張丹紅

摘 要：《科學(xué)史教篇》是魯迅在1907年寫下的一篇文章，介紹了科學(xué)發(fā)展史、不同科學(xué)家以及作者本人的科學(xué)觀。它雖是一篇圍繞科學(xué)而著的文章，卻飽含了魯迅豐盛的“立人”思想，這些思想在今天依舊能夠?yàn)楦咝Ｈ宋慕逃峁┲匾膯⑹竞徒梃b價(jià)值。本文從人文教育的目的、人文精神及其培養(yǎng)、心智思維及其培養(yǎng)三個(gè)方面解讀《科學(xué)史教篇》對(duì)當(dāng)代高校人文教育的啟示，指出當(dāng)代高校應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)人文教育的目的，注重學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)，以及在傳授科學(xué)知識(shí)以外重視涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人文教育 人文精神 心智思維 人才培養(yǎng) 《科學(xué)史教篇》

人文教育以人文知識(shí)為基礎(chǔ)，以心智思維的歷練為中介，以個(gè)體生命的融會(huì)貫通（人文精神）為目標(biāo)，最終指向個(gè)體人生的幸福與社會(huì)整體的福祉。［1］首先，人文教育不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，還注重培養(yǎng)學(xué)生的反思能力、創(chuàng)造力和批判性思考的能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；其次，人文教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任，讓學(xué)生成為一個(gè)合格的社會(huì)公民，使之能夠積極參與到促進(jìn)社會(huì)變革的行動(dòng)中去?！犊茖W(xué)史教篇》是魯迅于1907年所作的一篇文章，旨在通過對(duì)科學(xué)史的考察來揭示人類科學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，探索科學(xué)與人文之間的互動(dòng)，彰顯了魯迅的人文教育思想，對(duì)當(dāng)今的人文教育極具啟示意義。值得說明的是，魯迅的《科學(xué)史教篇》中所指的科學(xué)，多指現(xiàn)代意義上的自然科學(xué)，而非人文科學(xué)。本文提及的科學(xué)亦采取魯迅在《科學(xué)史教篇》中的說法。

一、從科學(xué)、藝術(shù)、宗教的關(guān)系看人文教育的目的

20世紀(jì)初，中國正處于社會(huì)大變革時(shí)期，科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展極大地沖擊了整個(gè)社會(huì)，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思潮之間存在著不斷的沖突和矛盾。在這樣的背景下，魯迅深入思考了科學(xué)、藝術(shù)和宗教之間的關(guān)系，寫就《科學(xué)史教篇》，反映了魯迅對(duì)這些領(lǐng)域的思考，也隱含了他對(duì)人文教育的目的的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)時(shí)對(duì)科學(xué)、藝術(shù)和宗教之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在著兩種聲音，一種聲音認(rèn)為道德、宗教在科學(xué)之上，對(duì)科學(xué)采取否定的態(tài)度。魯迅將其描述道：“謂人之最可貴者，無逾于道德上之義務(wù)與宗教上之希望，茍致力于科學(xué)，斯謬用其所能?！绷硪环N聲音則認(rèn)為科學(xué)和道德無關(guān)，認(rèn)為“知識(shí)的事業(yè)，當(dāng)與道德力分者”，即科學(xué)純粹化。魯迅認(rèn)為，這些觀點(diǎn)都是將科學(xué)、藝術(shù)與宗教分離，將這些領(lǐng)域之間的關(guān)系看成非此即彼。魯迅通過對(duì)不同國家和地區(qū)的科學(xué)發(fā)展歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比，得出結(jié)論：“可知人間教育諸科，每不即于中道，甲張則乙弛，乙盛則甲衰，迭代往來，無有紀(jì)極?！濒斞傅倪@段話指出，人類教育的各個(gè)領(lǐng)域都存在著不同的發(fā)展軌跡，沒有一條絕對(duì)正確的道路，在不同的時(shí)期和環(huán)境中，科學(xué)、藝術(shù)和宗教的發(fā)展都有著不同的重要性和作用，他批評(píng)了將科學(xué)視為唯一的價(jià)值追求，或?qū)⒌赖潞妥诮炭醋骺茖W(xué)的對(duì)立面的片面觀點(diǎn)。

