李映紅 張可寧

［摘 要］ 人工物是主體意向的凝結(jié)物，源于工程主體化理想為現(xiàn)實(shí)，在主客體的互構(gòu)中由非存在走向存在?！皩?shí)在論”意義上的工程人工物不完全是獨(dú)立存在的原始部件或物質(zhì)實(shí)體，而是多元的間性存在或交互關(guān)系。非功能性的“能指”由結(jié)構(gòu)承擔(dān)，功能意義上的“所指”是“意向”的物化，體現(xiàn)了主體的意向性賦予。從“能指”圖式下人工物的結(jié)構(gòu)“多重可實(shí)現(xiàn)性”，到“多重可利用性”的功能承擔(dān)復(fù)現(xiàn)主體的多重“所指”，人工物不僅映射了主體的情感和意志，也體現(xiàn)了其在政治、文化、生態(tài)背景等方面的深度實(shí)在性。具象“能指”與抽象“所指”從相異到契合，應(yīng)在物性與意向之間尋求價值關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)工程設(shè)計的倫理轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代工程人工物及其設(shè)計的倫理意向性是德性工程的客觀存在和必然要求。

［關(guān)鍵詞］ 工程設(shè)計 倫理意向 具象“能指” 抽象“所指”

意識與物總是不可分割地相互聯(lián)系，意向性（intentionality）指意識或心靈映現(xiàn)事物的狀態(tài)或者屬性的能力，是心理現(xiàn)象的決定性要素，主體的感覺、想象、回憶和情緒等具有意向功能。古希臘時期盛行的人工物象征主義（the symbolism of artifact）認(rèn)為人工物是“理念”的物化，如設(shè)計師將自己的設(shè)計理念變成物質(zhì)實(shí)體的產(chǎn)品。意向性概念源于唯名論與唯實(shí)論之爭，托馬斯·阿奎那將意向性納入哲學(xué)研究，指出心靈具有在其主體自身建構(gòu)意向?qū)ο蟮哪芰Α５芽栍枚撌浇忉屝撵`現(xiàn)象和物理現(xiàn)象，主張“自我”的精神實(shí)體和物理實(shí)體同時存在。在現(xiàn)象學(xué)中，海德格爾、伊德等都努力將意向性用于技術(shù)研究，意向性概念表征主體對現(xiàn)實(shí)的指向性，是現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)理解先驗主體與世界關(guān)系的核心概念?；诤麪栆庀蛐愿拍詈秃５赂駹査故镜娜伺c技術(shù)的存在論關(guān)系，以及梅洛-龐蒂的人與世界的關(guān)系研究，伊德提出“技術(shù)意向性”概念，認(rèn)為認(rèn)知主體對于現(xiàn)實(shí)的判斷，是伴隨著人類存在對于現(xiàn)實(shí)的充分參與，技術(shù)持續(xù)地、意向性地調(diào)節(jié)著人與世界的關(guān)系。倫理意向性特指人的道德對某物、某事件、某個情景的價值指向，用以說明工程與技術(shù)在人類知覺和實(shí)踐領(lǐng)域中的中介作用。基于語言符號學(xué)的二元分法把符號分為“能指”（signifier）與“所指”（signified），“能指是與物質(zhì)客體或文本直接相關(guān)的功能意義，所指則是與社會或背景直接相關(guān)的非功能意義，這一符號學(xué)模型不僅適合于語言文本，而且也可用于分析技術(shù)人工物”?！澳苤浮笔侨斯の锿庠诘谋磉_(dá)形式，主體通過感官所直接感知的人工物的物質(zhì)實(shí)體，而“所指”是通過設(shè)計以及其他符號得以表達(dá)和傳遞的人工物內(nèi)在的思想觀念。設(shè)計是主體意識中的內(nèi)在建構(gòu)，是道德約束下的主觀抉擇，從實(shí)踐哲學(xué)角度闡述工程人工物及其設(shè)計的哲學(xué)，關(guān)涉工程科學(xué)和心靈哲學(xué)。人工物及其設(shè)計倫理意向性的提出，為工程哲學(xué)敘事的倫理轉(zhuǎn)向帶來新的思路，作為德性實(shí)踐的工程嵌入倫理意向才有可能。

