[摘要] “中國式現(xiàn)代化”是中國共產(chǎn)黨人提出的一個帶有原創(chuàng)性和獨特性的命題，具有豐富的內(nèi)涵意蘊。本文選取中國現(xiàn)代化的普遍性與特殊性、連續(xù)性與階段性，中國現(xiàn)代化的“問題”與“主義”，以及中國現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)等幾個問題進行分析，旨在揭示中國現(xiàn)代化的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，闡明中國現(xiàn)代化的重大意義。

[關(guān)鍵詞] 中國式現(xiàn)代化" 馬克思主義" 社會主義" 中國共產(chǎn)黨

[基金項目] 本文系安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記‘七一’重要講話精神”專項課題（項目編號：AHSKXZX2021D05）的階段性成果。

[作者簡介] 王先俊，安徽中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師，研究方向為中共黨史黨建、馬克思主義中國化。

[中圖分類號] D61

[文獻標識碼] A

[文章編號] 1008-7672（2023）06-0016-11

一、 中國現(xiàn)代化的普遍性與特殊性

在現(xiàn)代化研究的語境中，人們往往把關(guān)注的重點放在中國現(xiàn)代化的特殊性上。這固然與中國“眾多無比的人口，舉世無雙的歷史連續(xù)性以及令人嘆為觀止的文化創(chuàng)造及其所達到的深度，中國一直使各方人士為之傾倒”①等因素有關(guān)。然而，這種做法的結(jié)果則可能會影響人們對中國現(xiàn)代化的認知。其實，任何一個國家的現(xiàn)代化都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。正如習(xí)近平總書記所指出的，中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”①。所以說，我們在討論中國式現(xiàn)代化時，既要關(guān)注它的特殊性，也要關(guān)注它的普遍性，在普遍性與特殊性的統(tǒng)一中去把握中國現(xiàn)代化。

中國現(xiàn)代化的普遍性與特殊性相統(tǒng)一集中體現(xiàn)在兩個方面：一是世界現(xiàn)代化的普遍命運與中國現(xiàn)代化特殊社會歷史條件的統(tǒng)一；二是現(xiàn)代化內(nèi)涵的共性與現(xiàn)代化“中國特色”的統(tǒng)一。

現(xiàn)代化的定義雖然沒有定論，但現(xiàn)代化作為一個涉及社會各領(lǐng)域各方面急劇變革的世界歷史進程則是大家的共識。從資本主義開拓世界市場開始，民族的、區(qū)域的歷史變成了世界的歷史，現(xiàn)代化就成為每一個國家、民族的普遍歷史性命運。不管你愿意不愿意、自覺不自覺，都會受到現(xiàn)代化浪潮的沖擊，都會被裹挾到現(xiàn)代化浪潮中去。歐洲國家如此，亞洲、美洲、非洲、大洋洲的每一個國家、每一個民族都是如此。這仿佛是一種歷史的“宿命”。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！捎谝磺猩a(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！仁挂磺忻褡濉绻麄儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式?！雹诰椭袊?，自1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國遭遇了歷史上從未有過的嚴峻挑戰(zhàn)和危機。與以往不同的是，這一次的挑戰(zhàn)和危機，歸根到底源自西方現(xiàn)代化浪潮的沖擊。為了應(yīng)對這種沖擊，近代中國先進分子作出了積極回應(yīng)。林則徐、魏源提出的“開眼看世界”“師夷長技以制夷”，李鴻章、張之洞等發(fā)起的“洋務(wù)運動”，康有為、梁啟超等發(fā)動的“維新運動”，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”，從現(xiàn)代化的視角看，都是對世界現(xiàn)代化浪潮沖擊的一種“回應(yīng)”，只不過這種回應(yīng)并不成功。中國現(xiàn)代化大幕真正拉開，還是在中國共產(chǎn)黨成立之后。然而近代歷史已經(jīng)表明，中國從鴉片戰(zhàn)爭開始實際上已經(jīng)被納入世界現(xiàn)代化總體進程之中，中華民族同世界上其他民族一樣都逃脫不了現(xiàn)代化的這種歷史“宿命”。