那么，科學(xué)、藝術(shù)和宗教之間到底是什么樣的關(guān)系呢？在《科學(xué)史教篇》中，魯迅針對(duì)這個(gè)問題提出了兩個(gè)十分重要的觀點(diǎn)：“蓋科學(xué)發(fā)見，常受超科學(xué)之力，易語以釋之，亦可曰非科學(xué)的理想之感動(dòng)”和“蓋無間教宗學(xué)術(shù)美藝文章，均人間曼衍之要旨，定其孰要，今茲未能”?？茖W(xué)、藝術(shù)和宗教是人類文明發(fā)展中的三個(gè)重要領(lǐng)域，它們之間的關(guān)系復(fù)雜而多樣，既有合作共生的一面，也有相互對(duì)立的一面?！翱茖W(xué)發(fā)見，常受超科學(xué)之力”，這意味著科學(xué)的發(fā)展不僅僅依賴于自身的研究和推進(jìn)，還受到其他非科學(xué)領(lǐng)域的影響和推動(dòng)，而“無間教宗學(xué)術(shù)美藝文章，均人間曼衍之要旨，定其孰要，今茲未能”則表明科學(xué)、藝術(shù)和宗教在人類文明中都扮演著重要的角色，都具有人類生活和文化的核心價(jià)值，難以確定孰輕孰重。

魯迅在《科學(xué)史教篇》中的這些思考有助于我們理解當(dāng)代人文教育的目標(biāo)。人文教育與一般教育的區(qū)別在于它直面人性，并追求人格的完善。因此，在人文教育中，科學(xué)教育、藝術(shù)教育和宗教文化教育同樣重要。學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和解決問題的能力，藝術(shù)教育可以幫助學(xué)生了解不同藝術(shù)形式的歷史和文化背景，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感知、欣賞能力，并發(fā)展創(chuàng)造力；宗教文化可以幫助學(xué)生了解不同宗教的信仰體系、道德規(guī)范和文化傳統(tǒng)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的寬容之心和理解力，認(rèn)識(shí)到不同信仰和文化之間的異同，發(fā)展和而不同的社會(huì)意識(shí)。

然而，許多高校的人文教育僅依賴人文學(xué)科的建設(shè)，這極有可能導(dǎo)致人文教育走向狹隘和單一化。成功的人文教育應(yīng)當(dāng)致力于人的全面發(fā)展，推動(dòng)學(xué)生在智力、道德、情感等方面共同發(fā)展。高校要充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代人文教育的教育目標(biāo)，在實(shí)踐中要綜合考慮科學(xué)、藝術(shù)和宗教等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的價(jià)值，讓學(xué)生在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中得到適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，只有這樣才能使學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域之間融會(huì)貫通，獲得更全面的發(fā)展，從而培養(yǎng)出具有廣泛知識(shí)和綜合能力的人才。在高新科技革命的洪流中［2］，高校可以積極探索通過大數(shù)據(jù)、人工智能和互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)手段，使人文教育深入各學(xué)科領(lǐng)域，可以通過開設(shè)跨學(xué)科的課程或項(xiàng)目，鼓勵(lì)學(xué)生在不同學(xué)科領(lǐng)域之間進(jìn)行交叉學(xué)習(xí)和研究，積極推動(dòng)人文教育與其他學(xué)科的融合，改變?nèi)宋慕逃^度依賴人文學(xué)科的現(xiàn)狀，推動(dòng)人文教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、從魯迅的科學(xué)觀認(rèn)識(shí)當(dāng)代人文精神及其培養(yǎng)

涵養(yǎng)人文精神是人文教育的核心目標(biāo)，它關(guān)注人類文化、尊重人類尊嚴(yán)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類的創(chuàng)造力、智慧和情感，以及對(duì)人類尊嚴(yán)、自由和平等的尊重，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的發(fā)展和全人類的共同福祉，鼓勵(lì)人們思考和探索人類存在的意義、價(jià)值和目的。在《科學(xué)史教篇》中，魯迅對(duì)科學(xué)本質(zhì)的思考展現(xiàn)出他的科學(xué)觀，有助于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代人文精神及其培養(yǎng)。