一、“能指”圖式下的人工物結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)

語言符號學(xué)中的“能指”指單詞的詞形或詞音，是語言文字的聲音、形象。主體通過感官把握人工物的物質(zhì)形式，即“概念”或“結(jié)構(gòu)”可以在不同的“能指”圖式中得到表達(dá)。自然物的物理結(jié)構(gòu)、化學(xué)結(jié)構(gòu)是自然類物質(zhì)的組成要素，是事物本身形成的性質(zhì)及機(jī)理。自然物由不同要素相互連接、交互作用，絕非機(jī)械式的幾何結(jié)構(gòu)，而是占有空間，組合成物理的、化學(xué)的、生物的結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)意義上的人工物一般被視為物質(zhì)實(shí)體，具有特定的物理結(jié)構(gòu)和性能，服從自然法則。與自然物相類比，人工物因材料、元素的不同，其組織結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式也各不相同，人工物是對直觀的外在形式（機(jī)械或物理的）的改變，以及人們感官無法察覺到的內(nèi)在性質(zhì)（化學(xué)、生物或電子序列）的改變。在物質(zhì)意義上，人工物具有其本質(zhì)性的物的屬性，是各種構(gòu)件的聚集，結(jié)構(gòu)是其所固有的幾何的、物理的屬性，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的存在是人工物的構(gòu)成要素。對于工程師而言，所設(shè)計的工程人工物應(yīng)用于日常生活中，并反復(fù)驗證和改進(jìn)，正是其物理結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)了人工物的這一功能向度。

傳統(tǒng)二元論模式中的人工物是結(jié)構(gòu)和功能的結(jié)合體，設(shè)計的實(shí)質(zhì)是建構(gòu)對象新的結(jié)構(gòu)或功能。荷蘭學(xué)派克洛斯（P.Kroes）等學(xué)者提出人工物具有結(jié)構(gòu)和功能二重性，是具有“物理的”和“意向的”屬性的物理實(shí)體，認(rèn)為“結(jié)構(gòu)與功能的二重性揭示了人造物之為人造物根本性的東西”。西方哲學(xué)史上的“斯多葛主義”流派把世界二分為可控的和不可控的，“不可控”的物理立場和“可控的”的設(shè)計立場。由意向?qū)傩灾赶蛭锢砹霰灰暈椤岸嘀乜蓪?shí)現(xiàn)性”（multiply realizable），體現(xiàn)人工物的功能描述與結(jié)構(gòu)描述；多重可利用性”（multiply utilizable）是設(shè)計立場，體現(xiàn)人工物結(jié)構(gòu)與功能的本質(zhì)屬性。工程人工物的結(jié)構(gòu)決定其功能，約翰·蓋羅（J.S.Gero）把設(shè)計定義為所需功能轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)這些功能的物體的（結(jié)構(gòu)）描述的活動。工程師設(shè)計、研發(fā)和創(chuàng)制以實(shí)現(xiàn)人工物的預(yù)期功能，作為具備功能性的人工物，其物理屬性或物性是由制造者或使用者的意向決定，依賴于工程主體的目的、意向等心智狀態(tài)。在馬克思看來，“自我意識通過自己的外化所能設(shè)定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是現(xiàn)實(shí)的物”?！岸嘀乜蓪?shí)現(xiàn)性”（multiply realizable）指由主體的意向?qū)傩灾赶蛭锢韺傩?，是人工物的心理印跡或表象，它體現(xiàn)的是人工物功能進(jìn)化與結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的關(guān)系，是人類調(diào)動自己的智慧制造出來的物質(zhì)實(shí)體產(chǎn)品，即為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，設(shè)計者在頭腦中進(jìn)行創(chuàng)造性構(gòu)思，實(shí)現(xiàn)人工物的給定目的。功能主義認(rèn)為心靈狀態(tài)是功能作用，而非大腦的狀態(tài)，亞里士多德認(rèn)為心靈活動包含形式與質(zhì)料，能夠“實(shí)現(xiàn)在”物理結(jié)構(gòu)之中，心靈可以被大腦以外的東西實(shí)現(xiàn)，同一個功能可以被多種不同的物理結(jié)構(gòu)和狀態(tài)所多重實(shí)現(xiàn)，即心靈是“多重可實(shí)現(xiàn)的”，人工物在使用者-人工物-世界關(guān)系之中被建構(gòu)，其外在表象如造型、色彩、材質(zhì)等，是人工物這一載體本身的表象給人的感官所直接感知的具體形象及特征，物質(zhì)形式或結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的“能指”成就了人工物的多樣性。