雖然中國從1840年開始就被卷入世界現(xiàn)代化浪潮之中，但中國所面臨的社會歷史條件和現(xiàn)實境遇則與世界上眾多國家不同，尤其與那些現(xiàn)代化先發(fā)國家明顯不同。首先是龐大的人口基數(shù)和自然資源的嚴重短缺。在中國現(xiàn)代化起步之初，全國總?cè)丝诰鸵淹黄?億大關(guān)。太平天國革命時期減少了8000萬人，到了清末又恢復(fù)到了4億人，民國時期又有所增長，到1949年，全國人口達到了5.4億。③人口的不斷增長使自然資源長期處于一種緊張狀態(tài)。其次是亡國滅種的生存危機。中國是一個現(xiàn)代化后發(fā)國家，其現(xiàn)代化的啟動和推進在很長時間內(nèi)與無數(shù)苦難和恥辱相伴。在外國列強軍事、外交、經(jīng)濟等多重壓力下，民族獨立、領(lǐng)土完整、文明傳承、國家尊嚴受到嚴重挑戰(zhàn)，中國社會正常的歷史發(fā)展節(jié)奏被打亂，隨著一個又一個不平等條約的簽訂，逐漸從一個獨立的國家演變成一個半殖民地半封建社會。習(xí)近平總書記指出的“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”①，是中國現(xiàn)代化起步時的真實寫照。最后是政治衰敗、國家四分五裂的混亂局面。無論是西歐國家還是德國、日本，在現(xiàn)代化啟動之時，都有一個強大的王權(quán)或中央政府推動民族國家新生，而當(dāng)時清王朝則是江河日下，已無力扮演現(xiàn)代化組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的角色。在西方列強入侵、內(nèi)部動蕩等多種因素綜合影響下，中國傳統(tǒng)社會秩序分崩離析，中國處于前所未有的亂局之中?，F(xiàn)代化需要穩(wěn)定、理性和有秩序的環(huán)境，而1949年以前的中國則處在不斷的戰(zhàn)亂和騷動之中。總之，民族的獨立、領(lǐng)土的完整、老百姓的生存、社會的安定等多種問題疊加，成為中國現(xiàn)代化必須面對的突出問題。以上種種特殊性，注定了中國的現(xiàn)代化必須而且只能是“中國式”的，其現(xiàn)代化道路、節(jié)奏、路徑、方式等不可能與其他國家一樣。正如習(xí)近平總書記所指出的：“一個國家選擇什么樣的現(xiàn)代化道路，是由其歷史傳統(tǒng)、社會制度、發(fā)展條件、外部環(huán)境等諸多因素決定的。國情不同，現(xiàn)代化的途徑也會不同。實踐證明，一個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更要符合本國實際，具有本國特色?！雹谶@是中國現(xiàn)代化的“歷史規(guī)定性”，離開了這種“歷史規(guī)定性”，也就不可能在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的普遍命運與中國現(xiàn)代化特殊的社會歷史條件的統(tǒng)一，是我們探討中國現(xiàn)代化時必須注意的一個重要方面。

另一方面，從現(xiàn)代化的內(nèi)涵上說，中國現(xiàn)代化又是現(xiàn)代化的“共性”和“個性”的統(tǒng)一。人們在研究現(xiàn)代化時往往把目光聚焦在現(xiàn)代化過程的多樣性、復(fù)雜性和差異性上，這當(dāng)然無可厚非。但是如果只關(guān)注這種多樣性、復(fù)雜性和差異性，而忽視現(xiàn)代化的共同性、相通性和相似性，人們的認識就會陷入一種誤區(qū)。如果現(xiàn)代化只有特殊性，沒有共同性，那么現(xiàn)代化就不會是一種世界現(xiàn)象，研究現(xiàn)代化也就沒有什么意義。西方國家的一些學(xué)者強調(diào)這種共同性、相通性、相似性，可能隱含著某種政治意圖，我們當(dāng)然要避免掉入西方話語的陷阱。但是，我們不能忽視現(xiàn)代化的共性，相反而應(yīng)該理性審視這些共性、發(fā)展這些共性來體現(xiàn)現(xiàn)代化的意義。實際上，在世界現(xiàn)代化進程中，“特殊性”是永恒的，“共同性”也是永恒的。中國現(xiàn)代化從內(nèi)容上講，具有西方現(xiàn)代化的共性，如工業(yè)化、城市化、市場化、世俗化、民主化、教育普及、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代民族國家建構(gòu)等。在推進中國現(xiàn)代化進程中，這種共同性不容忽視。事實上，這么多年來，特別是在新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國現(xiàn)代化從來就沒有忽視過現(xiàn)代化的這些“共性”。工業(yè)化是現(xiàn)代化最主要的標志。在新中國成立前夕召開的黨的七屆二中全會上，毛澤東為我們描述的前景就是要“使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國”③。改革開放以后，尤其是中國特色社會主義進入新時代以后，我們在工業(yè)化、城市化、民主化、教育普及、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代國家治理等方面更是取得了輝煌的成就，極大地豐富了中國現(xiàn)代化的共性特征。當(dāng)然，由于中國特殊的歷史條件和現(xiàn)實情境，中國現(xiàn)代化方向道路、方式路徑、具體樣態(tài)更有其自身的特殊性，呈現(xiàn)出鮮明的“中國特色”。這些“中國特色”集中表現(xiàn)在習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提出的五個方面，即中國現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。這些特色歸結(jié)到一點，就是中國現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。這是一種與西方國家迥然不同的現(xiàn)代化形態(tài)。我們在討論中國現(xiàn)代化時應(yīng)該重視這些特殊性，同時也不能漠視其普遍性，要將其“個性”與“共性”、“特殊性”與“普遍性”統(tǒng)一起來，并在兩者的統(tǒng)一中使中國現(xiàn)代化的內(nèi)涵更加鮮明地凸顯出來。