魯迅通過思考科學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系來認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì)。他在《科學(xué)史教篇》中指出，法國在1792年大革命期間之所以能夠振作起來，擺脫內(nèi)憂外患，是因?yàn)榭茖W(xué)在那個(gè)時(shí)期發(fā)揮了重要的作用。他認(rèn)為，正是科學(xué)家們的努力和智慧，使得法國能夠充分利用科學(xué)的力量來解決問題。他描述道：“而時(shí)之振作其國人者何人？震怖其外敵者又何人？曰，科學(xué)也。其時(shí)學(xué)者，無不盡其心力，竭其智能，見兵士不足，則補(bǔ)以發(fā)明，武具不足，則補(bǔ)以發(fā)明，當(dāng)防守之際，即知有科學(xué)者在，而后之戰(zhàn)勝必矣?！彼€指出：“十八世紀(jì)中葉，英法德意諸國科學(xué)之士輩出，質(zhì)學(xué)生學(xué)地學(xué)之進(jìn)步，燦然可觀?！笨茖W(xué)的進(jìn)步給人類生活帶來了巨大的利益，“當(dāng)同世紀(jì)末葉，其效忽大著，舉工業(yè)之械具資材，植物之滋殖繁養(yǎng)，動(dòng)物之畜牧改良，無不蒙科學(xué)之澤”。魯迅在論述科學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系中表達(dá)了一種科學(xué)觀，即科學(xué)的目的在于服務(wù)國家和社會(huì)，科學(xué)的進(jìn)步能夠增進(jìn)人民生活的福祉。

實(shí)際上，魯迅在《科學(xué)史教篇》中對(duì)科學(xué)本質(zhì)的探討，是“醉翁之意不在酒”，言科學(xué)的背后是言“立人”，要成就科學(xué)，首先要成就人，科學(xué)的目的應(yīng)當(dāng)服從于人類社會(huì)的整體目的。正如他所言：“蓋科學(xué)者，以其知識(shí)，歷探自然見象之深微，久而得效，改革遂及于社會(huì)。”他關(guān)注的不僅是科學(xué)本身的發(fā)展，更關(guān)注科學(xué)對(duì)于人類社會(huì)的影響和意義。魯迅的科學(xué)思想與當(dāng)時(shí)一些片面追求科技進(jìn)步的思潮形成了鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，在當(dāng)今科技高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中仍然具有重要的指導(dǎo)意義。它提醒我們不要忽視科學(xué)的人文精神，而要將科學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的整體目標(biāo)相結(jié)合，使科學(xué)真正地為人類的福祉和社會(huì)的進(jìn)步而服務(wù)。

當(dāng)今，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的加快，一方面，人們更加注重高校在培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)能力和實(shí)踐能力方面的作用，這種趨勢(shì)導(dǎo)致一些高校過度地追求就業(yè)率，將教育教學(xué)的重點(diǎn)放在學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和技能上，忽視了對(duì)學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)。另一方面，各界人士討論世界一流大學(xué)時(shí)多半聚焦于可量化的指標(biāo)，如SCI論文篇數(shù)或刊登于Science《科學(xué)》與Nature《自然》雜志之論文數(shù)目，而忽略了大學(xué)之基本功能在于教育，在于引導(dǎo)青年生命的成長［3］，忽略了青年的人文精神的涵養(yǎng)。然而，魯迅在《科學(xué)史教篇》中所傳達(dá)的科學(xué)觀啟示我們，科學(xué)和人文精神是相輔相成、缺一不可的，科學(xué)的發(fā)展需要人文精神的滋養(yǎng)和引領(lǐng)，而人文精神也需要科學(xué)的啟迪和支持。只有將科學(xué)與人文精神相結(jié)合，才能真正培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力和人文素養(yǎng)的人才。學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和技能的同時(shí)也要學(xué)會(huì)如何成為一個(gè)具有責(zé)任感的人，成為一個(gè)關(guān)心社會(huì)進(jìn)步、心系民族命運(yùn)和人類文明發(fā)展的人。因此，當(dāng)代大學(xué)教育不能只追求學(xué)生的就業(yè)率、論文的數(shù)量以及大學(xué)的各種排名，而要回歸育人的本質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)真正理解人類的價(jià)值，滋養(yǎng)個(gè)體的生命力，進(jìn)行文化的傳承，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，成為一個(gè)真正對(duì)社會(huì)有益的人。