人工物涉及人的目的或意向，是一個實(shí)實(shí)在在的客體或產(chǎn)品，“多重可實(shí)現(xiàn)性”表征物理狀態(tài)到精神狀態(tài)之間存在可實(shí)現(xiàn)的多重映射，是由許多部件構(gòu)成的實(shí)實(shí)在在的物理實(shí)體，具有動力、整體、質(zhì)量、大小等性質(zhì)。事物可以通過許多物理結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)，不限于精神狀態(tài)的多重可實(shí)現(xiàn)性，正如圖靈機(jī)的邏輯狀態(tài)可以通過不同機(jī)制中的不同結(jié)構(gòu)狀態(tài)來實(shí)現(xiàn)一樣。以此類推，人類的心理狀態(tài)也可以通過不同個體中的不同物理狀態(tài)來實(shí)現(xiàn)，在不同的時間，同一主體可能以生理上不同的形式實(shí)現(xiàn)相同的心理狀態(tài)。人工物所具有的功能表明在一定情境中它能夠被用于達(dá)到某一目的的手段，能夠使人們產(chǎn)生對特定對象事物的概念聯(lián)想，達(dá)到人工物的“能指”。且關(guān)涉設(shè)計者或使用者（觀察者）的情境，同他們的生活世界有關(guān)，依據(jù)特定的情境和規(guī)范，人工物被外在地賦予意義和價值，它集中反映了人工物設(shè)計者和使用者不同的意向。具象“能指”引發(fā)主體對特定人工物的概念聯(lián)想，作為物理客體，人工物具有內(nèi)在的物理性質(zhì)，具有物的物理屬性及屬人的特性，其意義源于其物性承載，物性所呈現(xiàn)的自然物理結(jié)構(gòu)是人工物得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。工程主體具有對包括此人工物在內(nèi)的使用計劃能達(dá)到主體目標(biāo)的有效性信念，只有具備這個信念，功能才能被歸附于此人工物。由于人工物的物性特征，其意向指向不僅涉及意識，也涉及實(shí)踐，工程主體按照結(jié)構(gòu)-功能特征設(shè)計人工物的行動結(jié)構(gòu)，對應(yīng)了其在物性上的價值關(guān)聯(lián)，充分突顯了工程產(chǎn)品的效用或功用。結(jié)構(gòu)是功能的物質(zhì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)設(shè)計取決于設(shè)計者的感知境遇，限制著起因的偶發(fā)性，現(xiàn)代設(shè)計的目的不僅在于功能和形式，更重要的意義在于設(shè)計本身的傳情達(dá)意?！耙饬x”本身是虛空、無形的，但可以通過約定俗成、文化特性及其他符號加以隱喻的表達(dá)?！澳苤浮钡奈镔|(zhì)形式?jīng)Q定了可以成就人工物的多樣性，通過“能指”傳遞出高于其物質(zhì)面的深層內(nèi)涵，使得工程人工物還具有隱晦的和不可感知的“意指”，如功能引申、文化理念等，因此工程設(shè)計是“能指”（設(shè)計形象）和“所指”（設(shè)計意義）的緊密聯(lián)結(jié)。

二、多重“所指”下的人工物功能承擔(dān)