二、 中國現(xiàn)代化的連續(xù)性與階段性

現(xiàn)代化發(fā)展連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一是一個規(guī)律性的現(xiàn)象。從全球來看，世界現(xiàn)代化進程迄今為止經(jīng)歷了三次大的浪潮。它從發(fā)生第一次工業(yè)革命的英國開始，然后是西歐、北美，再是整個歐洲以及亞洲、非洲、拉丁美洲，可謂是席卷全球。但在第二、第三次大浪潮之間，由于發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，世界現(xiàn)代化進程受阻，全球經(jīng)濟經(jīng)歷了長達30多年的停滯和衰退。19世紀中葉第二次現(xiàn)代化大浪潮興起，中國被卷入其中。如果從那個時候算起，到21世紀中葉中國實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興結(jié)束，這期間的時間跨度長達兩個世紀，歷經(jīng)晚清、民國、新中國多個時期，中國現(xiàn)代化在跌宕起伏的行進中也呈現(xiàn)出明顯的歷史連續(xù)性與階段性，并且經(jīng)歷了由被動向主動的轉(zhuǎn)變。研究中國現(xiàn)代化這種連續(xù)性與階段性，探討其由被動向主動的轉(zhuǎn)變，梳理中國共產(chǎn)黨人推進現(xiàn)代化的曲折歷程，闡述中國共產(chǎn)黨的巨大貢獻，以史鑒今，是有意義的。

有專家學(xué)者把從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)至1894年甲午戰(zhàn)爭清政府戰(zhàn)敗的這段時間，視為中國現(xiàn)代化的發(fā)軔階段。現(xiàn)代工業(yè)首先在海、河口岸及工礦區(qū)零星興起，后經(jīng)“洋務(wù)運動”有了一定發(fā)展，但效果并不明顯，人們對現(xiàn)代化的認識和實踐還停留在單純的“器物層面”。甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗后，維新變法興起，后經(jīng)清末新政，辛亥革命結(jié)束帝制，再到五四新文化運動，資本主義現(xiàn)代化各要素初步成長和曲折發(fā)展，人們對現(xiàn)代化的認識也由器物層面逐漸深入制度和文化層面。同時，這一時期因為受到十月革命的影響，中國早期共產(chǎn)主義知識分子開始探索社會主義現(xiàn)代化道路。從五四運動開始到新中國成立，中國現(xiàn)代化進入新的模式選擇和斗爭時期。一方面，是資本主義現(xiàn)代化在局部地區(qū)推進，國民黨統(tǒng)治被推翻，宣告由大地主、大資產(chǎn)階級主宰的現(xiàn)代化在中國大陸破產(chǎn)。另一方面，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命勝利，建立了新中國，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化做了準備，中國現(xiàn)代化不僅由被動轉(zhuǎn)為主動，而且也由資本主義轉(zhuǎn)向社會主義。此后，中國現(xiàn)代化在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下又經(jīng)歷了社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會現(xiàn)代化建設(shè)新時期、中國特色社會主義進入新時代三個歷史時期，取得了巨大成就。①以上劃分基本呈現(xiàn)出了中國現(xiàn)代化歷史進程的連續(xù)性與階段性。其實，從更大的視域來看，中國現(xiàn)代化就是兩個大的階段，從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始至1949年新中國成立，這一個世紀多一點的時間是中國現(xiàn)代化的啟動和準備階段；而從新中國成立到21世紀中葉把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，差不多也是一個世紀的時間，則是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國人民主動作為、積極作為，大規(guī)模、有計劃地推進現(xiàn)代化建設(shè)的階段。在這個大的階段，中國共產(chǎn)黨走出了一條不同于西方國家的現(xiàn)代化之路，形成了一個不同于西方國家的現(xiàn)代化形態(tài)。按照習(xí)近平總書記所說：“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。”②“兩個一百年”，中國現(xiàn)代化前后境遇雖然明顯不同，但彼此相連共同構(gòu)成了中國現(xiàn)代化歷史整體進程。