三、從科學(xué)家精神和對(duì)科學(xué)理性的反思看當(dāng)代心智思維的培養(yǎng)

心智思維是個(gè)體理解、分析、推理、判斷和解決問題的思維方式，心智思維的培養(yǎng)是人文教育的重要內(nèi)容。魯迅在《科學(xué)史教篇》中不僅敘述科學(xué)史，還著重描寫了“人性之光”，在強(qiáng)調(diào)知識(shí)遞增和技術(shù)發(fā)展的科學(xué)主義話語秩序之外，將目光不斷投向科學(xué)史中的人的存在［4］，彰顯了他對(duì)科學(xué)理性主義的反思和批判，以及對(duì)科學(xué)史中人的存在與精神的關(guān)注。這種描寫直接或間接地涉及個(gè)體的心智思維能力，對(duì)于當(dāng)代心智思維的培養(yǎng)具有啟發(fā)。

魯迅在《科學(xué)史教篇》中探討了科學(xué)家追求真理的精神和科學(xué)發(fā)展的不同路徑。他認(rèn)為古希臘古羅馬科學(xué)繁盛的原因在于人們對(duì)自然界的好奇心和堅(jiān)持不懈的探索精神。盡管古希臘古羅馬的學(xué)者對(duì)自然界的本原的認(rèn)識(shí)存在錯(cuò)誤，但他們勇于挑戰(zhàn)未知、深入研究自然界的規(guī)律，并且持續(xù)質(zhì)疑和追求真理的精神是值得今人學(xué)習(xí)的。對(duì)于阿拉伯的科學(xué)發(fā)展魯迅則持批判態(tài)度，認(rèn)為阿拉伯的科學(xué)更多的是在模仿和闡釋前人的成果，而缺乏自己的實(shí)踐和創(chuàng)新。魯迅并沒有全盤否定阿拉伯的科學(xué)，他指出阿拉伯學(xué)者的精神也有可取之處，只是由于方術(shù)上的誤導(dǎo)而無法取得真正的成就，但他們的努力同樣值得人們贊嘆。反觀當(dāng)時(shí)的基督教各國，不但不發(fā)揚(yáng)科學(xué)，還要貶低科學(xué)，荒謬之極。那么，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)來自什么樣的“人性之光”呢？魯迅通過引用培根、丁鐸爾、赫胥黎和菲涅爾等人的話，得出了結(jié)論：“故科學(xué)者，必常恬淡，常遜讓，有理想，有圣覺，一切無有，而能貽業(yè)績(jī)于后世者，未之有聞。”

這些論述啟示我們，在今天這樣一個(gè)浮躁之風(fēng)盛行的時(shí)代，首先要注重培養(yǎng)學(xué)生的恬淡之心境、謙遜之態(tài)度，使學(xué)生能夠在面對(duì)困難和挫折時(shí)保持冷靜和自省，不被自負(fù)和急功近利的心態(tài)所困擾。其次，還應(yīng)注重對(duì)學(xué)生的洞察力和反思能力的培養(yǎng)，教學(xué)生以客觀的眼光審視問題，深入思考前因后果，從中獲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并進(jìn)行自我反省。最后，當(dāng)代心智思維培養(yǎng)中還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生不斷質(zhì)疑現(xiàn)有的觀念和知識(shí)，如古希臘古羅馬的科學(xué)家那樣，勇于思考和探索，不滿足于表面的答案，不斷追求更深層次的理解，從而提高學(xué)生的辯證思維能力。