對結(jié)構(gòu)、要素的描述往往伴隨著功能描述，現(xiàn)代生物哲學(xué)、心靈哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向“新目的論”領(lǐng)域研究，進(jìn)一步引申到人工物的功能思考。符號學(xué)中的“所指”是語言的意義本身，引申為人工物設(shè)計者和使用者對人工物所涉及對象所形成的心理概念或意義，表征符號指向的事物在主體頭腦中所形成的概念，且在使用者之間能夠引發(fā)某些概念聚類和聯(lián)想。作為物質(zhì)實(shí)體，“人工物”這一技術(shù)實(shí)在的“所指”，同時也是此技術(shù)實(shí)在的意義，是由“能指”的物質(zhì)形式所確證。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為客體的運(yùn)動、速度、質(zhì)量等是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，人工物沒有意向，無法判斷人的行為的影響，意向性是專屬人的意識所具有。亞里士多德在與自然物的比較中，從本體論視角認(rèn)為人工物之所以不同于自然物，“是因為它擁有自然物不具備的由其外部的生產(chǎn)者意向決定的人工性質(zhì)（如實(shí)踐功能），將人工物功能作為其外在屬性”。具有技術(shù)本質(zhì)的人工物，其功能位于物性與意向之間，作為結(jié)構(gòu)實(shí)在，發(fā)揮著其特有的功能。即人工物的功能不僅與結(jié)構(gòu)或物性相關(guān)，還與主體的意向相關(guān)，人工物有與其結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的功能，功能是主體的意向性行為。古希臘柏拉圖時期盛行人工物象征主義（the symbolism of artifact），認(rèn)為人工物是一種形式或“理念”，是人的行為意圖的產(chǎn)物，是基于特定功能目的而被設(shè)想、規(guī)劃、布置的物質(zhì)客體，不能脫離自然而存在，同時符合主體所預(yù)設(shè)的目標(biāo)和目的。海德格爾認(rèn)為要恰當(dāng)?shù)乩斫庖庀蛐缘母拍睿粌H要從它的含義入手，更要從它的功能入手，即“一切問題中最重要的是功能問題，或‘意識對象構(gòu)成的問題”。意向性不僅涉及“意向?qū)ο蟆钡臉?gòu)成問題，而且也涉及“意向活動”的構(gòu)成問題。意向性的功能構(gòu)成表明，被意向之物和意向活動之間的相關(guān)性并不是靜態(tài)存在，而是相互依存的間性存在。有研究者指出：“‘主體的‘世界是在這種構(gòu)成中形成的，而‘主體自身也是在這個過程中構(gòu)成的。”這種構(gòu)成關(guān)系是雙向作用，意向活動以不同方式指向?qū)ο?，形成不同的意向?qū)ο蠛鸵庀驅(qū)嵺`。由此，認(rèn)識論意義上的“主體”和“世界”的邊界被解構(gòu)，傳統(tǒng)主客體二分被消解。

人工物不僅具有物質(zhì)基礎(chǔ)，還包括心智、功能這一本質(zhì)屬性，受到意向影響，被刻意設(shè)計、生產(chǎn)或使用。設(shè)計者或使用者依據(jù)人工物的結(jié)構(gòu)賦予其特定的功能，“多重可利用性”（multiply utilizable）是物理立場或設(shè)計立場指向意向?qū)傩?。工程主體把目的和價值賦予具有一定物理結(jié)構(gòu)的自然之物，實(shí)現(xiàn)工程的自為存在。在人類實(shí)踐情境中該人工物能夠?qū)崿F(xiàn)主體的目的和意圖，如此，功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體共同決定了工程產(chǎn)品的性狀和功能。工程人工物的實(shí)在性通過功能顯現(xiàn)出來，造物是為了獲得功能，遵循功能推理的邏輯，功能作用得以充分發(fā)揮。工程設(shè)計主體的意向?qū)?gòu)工程人工物的功能起著主導(dǎo)作用，主體將不同的意向賦予人工物，并使其由虛在走向?qū)嵲冢煞谴嬖谧呦虼嬖?，離開了主體的意向性，無法成功復(fù)制出給定功能的人工物。除此之外，人工物還是社會或文化客體，其產(chǎn)生最主要的并非物的因素，人工物是“人工”之物，設(shè)計過程中充滿意向性，依賴設(shè)計主體的心理、情操、美感和環(huán)境。工程設(shè)計師為特定目的而設(shè)計的工程產(chǎn)品，既是具有物理、幾何特征的結(jié)構(gòu)實(shí)體，也是體現(xiàn)了人的設(shè)計理念和意向性的功能物體。