單從中國共產(chǎn)黨人推進現(xiàn)代化的歷史來看，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國現(xiàn)代化也是連續(xù)的和分階段的。眾所周知，現(xiàn)代化的起步和推進是有條件的，其中最重要就是現(xiàn)代民族國家的形成，而在中國要形成這樣一個國家，首先要實現(xiàn)民族獨立、人民解放。正如毛澤東指出的：“沒有獨立、自由、民主和統(tǒng)一，不可能建設(shè)真正大規(guī)模的工業(yè)。沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國防，便沒有人民的福利，便沒有國家的富強。”“在一個半殖民地的、半封建的、分裂的中國里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國防，福利人民，求得國家富強，多少年來多少人做過這種夢，但是一概幻滅了?！雹鄣刂麟A級、農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級不能解決這個問題，歷史的重任自然落到了以中國共產(chǎn)黨為代表的無產(chǎn)階級身上。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨和中國人民作出了巨大的犧牲，推翻“帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放”④。新國家新社會為中國現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本的社會條件。在社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨把實現(xiàn)現(xiàn)代化納入重要議事日程，不僅明確提出“四個現(xiàn)代化”奮斗目標，而且作出了“兩步走”的戰(zhàn)略安排。然而在這個時期，中國現(xiàn)代化之路并不順利，先有反右派斗爭擴大化、“大躍進”和人民公社化運動，后來更是發(fā)生了“文化大革命”，中國的現(xiàn)代化之路遇到嚴重挫折。它的重新起航始于黨的十一屆三中全會，由此中國進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。在這個時期，中國共產(chǎn)黨人不僅明確提出“中國式的現(xiàn)代化”的概念，而且開拓出一條正確的現(xiàn)代化之路，并取得了巨大成就，為實現(xiàn)中國現(xiàn)代化“提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”⑤。從黨的十八大開始，中國特色社會主義進入新時代，在中國現(xiàn)代化的歷史上留下了濃墨重彩的一筆。工業(yè)化、城市化、市場化、民主化、教育普及、科技創(chuàng)新、國家治理等方面亮點紛呈，現(xiàn)代化那些共性方面的內(nèi)涵要素更加豐滿，共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)共進、人與自然和諧共生等現(xiàn)代化的“中國特色”愈發(fā)凸顯，中國現(xiàn)代化取得了歷史性成就，國家社會也發(fā)生了根本性變革，中國現(xiàn)代化展現(xiàn)出更加光明的前景。同時，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對中國現(xiàn)代化一系列重大理論和實踐問題進行了深遠謀劃和戰(zhàn)略思考，提出了一系列原創(chuàng)性的思想觀點，形成了較為系統(tǒng)的中國現(xiàn)代化理論，開辟了中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化認識的新境界。正如習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中所指出的：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。”①