在《科學(xué)史教篇》中，魯迅還對(duì)近代科學(xué)理性主義進(jìn)行了深刻的反思?？茖W(xué)本是彰顯人的主體性的一種理性力量的顯現(xiàn)，然而伴隨著現(xiàn)代性實(shí)踐的歷史洪流，工具理性的霸權(quán)反而使人在科學(xué)認(rèn)知的實(shí)踐后果中不斷失去自我，科學(xué)主義與人的心性需求之間產(chǎn)生了日益增大的裂痕。［5］魯迅以其特有的質(zhì)疑精神，從整個(gè)社會(huì)崇尚科學(xué)、一味追求科學(xué)的浪潮中看到了科學(xué)理性主義的反面：“蓋使舉世惟知識(shí)之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學(xué)，亦同趣于無有矣?！比藗冞^于崇尚知識(shí)而忽視了生活中其他美好的情感和思考，如此下去科學(xué)也會(huì)變得空洞而無趣。魯迅反對(duì)科學(xué)理性主義的絕對(duì)化，認(rèn)為那將是對(duì)人思想和情感的壓抑，他倡導(dǎo)人的全面發(fā)展。這些觀點(diǎn)可以對(duì)當(dāng)代心智思維及其培養(yǎng)提供啟發(fā)和借鑒：其一，當(dāng)代的心智思維的培養(yǎng)中要重視學(xué)生的質(zhì)疑精神，要對(duì)科學(xué)理性主義進(jìn)行審視和反思，不盲從地接受科學(xué)觀點(diǎn)；其二，心智思維的培養(yǎng)不能局限于思維訓(xùn)練，而應(yīng)包括情感、理性、創(chuàng)造力等多個(gè)方面的平衡發(fā)展，最終指向人之全面發(fā)展。

魯迅在《科學(xué)史教篇》中的這些論述涉及對(duì)科技發(fā)展和人性的思考，現(xiàn)在依舊閃耀著智慧的光芒，對(duì)當(dāng)代人文教育中如何培養(yǎng)學(xué)生的心智思維具有借鑒意義。教育在教學(xué)生立身之技的同時(shí)，更重要的是要教立人之本。要培養(yǎng)獨(dú)立的、自由的人，不僅要健全個(gè)體的體格，還要完善個(gè)體的人格，豐富個(gè)體的思想，使個(gè)體能自由思考、勇于創(chuàng)新。［6］人文教育涵養(yǎng)人的人文精神，教人區(qū)別于其他動(dòng)物，超越動(dòng)物性；而心智思維的培養(yǎng)，是在教人如何成為一個(gè)不被迷惑、能辨是非、有創(chuàng)造力的人。

當(dāng)前，不少高校在考試導(dǎo)向和專業(yè)化教育的雙重壓力之下，過于重視知識(shí)傳授而忽視對(duì)學(xué)生的心智思維的培養(yǎng)，這將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在思考、判斷和解決問題方面的能力不足。高校在進(jìn)行人文教育的過程中，應(yīng)當(dāng)避免只傳授人文學(xué)科類知識(shí)，避免單一化的考試評(píng)價(jià)，應(yīng)重視對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。為此，高?？梢钥紤]采用更多綜合性、跨學(xué)科的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)造性解決問題的能力。此外，高校還應(yīng)當(dāng)采用多元化的評(píng)價(jià)方式，全面評(píng)估學(xué)生的能力和潛力。通過這些努力，高?？梢愿玫丶訌?qiáng)學(xué)生心智思維的培養(yǎng)，培養(yǎng)他們成為全面發(fā)展、具有綜合能力的專業(yè)人才，促進(jìn)人文教育的成功。

四、結(jié)語

本文從人文教育的目的、人文精神及其培養(yǎng)、心智思維及其培養(yǎng)三個(gè)方面解讀魯迅的《科學(xué)史教篇》對(duì)當(dāng)代人文教育的啟示。從人文教育的目的上看，人文教育致力于人的全面發(fā)展，人文教育的成功離不開科學(xué)、藝術(shù)、文化等諸多領(lǐng)域的支持，因此人文教育不能過分依賴人文學(xué)科的建設(shè)，高校要積極探索將人文教育深入到多學(xué)科領(lǐng)域中去的途徑。從人文精神及其培養(yǎng)上看，當(dāng)今高校在注重學(xué)生科學(xué)知識(shí)和技能傳授的同時(shí)，也要注重學(xué)生的科學(xué)倫理觀教育，涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，超越人之動(dòng)物性。從心智思維及其培養(yǎng)上看，當(dāng)代人文教育不應(yīng)只注重知識(shí)的傳授，還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)造性解決問題的能力。魯迅的“立人”思想還體現(xiàn)在他的其他作品中，我們可以不斷挖掘魯迅的相關(guān)作品，思考其中所包含的人文思想的價(jià)值和意義，為當(dāng)代高校人文教育的完善提供思路。

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（責(zé)任編輯：向磊）