生物學(xué)領(lǐng)域的功能承擔(dān)理論（affordance theory）指向?qū)ο蠡蛴袡C(jī)體在環(huán)境中的功能作用，就人工物而言，功能承擔(dān)是物性與意向、自然化意向或意向化自然的完美融合。將功能承擔(dān)理論付諸人工物設(shè)計實(shí)踐，“具有特定的導(dǎo)向性（directionality）、傾向（inclination）或者軌跡（trajectory）”的人工物，實(shí)現(xiàn)了對人知覺經(jīng)驗的轉(zhuǎn)換，主體利用技術(shù)創(chuàng)造人工物，技術(shù)因此具有居間的意向性。生成性、構(gòu)造性境域之中的技術(shù)，在“物”的使用中形成不同的“技術(shù)居間的意向性”?！熬娱g調(diào)節(jié)”不是物本身的本質(zhì)屬性，而是從物和它們所處的情境的相互作用中呈現(xiàn)出來。吉布森（J.J.Gibson）“以功能承擔(dān)概念解釋生物與環(huán)境之間的功能承擔(dān)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)大多數(shù)環(huán)境對象擁有一種以上用途或效用，人們將對象用于何種行為取決于其心理狀態(tài)”功能主義的基礎(chǔ)源于“形式服從功能”，功能作為人工物的固有屬性，將設(shè)計和使用背景因素引入人工物功能闡釋，工程人工物設(shè)計主要集中于它的形式-功能組合，或結(jié)構(gòu)-功能進(jìn)化，人工物復(fù)現(xiàn)其自身的用途或功能描述。人工物的功能不是任何物理意義上的現(xiàn)象所固有，而是由帶有先驗感覺和意識的觀察者和使用者從外部所賦予，工程主體將自我意識和意圖通過設(shè)計施加于外在的客體，從而使其擁有某種“屬我”的意義世界，如此，在“能指”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其“所指”，人工物可以“成其所是”。此時“所指”并非某一具體的人工物，而是此人工物的多重心理復(fù)現(xiàn)，由設(shè)計師根據(jù)意圖而設(shè)計，是設(shè)計師特定功能意向的還原。工程設(shè)計處于工程過程源頭，它指向工程最后形成的產(chǎn)品，人工物因其特定功能而在大腦中形成物象，在改變或創(chuàng)造“為我之物”的過程中，主體的價值、情感、意志都物化在新的結(jié)構(gòu)上，多重“所指”下產(chǎn)生新的“人為之物”。作為理念的感性呈現(xiàn)，主體的功能意圖決定著人工物之所是，亞里士多德意義上的可感實(shí)體得以充分證明。設(shè)計師對功能的意向感知，嵌入人工物的物理結(jié)構(gòu)之中，使用者通過對人工物結(jié)構(gòu)的功能感知，反饋并作用于功能調(diào)整?！岸嘀乜衫眯浴钡墓δ苡行С袚?dān)，設(shè)計師的態(tài)度、內(nèi)驅(qū)力、動機(jī)等多重“所指”以物化形式凝結(jié)到人工物的過程中，意向被轉(zhuǎn)化為主體之外的實(shí)在之物，所設(shè)計的實(shí)在之物適應(yīng)其特定情境。功能承擔(dān)是人工物所代表的事物，是其內(nèi)在所能反映的概念和引申意義。人工物作為價值關(guān)聯(lián)物，其功能承擔(dān)是一種復(fù)雜的多文化綜合體、可感知的功能承擔(dān)，告訴我們?nèi)斯の铩皯?yīng)該做什么”，既涉及人工物的物性條件，也涉及人工物的設(shè)計歷史、可感知的功能承擔(dān)，甚至主體的倫理理念，人工物發(fā)生在各種異質(zhì)因素的價值關(guān)聯(lián)中。