以上闡述主要是想厘清中國現(xiàn)代化發(fā)展歷程，揭示出其發(fā)展的連續(xù)性與階段性，更重要的是想基于這種描述去闡明中國現(xiàn)代化的規(guī)律性、它所經(jīng)歷的各種艱難和中國共產(chǎn)黨的巨大貢獻。在馬克思主義者看來，歷史是連續(xù)的，又是分階段的。這是歷史發(fā)展的辯證法。歷史虛無主義者總是把中國現(xiàn)代化的歷史特別是中國共產(chǎn)黨人推進現(xiàn)代化的歷史割裂開來看。有人認為中國共產(chǎn)黨誕生以后，中國現(xiàn)代化就走上一條激進的路線，鼓吹“告別革命”；有人用改革開放后的歷史否定改革開放前的歷史，也有人用改革開放前的歷史否定改革開放后的歷史。如此種種，如果不是對中國現(xiàn)代化歷史發(fā)展辯證法的漠視，就是不懷好心有意為之。中國現(xiàn)代化歷史的階段性是連續(xù)性中的階段性，而歷史的連續(xù)性又是一個階段接著一個階段而得以呈現(xiàn)。只有把中國現(xiàn)代化的連續(xù)性與階段性統(tǒng)一起來，我們才能給予身處每一個特定歷史階段的人和事一個正確的定位，同時也才能把握中國現(xiàn)代化發(fā)展一代接著一代的接續(xù)努力。中國現(xiàn)代化是在一個人口眾多、經(jīng)濟發(fā)展落后、內(nèi)外環(huán)境嚴峻的情況下起步的，是在一個歷史的連續(xù)性與非連續(xù)性的深刻矛盾運動中逐步推進的，雖經(jīng)歷了長達一個世紀的啟動和準備，但收效甚微。同時，在經(jīng)典作家的著作中，中國共產(chǎn)黨人又找不到可供參考的答案，就是在這樣一種情境中開始社會主義現(xiàn)代化探索的，所面對的困難和所遭受的艱辛可想而知。歷史表明，也只有中國共產(chǎn)黨才能承擔(dān)起實現(xiàn)中國現(xiàn)代化這一艱巨的歷史使命。

三、 中國現(xiàn)代化的“問題”與“主義”

中國現(xiàn)代化是在解決一個又一個問題，特別是那些根本性、全局性問題中前進的。馬克思曾經(jīng)指出：“世界史本身除了提出新問題來解決老問題之外，沒有別的方法?！雹诙鴨栴}的解決往往又需要“主義”的引領(lǐng)。在特殊的歷史條件下，中國現(xiàn)代化在經(jīng)過嘗試、失敗、再嘗試、再失敗后，與馬克思主義之間建立起了本質(zhì)聯(lián)系。何以如此？在于其他各種各樣的主義解決不了中國現(xiàn)代化那些根本性、全局性問題。因此，從中國現(xiàn)代化的歷史實踐來說，與馬克思主義之間建立起本質(zhì)聯(lián)系是必然的，這是中國現(xiàn)代化最根本的特色。

從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動這段時間，為解決中國現(xiàn)代化進程中的各種問題，西方的、中國的各式各樣的“主義”紛紛登場，結(jié)果是洪秀全請來的“上帝”救不了中國，洋務(wù)派的“中體西用”救不了中國，康有為、梁啟超的維新思想救不了中國，孫中山的三民主義也救不了中國。正如毛澤東所指出的：“在一個很長的時期內(nèi)，即從一八四○年的鴉片戰(zhàn)爭到一九一九年的五四運動的前夜，共計七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抵御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中學(xué)來了進化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強，內(nèi)建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了?！雹倭?xí)近平總書記也說道：“鴉片戰(zhàn)爭之后，中國人民和無數(shù)仁人志士不屈不撓，苦苦尋求中國現(xiàn)代化之路。孫中山先生的《建國方略》被稱為近代中國謀求現(xiàn)代化的第一份藍圖，但在半殖民地半封建社會的條件下，中國現(xiàn)代化沒有也不可能取得成功?！雹谑赂锩宦暸陧?，給中國送來馬克思列寧主義，給正在苦苦探尋中國現(xiàn)代化之路的中國先進分子指明了前進方向，提供了全新選擇。以李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來、瞿秋白等為主要代表的一大批先進分子在經(jīng)過反復(fù)比較之后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。這既為中國共產(chǎn)黨的成立做好了準備，也為中國現(xiàn)代化與馬克思主義的本質(zhì)聯(lián)系做好了準備。隨著馬克思主義在中國廣泛傳播并與中國工人運動相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。中國共產(chǎn)黨的成立，從根本上把馬克思主義同中國現(xiàn)代化進程緊密地聯(lián)系到了一起。如果說，在世界現(xiàn)代化浪潮中，中國最初是被動地卷入現(xiàn)代化進程中去的，那么在中國人選擇了馬克思主義之后，實現(xiàn)現(xiàn)代化就有了科學(xué)的“批判的武器”，人民的精神面貌也煥然一新，中國現(xiàn)代化也開始了由被動轉(zhuǎn)向主動的旅程，成為在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以社會主義為定向的現(xiàn)代化。馬克思主義指導(dǎo)、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會主義定向就內(nèi)在地成了中國現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定。

