[摘 要]花山巖畫作為壯族地區(qū)的重要巖畫遺產(chǎn)，是具有鮮明廣西地域文化特色的視覺元素。研究花山巖畫與掐絲琺瑯設(shè)計融合的路徑和方法，在使廣西壯族文化符號以另一種“活態(tài)”形式傳承的同時，還能促進現(xiàn)代掐絲琺瑯設(shè)計中少數(shù)民族文化特色的彰顯，同時促進廣西壯族文化的傳承。

[關(guān)鍵詞]花山巖畫；掐絲琺瑯；創(chuàng)新

[中圖分類號]J229 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）22-0045-03

本文文獻著錄格式：于博雅.花山巖畫元素在掐絲琺瑯器上的創(chuàng)新應(yīng)用研究[J].天工，2023（22）：45-47.

基金項目：本文系2022年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“花山巖畫元素在掐絲琺瑯器上的創(chuàng)新應(yīng)用研究”（編號：2022KY1641）的研究成果。

花山巖畫作為壯族地區(qū)的重要巖畫遺產(chǎn)，是壯族先民駱越人生活的真實反映，是廣西地域文化特色鮮明的視覺元素。其展現(xiàn)了較強的民族性和藝術(shù)性，具有重要的藝術(shù)價值和文化價值。

一、花山巖畫概述

2016年7月15日，左江花山巖畫文化景觀經(jīng)聯(lián)合國教科文組織第40屆世界遺產(chǎn)委員會審議，成功列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，填補了中國巖畫類世界遺產(chǎn)的空白。

花山巖畫起源于崇左市左江及其支流明江流域，其中寧明縣、龍州縣、江州區(qū)和扶綏縣分別為第一、二、三遺產(chǎn)區(qū)。8 000多平方米排列著大大小小1 800余個可識別的赭紅色圖像，花山巖畫內(nèi)容的造型被分為“五型二十五種”?；ㄉ綆r畫的每個部分各自獨立，但各個部分又構(gòu)成統(tǒng)一的整體。從整體上看，許多側(cè)身人像的安排富有一定的規(guī)律性，呈現(xiàn)出松動、和諧及平穩(wěn)的韻律特征。色彩以紅色為主，用赤鐵礦與動物蛋白類黏合劑混合加工，使顏色經(jīng)久不變，而且圖案經(jīng)過反復(fù)重疊，形成了造型獨特、風(fēng)格簡潔質(zhì)樸、色彩鮮艷明麗、構(gòu)圖飽滿的特點，給人帶來強烈的視覺沖擊和心理震撼。

廣西左江花山巖畫作畫時間在戰(zhàn)國時期到東漢時期，花山巖畫中所呈現(xiàn)的半蹲式擬蛙人形、器物狀符號與動物形態(tài)等均具有重大的民族意義?；ㄉ綆r畫上的蛙形人圖像是人類對蛙類圖騰崇拜的呈現(xiàn)，也表達了人們對幸福生活和多子多福的向往。盡管作畫材料與工具受到生產(chǎn)力的限制，但通過平涂法所繪制的銅鼓、器具圖像、蛙形人和日月星辰圖像輪廓，足以證明當(dāng)時中原文化和駱越文化的不斷融合，同時這也是中華民族共同體意識的體現(xiàn)。

二、掐絲琺瑯工藝概述

琺瑯工藝根據(jù)施釉方法與胎體制作工藝分為透琺瑯、掐絲琺瑯、畫琺瑯與鏨胎琺瑯。本項目研究的掐絲琺瑯全稱為銅胎掐絲琺瑯，是我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，因在明代景泰年間，掐絲琺瑯工藝所用釉料多為藍色，且技藝精湛，故而又稱景泰藍。掐絲琺瑯主要是在紅銅胎體上根據(jù)已經(jīng)繪制好的圖案用銅絲掐制，并在銅絲間填入各色琺瑯釉料，經(jīng)過多次燒制、打磨與鍍金而成。傳統(tǒng)掐絲琺瑯器的制作主要包括七個步驟：設(shè)計、制胎、掐絲、點藍、燒藍、打磨、鍍金。

三、花山巖畫與掐絲琺瑯器融合的必要性

文化遺產(chǎn)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二者相互促進，互為支撐。物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力水平，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更依托于人，更偏重技藝的傳承。物質(zhì)文化符號與非物質(zhì)文化符號不可分割，兩者相互融合，共同構(gòu)成了地域文化空間。在傳承與保護傳統(tǒng)文化過程中，應(yīng)兼顧這兩種文化?；ㄉ綆r畫作為壯族地區(qū)的重要巖畫遺產(chǎn)，將其融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)掐絲琺瑯器的創(chuàng)作中，不僅可以使廣西壯族文化符號以另一種“活態(tài)”形式傳承，還能促進現(xiàn)代掐絲琺瑯設(shè)計中少數(shù)民族文化特色的彰顯，對壯族文化的塑造、發(fā)揚和傳承具有重要意義。