主體的“能指”在腦海中能得出與之對應(yīng)的“所指”，也可以從一個“所指”得出與之對應(yīng)的“能指”，兩者結(jié)合構(gòu)成了表達(dá)意義的人工物。梅洛-龐蒂認(rèn)為人們與世界的關(guān)系不是笛卡爾式的、對象性的“我思 ”（Jepenseque），而是意向性的“我能”（Jepeux）。物本身具有功能性的“能指”與非功能性的“所指”，在設(shè)計階段，設(shè)計者的審美情感、價值取向決定了物的物理結(jié)構(gòu)和價值功能，即從“能指”過渡到“所指”。設(shè)計師根據(jù)對人工物對象的“能指”，想象形成“所指”的功能意向，在設(shè)計的“能指”程度和“所指”意義上更為完善；而使用者則通過對“能指”的多樣性的解讀引發(fā)對“所指”深層含義的感情共鳴，獲得對原“所指”的超越性反釋?！八浮蓖ㄟ^“能指”得以隱喻地表達(dá)，“能指”之所以能夠表達(dá)“所指”，在于人們默認(rèn)這種表意機(jī)制?！澳苤浮迸c“所指”構(gòu)成表意關(guān)系，從而形成“意指”關(guān)系。主客體的這種限定中的超越關(guān)系，即海德格爾生存論意義上的“形式指引”關(guān)系，是解釋學(xué)中的意義與意思的追問，而非存在者層次上的。主體在建構(gòu)工程或技術(shù)的過程中，人-技術(shù)-世界渾然一體，具有“形式指引”的結(jié)構(gòu)。這種關(guān)系是先行顯示的，而關(guān)系在主客體之間“懸而未定”，有待發(fā)生和構(gòu)成，“‘關(guān)系不是兩個現(xiàn)成存在者之間的關(guān)系，也不是一個存在者對另一個存在者的依附，而是人與技術(shù)人工物在存在論意義上的相互構(gòu)成，從而使人和世界都獲得了新的意義”韓連慶：《技術(shù)意向性的含義與功能》，《哲學(xué)研究》2012年第10期。。設(shè)計是造物的策略，也是更深層次上文化價值觀的融合、表達(dá)和傳播，工程的結(jié)構(gòu)由設(shè)計決定，工程的功能則由使用所賦予，結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系需要有意識的選擇，即“意向”發(fā)揮作用，在設(shè)計語境下，結(jié)構(gòu)、功能、意向的相互作用，“偶發(fā)奇想”突現(xiàn)產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)，形成某種具有新結(jié)構(gòu)和與此結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的新的功能。主體的目的、計劃或意向性已經(jīng)聚集在人工物的結(jié)構(gòu)和功能中，意向性更有力地證明人工物的技術(shù)實(shí)在，人工物的結(jié)構(gòu)屬性和功能屬性被先驗地設(shè)計到特定的人工物之上，實(shí)現(xiàn)多重“所指”。

三、從“能指”到“所指”：人工物及其設(shè)計的倫理意向轉(zhuǎn)向

“能指”與“所指”結(jié)合所表述的意義更加直觀地反映了工程產(chǎn)品中所要表達(dá)的訴求，工程人工物除了產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)還承擔(dān)著傳遞意義指向的功能，構(gòu)成人工物的“意指”，“意指”完成人工物意義的表達(dá)和傳遞。但“能指”與“所指”的對應(yīng)關(guān)系要受到社會習(xí)俗、文化禮儀、歷史因素、民族地域等的制約，多元論框架中的工程設(shè)計的實(shí)質(zhì)突出對人工物的體驗和覺知，“能指”在不同社會情境、文化語境中完全可能意指著不同的“所指”，即“人工物存在著結(jié)構(gòu)-功能對應(yīng)關(guān)系的‘邏輯鴻溝，很多時候既無法從特定的結(jié)構(gòu)推出功能，也無法從特定的功能推導(dǎo)結(jié)構(gòu)，‘能指的具體形式和‘所指事物的內(nèi)涵缺乏深刻的內(nèi)在聯(lián)系，這種現(xiàn)象被歸納為‘非充分決定性”，即工程結(jié)構(gòu)及功能或無法完全體現(xiàn)人類審美與情感的直觀投射，“能指”并不能必然推導(dǎo)出“所指”。讓·鮑德里亞認(rèn)為作為商品的技術(shù)人工物本質(zhì)上是一套符號認(rèn)同體系，“能指”與“所指”的徹底分離是現(xiàn)代技術(shù)的主要困境所在。所設(shè)計的人工物的“能指”，最終不能獲其“所指”，“能指”被強(qiáng)化，所指被“遮蔽”，設(shè)計中“能指”與“所指”不再互相成就。近來諸多學(xué)者認(rèn)為“我們應(yīng)當(dāng)不再教化（moralizing）彼此，而是開始教化我們的物質(zhì)環(huán)境”，認(rèn)為倫理學(xué)中應(yīng)該有“物質(zhì)轉(zhuǎn)向（material turn），設(shè)計者應(yīng)當(dāng)有意識地影響使用者的行為，工程設(shè)計效率、理性之外的人類目的、所蘊(yùn)含的意義及倫理意向應(yīng)成為關(guān)注的重點(diǎn)。