需要指出的是，中國現(xiàn)代化雖然歷史性地與馬克思主義建立起了本質(zhì)聯(lián)系，但是馬克思主義要解決中國現(xiàn)代化的問題，還必須同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化。這樣，中國現(xiàn)代化同馬克思主義之間的本質(zhì)聯(lián)系，實際上就成了同中國化時代化馬克思主義之間的本質(zhì)聯(lián)系，中國現(xiàn)代化歷史進程與馬克思主義中國化時代化也就成為同一個過程，而這個過程在現(xiàn)實實踐中又是一個“問題”與“主義”互動發(fā)展的過程。

中國共產(chǎn)黨成立后，中國現(xiàn)代化面臨的首要問題是反對帝國主義和封建主義，爭取民族獨立、人民解放，建立新國家，為現(xiàn)代化創(chuàng)造根本社會條件。在解決這些問題的過程中，中國共產(chǎn)黨人不僅明確提出了“馬克思主義中國化”命題，而且在反對教條主義、經(jīng)驗主義等各種錯誤思想中，不斷推進馬克思主義中國化時代化，在“問題”與“主義”的互動中馬克思主義中國化時代化實現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，形成中國化的馬克思主義——毛澤東思想。可是，“老問題”解決了，又面臨新問題。新中國成立后，中國現(xiàn)代化的首要任務(wù)是進行社會主義革命，建立社會主義制度，探索社會主義現(xiàn)代化之路，推進現(xiàn)代化建設(shè)。隨著社會主義改造結(jié)束，中國建立起了社會主義基本制度，為現(xiàn)代化奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。但是，一開始中國現(xiàn)代化的探索之路走得并不順利。一方面，毛澤東明確提出“第二次結(jié)合”的思想，其中關(guān)于正確處理我國現(xiàn)代化建設(shè)十大關(guān)系，走出一條適合我國國情的工業(yè)化道路的思想，關(guān)于嚴格區(qū)分敵我矛盾、正確處理人民內(nèi)部矛盾的思想等，進一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想。這是我們在探索之初取得的重要成果。另一方面，我們又經(jīng)歷了一些失誤，甚至發(fā)生了“文化大革命”這樣的嚴重錯誤?！皢栴}”與“主義”在互動中曲折發(fā)展。黨的十一屆三中全會以后至黨的十八大召開這段時間，我們面臨的主要問題是如何繼續(xù)探索中國現(xiàn)代化正確道路，全方位推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，融入現(xiàn)代化第三次大浪潮，大踏步趕上時代。在解決這些問題的進程中，馬克思主義中國化時代化實現(xiàn)了新的飛躍，形成中國特色社會主義理論體系，在實踐中終于找到了一條正確的現(xiàn)代化道路，經(jīng)過以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗，這條正確的道路越走越寬廣。黨的十八大以后，中國特色社會主義進入新時代，這也是中國現(xiàn)代化的新時代。經(jīng)過多年的發(fā)展，中國現(xiàn)代化在取得重大成就的同時也積累了一些問題，諸如發(fā)展不平衡、貧富差距拉大、環(huán)境污染嚴重、體制機制深層次問題尚未解決、內(nèi)外部風(fēng)險挑戰(zhàn)嚴峻、管黨治黨不力等等。這些問題歸結(jié)起來就是“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣建設(shè)中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”這幾個根本問題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持問題導(dǎo)向，以高度的理論自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，將馬克思主義基本原理同新時代中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化又一次新的飛躍，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想?！爸髁x”在“問題”的解決中實現(xiàn)了與時俱進。

分析中國現(xiàn)代化的“問題”與“主義”，目的并不僅僅在于揭示馬克思主義與中國現(xiàn)代化的本質(zhì)聯(lián)系是中國現(xiàn)代化的最本質(zhì)的特征，也不在于闡釋在這個過程中“問題”與“主義”的互動過程及其結(jié)果，而是想進一步表明，中國現(xiàn)代化同馬克思主義之間所建立的本質(zhì)聯(lián)系是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，與中國現(xiàn)代化建立本質(zhì)聯(lián)系的馬克思主義不是抽象的馬克思主義，而是具體的、中國化的馬克思主義。也就是說，這一本質(zhì)聯(lián)系的建立、鞏固和發(fā)展，是依賴于馬克思主義中國化時代化才成為可能，沒有馬克思主義中國化時代化，也就沒有馬克思主義同中國現(xiàn)代化進程的本質(zhì)聯(lián)系，中國現(xiàn)代化諸多問題的解決，就失去了科學(xué)理論的指導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！雹龠@無疑是對中國現(xiàn)代化與中國化馬克思主義之間本質(zhì)聯(lián)系的深刻揭示，也是對中國現(xiàn)代化“問題”與“主義”互動關(guān)系本質(zhì)要求的深刻揭示，是歷史和實踐得出的科學(xué)結(jié)論。