在掐絲琺瑯器傳入我國的初期，具有阿拉伯地域器型的特點，直至明朝，工匠在借鑒青銅器與瓷器的基礎(chǔ)上，對掐絲琺瑯器型進行創(chuàng)新性再設(shè)計，使其器型、色彩與紋樣達到了和諧統(tǒng)一，從而形成了具有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的掐絲琺瑯器。同時，清代在原有基礎(chǔ)上更是研制出新的琺瑯釉料顏色，對琺瑯器型的設(shè)計也更加大膽，這為后來琺瑯工藝的全面發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)琺瑯器型以尊、盤、罐與香爐等為主，傳統(tǒng)琺瑯器紋樣以中國傳統(tǒng)吉祥紋樣為主，如龍鳳紋、山水紋、瑞獸紋、纏枝紋與花卉紋等。且傳統(tǒng)琺瑯器顏色鮮明，除了大面積運用藍色外，還配以紅色、白色、黃色等顏色，整體風(fēng)格厚重凝練、高貴華麗。掐絲琺瑯獨特的材料語言、文化寓意與手工藝屬性無不突顯了其深厚的文化底蘊。習(xí)近平總書記指出要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，而掐絲琺瑯工藝作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，理應(yīng)被更好地傳承與發(fā)展下去，當(dāng)代設(shè)計者應(yīng)推陳出新，讓中華文化綻放出新的時代光彩。

四、花山巖畫元素融入掐絲琺瑯器設(shè)計的路徑

花山巖畫圖案造型古樸，其干凈利落的輪廓線條給人以充分的想象空間，將其應(yīng)用在琺瑯器設(shè)計與制作中，不僅賦予了巖畫新的生命力，也拓寬了花山巖畫元素的應(yīng)用范圍。本文將從元素提取與設(shè)計、色彩創(chuàng)新與層次劃分三個方面來探討花山巖畫元素融入掐絲琺瑯器設(shè)計的路徑，從而設(shè)計出符合現(xiàn)代審美并滿足當(dāng)代人生活需求的琺瑯器。

（一）元素提取與設(shè)計

花山巖畫圖形主要分為人物、動物、器具與日月星辰幾類，據(jù)統(tǒng)計，除了風(fēng)化剝落和漫漶外，共計1 800 余個。研究者前往廣西崇左市寧明縣花山巖畫景區(qū)進行了實地考察從三個不同觀察點（河對岸、游船和無人機）對花山巖畫圖案進行了觀察，花山巖畫圖形特征明顯且造型簡單，所以在提取與設(shè)計花山巖畫元素時，設(shè)計者需要在保留花山巖畫元素特點的基礎(chǔ)上進行元素的重構(gòu)。如圖1所示，這種設(shè)計打破了原有花山巖畫元素的構(gòu)圖，將花山巖畫代表性元素與適合紋樣、二方連續(xù)與四方連續(xù)紋樣相結(jié)合進行設(shè)計。在保留原有標(biāo)志性蛙形人、動物、銅鼓元素的基礎(chǔ)上，結(jié)合廣西壯錦圖案進行創(chuàng)新再設(shè)計，使其地域性更加突出。圖2為花山蛙形人圖案、崇左地區(qū)環(huán)境與端午節(jié)元素相結(jié)合的設(shè)計，這個設(shè)計將花山巖畫元素與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，突破了原有花山巖畫元素單一的限制。

（二）色彩創(chuàng)新

花山巖畫主題統(tǒng)一，且制作方式也一致?；ㄉ綆r畫內(nèi)容以人像為主，但也有動物與器具圖形，繪畫方式為赭紅色平涂?；ㄉ綆r畫所使用的顏料都由當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的赤鐵礦與動物血混合調(diào)制而成，呈現(xiàn)為經(jīng)久不衰的紅色。因此，常見的花山巖畫元素相關(guān)設(shè)計均為紅色。但琺瑯器色彩豐富多樣，將琺瑯與花山巖畫元素相結(jié)合，有利于改變現(xiàn)有花山巖畫相關(guān)設(shè)計用色單一的情況?，F(xiàn)代琺瑯釉料顏色豐富多樣且質(zhì)地各不相同，有半透明的、透明的，給設(shè)計者提供了更大的發(fā)揮空間。如圖3所示，所設(shè)計作品有粉色、橙色、綠色與紫色。多種顏色的深淺組合，不僅可以體現(xiàn)壯族人民的熱情，還可以突出琺瑯工藝獨特的材料特性和工藝特點，帶給人們不同的視覺體驗。