胡塞爾把先驗自我與認(rèn)識對象之間的關(guān)系界定為一種意識中的內(nèi)在建構(gòu)關(guān)系，意向性存在于意向體驗與意向?qū)ο笾g的指向關(guān)系。當(dāng)意向體驗指向某物時，意識就處在意向狀態(tài)之中，也就與該物建構(gòu)起意向關(guān)系。“是”能否推導(dǎo)出“應(yīng)該”，工程設(shè)計師應(yīng)該在實(shí)踐推理中彌合從“是”到“應(yīng)該”的邏輯鴻溝。因此，工程設(shè)計者或許可以完成描述的價值論轉(zhuǎn)向（ descriptive axiological turn） ，在設(shè)計框架中整合倫理觀念，把價值判斷框架化，力求工程規(guī)范和實(shí)踐層面的價值權(quán)衡。

人工物就其本質(zhì)而言是人類意向的投射和對象化，設(shè)計主體在設(shè)計之初的信念與意圖決定著設(shè)計出什么樣的人工物以及通過何種途徑設(shè)計人工物，但多數(shù)情況下人工物的物理和化學(xué)特性不能隨意感知，其使用規(guī)范不完全一致，先在的意向賦予極為重要。被賦予意向作用的人工物的功能在于主體的意義給予或意義構(gòu)成，人工物通過它的功能-意向和它所處的具體情境與人類的生活世界高度關(guān)聯(lián)。與自然物不同，工程人工物以功能證明存在，人工物凝聚并體現(xiàn)出相對獨(dú)立的意向性。技術(shù)“人工物的意向是設(shè)計者的意向指向和使用者的意向賦加”，所賦加的人工物的“倫理意向性”并不完全是其固有屬性，而是在使用中“成其所是”，正是設(shè)計者或制造者的意向指向使人工物成為“人為之物”。在設(shè)計過程中，面對可能的物性偏離，主體意向立場的選擇是基于實(shí)踐理性和價值共識的倫理自覺，“設(shè)計者能夠積極利用調(diào)解使得技術(shù)道德化，并且?guī)椭藗儓猿肿约旱膫惱韮r值，在社會中分享道德信念”，設(shè)計者、施工者或使用者等工程共同體，通過人工物獲得體會和感悟，最終要以倫理實(shí)踐為先決條件。意向性的功能表明意向主體和意向客體的相互生成，所設(shè)計的人工物作為一種倫理策略，以物化的形式體現(xiàn)了主體的道德取向。而使用中的人工物的意向性強(qiáng)調(diào)的是人在建造工程的過程中對自身行為的塑造，亦即通過使用工程產(chǎn)品構(gòu)成了新的“主體性”。功能-意向構(gòu)成了人工物的本質(zhì)規(guī)定性，多重“所指”超出了人工物的具體的意義范疇，人工物通過“能指”與“所指”之間的“意指”關(guān)系表達(dá)意義，在“意義”建構(gòu)過程中，同時滲透進(jìn)消費(fèi)理念、文化風(fēng)尚、道德觀念、價值體系。這種“意義”的指向關(guān)系，決定了設(shè)計中存在倫理規(guī)范與倫理原則，也是人工物作為概念或意義的生成機(jī)制。