四、 中國現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出，在黨的百年奮斗中，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”②。在黨的十九屆六中全會第二次全體會議上，習(xí)近平總書記又指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這些前無古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。”③在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記把“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求提了出來。2023年6月，在文化傳承發(fā)展座談會上習(xí)近平總書記強調(diào)：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”④這就意味著在新的歷史方位，中國現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)建立起非同尋常的歷史性聯(lián)系，意味著中國現(xiàn)代化肩負著重要的文明使命，具有突出的世界性意義。

中國現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)是一個非常廣泛的論域，有著非常豐富的內(nèi)容，對此學(xué)界已有不少高質(zhì)量研究成果。在此筆者無意對其展開論述，而是想著重強調(diào)：其一，創(chuàng)造一種新的文明一直是中國共產(chǎn)黨人的自覺追求；其二，中國現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)仍然處在偉大的歷史進程之中；其三，一種新的更高更先進的人類文明形態(tài)代替舊的人類文明形態(tài)是歷史發(fā)展的必然趨勢。

早在1919年元旦，李大釗就在《新紀元》一文中指出：“新紀元帶來新生活、新文明、新世界?！雹菰谛轮袊闪⑶跋Γ珴蓶|明確提出，中華民族要“以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸?！雹?。“隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮，中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！雹僭诟母镩_放新時期，鄧小平指出：“我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時，還要建設(shè)社會主義的精神文明。”②進入新時代，習(xí)近平總書記對人類文明的論述更多更集中。他指出：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂?！雹邸耙苿又腥A文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確的精神指引?！雹堋敖袢罩袊粌H是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國。未來之中國，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻世界?！雹菡沁@種“創(chuàng)造自己的文明”“以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”“以更有活力的文明成就貢獻世界”的使命追求和文明自覺，成為幾代中國共產(chǎn)黨人接續(xù)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)生動力。

如果中國的現(xiàn)代化走歐美現(xiàn)代化的老路，成為歐美現(xiàn)代化的翻版，那它就成就不了人類文明新的形態(tài)，也就失去其“世界歷史意義”。在馬克思主義的語境中，一種不同于資本主義文明的新的文明形態(tài)，必須是充分吸收人類文明一切優(yōu)秀成果，并在此基礎(chǔ)上成功實現(xiàn)現(xiàn)代化的文明形態(tài)。同時，它又必須實現(xiàn)對資本主義文明的超越，展現(xiàn)出新的文明樣態(tài)。馬克思、恩格斯雖然肯定了資本主義文明的進步作用，但他們認為這種文明仍然是一種歷史性的存在。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯明確指出，由于資本主義文明以“物”為目的，并具有“天生”的異己性和排他性，因而必然會被一種更高級的社會形態(tài)和文明體系所取代。這種更高級的社會形態(tài)和文明體系就是社會主義或共產(chǎn)主義。在中國現(xiàn)代化歷史進程中所創(chuàng)造的文明形態(tài)，以馬克思主義為鮮亮底色，以社會主義為明確定向，既立足中國，又胸懷天下，目標是建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。同時，像“以人民為中心”“共同富?！薄叭伺c自然和諧共生”“人類命運共同體”等，這些與人類文明新形態(tài)相關(guān)聯(lián)的諸多新理念新要素正在中國現(xiàn)代化實踐中生成和發(fā)展。這些因素綜合于一體，展現(xiàn)的正是馬克思、恩格斯眼中的那種人類文明新形態(tài)。不過要指出的是，一種文明形態(tài)的形成往往是一個漫長的歷史過程。經(jīng)由中國現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)還遠沒有完成，仍需我們在中國現(xiàn)代化偉大實踐中不斷發(fā)展和完善。