（三）層次劃分

與平面設(shè)計不同，掐絲琺瑯圖案的設(shè)計會受到琺瑯工藝與胎體造型的限制。設(shè)計者需要在已經(jīng)設(shè)計好的平面圖形上，根據(jù)琺瑯器造型與不同種類的琺瑯工藝進行優(yōu)化設(shè)計。如圖4所示，在充分考慮不同琺瑯工藝的特性后，研究者發(fā)現(xiàn)，將花山巖畫元素設(shè)計分為不同層次，能更好地突顯元素本身的特性與工藝特點。本次設(shè)計分為三個層次：第一層次，主要元素采用掐絲琺瑯工藝且顏色較為艷麗，第二與第三層次采用平鋪琺瑯工藝，但第三層次所用釉料顏色將深于第二層次。通過分析圖案的主次，并融合不同的琺瑯工藝，使設(shè)計主題層次分明，且內(nèi)容元素更加突出。

五、花山巖畫元素融入掐絲琺瑯器設(shè)計的實踐

花山巖畫元素具有極強的藝術(shù)性和深厚的文化底蘊，將其融入琺瑯器設(shè)計，不僅能起到傳播廣西壯族文化符號的作用，還能彰顯掐絲琺瑯設(shè)計中的民族文化。本次設(shè)計名為“花山大團結(jié)”，是以挖掘與分析花山文化資源為前提，在融合琺瑯工藝的基礎(chǔ)上，對花山原有圖案與構(gòu)圖進行創(chuàng)新設(shè)計。本次設(shè)計與制作的主要元素為花山巖畫蛙形人元素與銅鼓元素。本作品通過對花山元素的再構(gòu)圖與場景再現(xiàn)，旨在表達中華民族的大團結(jié)，同時有助于夯實和鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)與文化基礎(chǔ)。

課題組對花山巖畫進行了實地考察，調(diào)研了壯族先民駱越人的文化對現(xiàn)代人生活的影響，且全方位、深層次地了解了花山巖畫的文化背景、民族背景和美學(xué)特征?；谝陨涎芯浚敬卧O(shè)計所選器型為現(xiàn)代生活中常用的罐與盤，采用趣味化創(chuàng)新設(shè)計。如圖5所示，盤子設(shè)計分為正反兩部分，正面為太陽紋與人物上半身圖像，背面為人物下半身圖像，這種設(shè)計的目的是留給觀察者更大的想象空間，從而引起觀察者的興趣。所有蛙形人均圍繞太陽紋呈銅鼓式中心構(gòu)圖形式，在增強趣味性的同時，再現(xiàn)花山巖畫中的慶祝場景。而且通過圖5可以看出，根據(jù)蛙形人地位的不同，本次設(shè)計所采用的蛙形人大小與所用顏色皆不同。7個小人群體，皆由不同顏色與材質(zhì)的紅色、褐色與藍色構(gòu)成，且底層用銀箔進行鋪底，以此來突出花山巖畫的悠久歷史。

如圖4所示，與盤子相比，罐子的器型更加立體，所以在原有設(shè)計圖的基礎(chǔ)上，還需要考慮整體花山巖畫圖案與罐體的貼合度。從工藝角度來分析，立體琺瑯的制作難度要高于平面琺瑯。立體琺瑯的絲需要手工彎曲，與罐體貼合、無縫隙，不然會導(dǎo)致釉料混合，從而導(dǎo)致色彩的重疊。所以，筆者在不同琺瑯工藝的基礎(chǔ)上，首先確認(rèn)了不同蛙形人的位置，然后依據(jù)設(shè)計圖進行掐絲，再結(jié)合罐體將絲進行立體化彎曲。第一層次的蛙形人采用掐絲琺瑯工藝技法，且使用銀箔進行鋪底，第二與第三層次則選擇平鋪琺瑯技法。這種設(shè)計使得畫面形成了前、中、后三個層次，使得花山巖畫場景中的主要元素脫穎而出，且視覺層次分明。

六、結(jié)束語

花山巖畫作為中國的重要巖畫遺產(chǎn)之一，具有重要的文化價值。本文提出了花山巖畫元素融入琺瑯器設(shè)計與制作的路徑，將物質(zhì)文化遺產(chǎn)花山巖畫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)掐絲琺瑯工藝進行融合，不僅可以使廣西壯族文化符號以另一種“活態(tài)”形式傳承，還使現(xiàn)代掐絲琺瑯作品設(shè)計更具有壯族特色，在壯族人民聚居的地區(qū)引起共鳴，獲得人們心理上的認(rèn)可。同時也能促進廣西物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化的不斷傳播，增強人們對壯族文化的理解，進而推動壯族文化的傳承與發(fā)展，推動廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造廣西壯族文化特色，提升當(dāng)?shù)氐奈幕偁幜?，順利實現(xiàn)“建設(shè)壯美廣西，共圓復(fù)興夢想”的偉大事業(yè)。

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