人們通過人工物的外在形態(tài)去發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的含義，并深入其中的文化價值觀。人工物具有“意向性”或能夠作為“道德行動者”，乃是在與人的情境中，“把人工物置于意義考慮的一切方式，均會為創(chuàng)造個人滿足和社會接受解釋的明顯需要所激發(fā)”。脫離了與人的關(guān)系，人工物不具有獨(dú)立于主體的意向性或作為“行動者”而存在。使用中的人工物構(gòu)成人的行為模式的“倫理意向性”，道德的行為就轉(zhuǎn)化為利己的行為?！爱?dāng)人的行為不僅是由他們自己的意向所決定，而且也是由他們生活于其中的物質(zhì)環(huán)境所決定的時候，就需要全面看待倫理理論中自主主體的核心地位。”人工物從形成初始就置于一定的倫理意向境域之中，設(shè)計主體決定人工物的結(jié)構(gòu)如何運(yùn)作，以此實(shí)現(xiàn)其預(yù)期功能，設(shè)計師在工程設(shè)計實(shí)踐中整合倫理考量與設(shè)計實(shí)踐之間的本質(zhì)關(guān)系。在人工物設(shè)計過程中將“合乎倫理的設(shè)計”作為人工物的本質(zhì)屬性，工程能夠被道德化地設(shè)計，把一定的道德命令“物化”到人工物當(dāng)中，使人工物引導(dǎo)人們的行為合乎規(guī)范并規(guī)避不道德行為。工程設(shè)計的倫理意向使人工物“先行具有”預(yù)設(shè)功能，符合主體的設(shè)計理念和價值準(zhǔn)則，具有道德意義。通過倫理意向下的多重“所指”，工程使用帶來社會認(rèn)可度并產(chǎn)生價值和效應(yīng)。同時，在設(shè)計階段將工程人工物“道德化”，而不是僅僅在事后關(guān)注工程的倫理后果，可以前瞻性地預(yù)防人與工程的可能沖突。工程人工物設(shè)計中的這一潛在目的，預(yù)設(shè)了人類新的生存形式。

設(shè)計作為一種倫理策略，與社會思想、習(xí)俗以及與物的形態(tài)的整體化融合，體現(xiàn)了主體的意愿，設(shè)計主體在設(shè)計之初的信念與意圖決定著人工物的“能指”，設(shè)計同時是設(shè)計主體為了達(dá)到目的而從事的“所指”活動，因而設(shè)計具有目標(biāo)指向性。設(shè)計階段，要素是前提，被嵌入特定結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)功能上的整體協(xié)調(diào)，此時結(jié)構(gòu)是顯性的，功能是隱性的。而使用階段，人工物功能的發(fā)揮與使用者的意向結(jié)合，此時，功能是顯性的，何種結(jié)構(gòu)設(shè)計來實(shí)現(xiàn)其功能是隱性的。正是結(jié)構(gòu)與功能的多重差異性，使人工物的不確定性產(chǎn)生。人工物的符號學(xué)語境分析，功能意義與非功能意義多元融合，人工物與自然物、人工物與設(shè)計師、設(shè)計師與使用者的規(guī)則和界限被超越，它不再是獨(dú)立于主體的非人存在物，而是處于特定文化和價值理念中的復(fù)合體。

四、結(jié)語

工程及其設(shè)計是工程主體的倫理意向的復(fù)現(xiàn)，設(shè)計主體通過實(shí)踐的推理關(guān)聯(lián)人工物的結(jié)構(gòu)描述和功能描述。在設(shè)計階段，通過審美、情感等價值導(dǎo)向推進(jìn)設(shè)計規(guī)范及倫理蘊(yùn)含，在規(guī)范性意義上塑造工程人工物的“是”與“應(yīng)該”，實(shí)現(xiàn)人工物的價值重塑。在人工物的使用階段，通過倫理意向形成工程使用者的生態(tài)支撐與生態(tài)制約，確保工程產(chǎn)品作用于世界的利益最大化。建構(gòu)基于“道德-實(shí)踐-規(guī)范”的工程主體與工程客體，一方面，“人類美好生活的意向?qū)е录夹g(shù)人工物的產(chǎn)生；另一方面，人工物又能實(shí)現(xiàn)了人類美好生活的意愿”。倫理意向性的“先行具有”使得工程及其設(shè)計最終指向生態(tài)工程，從設(shè)計的源頭踐行綠色可持續(xù)理念，倫理意向性的轉(zhuǎn)向反映了人、技術(shù)、工程與生活世界的相互關(guān)聯(lián)。唯如此，具有“德性”和“規(guī)范”維度的工程才是生態(tài)工程。