按照馬克思主義的觀點，任何一種事物都是歷史性的，即有它的生成、成長、鼎盛和衰亡，資本主義文明也是如此。雖然我們還處在馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所講的“我們的時代，資產(chǎn)階級時代”⑥，但是今天這個時代正經(jīng)歷著“百年未有之大變局”。唯物史觀強調(diào)，“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找”①。由此，無論“百年未有之大變局”的具體表現(xiàn)形式如何多種多樣，其本質(zhì)上都是資本主義生產(chǎn)方式的深度危機及其重大調(diào)整，這同時也意味著那種在西方現(xiàn)代化進程中所創(chuàng)造的資本主義文明的深度危機和重大調(diào)整。從全球來看，這一深度危機表現(xiàn)為單一的主體性觀念，零和博弈、恃強凌弱、霸權(quán)思維、單邊主義盛行，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重等等；重大調(diào)整則是多元主體性觀念、合作共贏思維方式、和平共處國際秩序、多邊主義全球發(fā)展方案越來越受到眾多國家的青睞?？傊鞍倌晡从兄笞兙帧闭魡局环N新的文明形態(tài)的出現(xiàn)，這是人類文明歷史發(fā)展的必然。在中國現(xiàn)代化進程中創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，從邏輯上說，它是“中國”的，但由于它是建立在中國這樣一個具有代表性的發(fā)展中國家現(xiàn)代化基礎(chǔ)之上，是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展基礎(chǔ)之上，是建立在充分吸收世界文明一切優(yōu)秀成果基礎(chǔ)之上，以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義為定向，以共產(chǎn)主義為旨歸，解決的不僅是中國的、現(xiàn)在的問題，也是世界的、未來的問題，因而它不僅是中國的，也是世界的，不僅是現(xiàn)在的，也是未來的。

習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨建立近百年來，團結(jié)帶領(lǐng)中國人民所進行的一切奮斗，就是為了把我國建設(shè)成為現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。新中國成立以后，我們黨孜孜以求，帶領(lǐng)人民對中國現(xiàn)代化建設(shè)進行了艱辛探索。”②這一過程還在繼續(xù)。我們堅信“中國式現(xiàn)代化”和人類文明新形態(tài)在未來定會更加彰顯出它的真理性，更加展現(xiàn)出它的無盡魅力。

（責(zé)任編輯：肖舟）

① 吉爾伯特·羅茲曼主編：《中國的現(xiàn)代化》，江蘇人民出版社，1988年，第1頁。

① 《中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會文件匯編》，人民出版社，2022年，第18頁。

② 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第276頁。

③ 參見許紀霖、陳達凱主編：《中國現(xiàn)代化史》第1卷，上海三聯(lián)書店，1995年，第6頁。

① 習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社，2021年，第2頁。

② 習(xí)近平：《中國式現(xiàn)代化是強國建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道》，《求是》2023年第16期。

③ 毛澤東：《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1437頁。

① 參見張琢：《九死一生——中國現(xiàn)代化的坎坷歷程和中長期預(yù)測》，中國社會科學(xué)出版社，1992年，第126-129頁。

② 中共中央黨史和文獻研究院編：《十九大以來重要文獻選編》（上冊），中央文獻出版社，2019年，第8頁。

③ 毛澤東：《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第1080頁。

④ ⑤ 習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社，2021年，第4頁。

① 《中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會文件匯編》，人民出版社，2022年，第18頁。

② 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1975年，第289頁。

① 毛澤東：《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1513-1514頁。

② 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社，2022年，第151頁。

① 《中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會文件匯編》，人民出版社，2022年，第14頁。

② 習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社，2021年，第13-14頁。

③ 習(xí)近平：《以史為鑒、開創(chuàng)未來" 埋頭苦干、勇毅前行》，《求是》2022年第1期。

④ 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

⑤ 中國李大釗研究會編：《李大釗文集》第2卷，人民出版社，1999年，第250頁。

⑥ 中共中央文獻研究室編：《毛澤東文集》第5卷，人民出版社，1996年，第344頁。

① 中共中央文獻研究室編：《毛澤東文集》第5卷，人民出版社，1996年，第345頁。

② 中共中央文獻編輯委員會編： 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第28頁。

③ 中共中央黨史和文獻研究院編：《習(xí)近平外交演講集》第1卷，中央文獻出版社，2022年，第191頁。

④ 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社，2017年，第340頁。

⑤ 中共中央黨史和文獻研究院編：《習(xí)近平外交演講集》第2卷，中央文獻出版社，2022年，第199頁。

⑥ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第273頁。

① 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第741頁。

② 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社，2022年，第151頁。