【摘要】悲秋文學(xué)蘊(yùn)涵著中國(guó)文化特有的思想哲理，包括古代文人對(duì)生命意識(shí)和時(shí)空觀念的辯證思考，譯者在翻譯時(shí)需要將蘊(yùn)含在文本中的美感因素準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換至目標(biāo)語中。本文借鑒格式塔意象再造模式，以悲秋傷懷的藍(lán)本《九辯》為原文本，霍克斯英譯“Nine Changes”為譯文本，深入探討悲秋文學(xué)的翻譯模式。

【關(guān)鍵詞】格式塔意象再造；悲秋；文學(xué)翻譯；《九辯》

【中圖分類號(hào)】H059? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）38-0104-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.032

“悲哉，秋之為氣也！”宋玉以一聲哀嘆開啟了悲秋文學(xué)，直接影響了中國(guó)古代士人以悲為主的風(fēng)格基調(diào)。秋這一溫帶地域自然物候，包含兩個(gè)層面的特質(zhì)，既有“蕭瑟兮草木搖落而變衰”的荒涼凄冷，又有“泬漻兮天高而氣清”的勁鍵高遠(yuǎn)。秋的特質(zhì)刺激和感發(fā)人的內(nèi)在心性，人又將自身的悲涼愁緒向秋景自覺融入，主客呼應(yīng)，形成了獨(dú)具中國(guó)文學(xué)特色的悲秋主題。悲秋根植于民族審美意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)，是一種不同于西方文學(xué)的審美趣味（孟修祥，1991）。在悲秋文學(xué)進(jìn)入英語語境的過程中，譯者能否充分傳達(dá)作品中載有的文化特色及悲秋的美學(xué)特質(zhì)、為目的語讀者體認(rèn)并欣賞成為衡量翻譯是否成功的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。格式塔意象再造理論強(qiáng)調(diào)語言信息和美感體驗(yàn)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以動(dòng)態(tài)的形式探討譯者的審美思維運(yùn)作和文學(xué)翻譯在整體藝術(shù)層面上的轉(zhuǎn)換，對(duì)翻譯研究具有重要的啟示。本文以悲秋文學(xué)的濫觴《九辯》為例，以格式塔意象再造為理論依據(jù)，對(duì)霍克斯英譯本在悲秋格式塔意象上的轉(zhuǎn)換和傳達(dá)進(jìn)行分析。

一、格式塔意象與文學(xué)翻譯

格式塔源于德文“Gestalt”，指形式（form）、形狀（shape）或一種被視覺分離出來的整體，關(guān)注事物的特定形式和實(shí)體對(duì)知覺呈現(xiàn)的整體特征。德國(guó)學(xué)者韋特海默（M· Wertheimer）、柯勒（W·Kohler）和考夫卡（Kurt Koffka）將格式塔應(yīng)用在心理學(xué)研究領(lǐng)域，在1912年提出并發(fā)展了格式塔心理學(xué)。格式塔學(xué)說認(rèn)為，人總會(huì)自覺地追求事物的結(jié)構(gòu)整體性，在主觀意識(shí)上對(duì)某一不完整的格式塔進(jìn)行綜合加工；整體不等于部分之和，部分卻取決于整體。作為現(xiàn)代西方心理學(xué)發(fā)展中的新興理論，格式塔心理學(xué)有力推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展，其基本理論后來也逐漸被應(yīng)用到了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和其他學(xué)科的研究當(dāng)中。

在我國(guó)翻譯領(lǐng)域，學(xué)者姜秋霞率先嘗試將格式塔意象模式引入文學(xué)翻譯研究，在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)上提出格式塔意象再造模式。文學(xué)作品中的格式塔意象不同于傳統(tǒng)的文學(xué)意象，不是指某種文學(xué)隱喻或象征，而是宏觀動(dòng)態(tài)的組合意象，普遍存在于文學(xué)文本中。姜秋霞（2000）認(rèn)為有效的文學(xué)翻譯是整體意象塊的轉(zhuǎn)換，包括語言結(jié)構(gòu)與情景結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合。譯者需要先從原文的格式塔意象中獲取“輪廓”（contour）和“心境”（mood），構(gòu)成了對(duì)文本的整體印象與感受之后再將其轉(zhuǎn)換進(jìn)入目的語語境中?；诖?，文學(xué)翻譯過程可以描述為：譯者在接受原文時(shí)發(fā)揮主體能動(dòng)作用，在大腦中形成一個(gè)格式塔質(zhì)的整體意象圖式，再用目的語對(duì)此意象進(jìn)行重構(gòu)。需要注意的是，譯者在譯語環(huán)境中重構(gòu)的過程是自上而下的，即先構(gòu)建一個(gè)整體的譯文格式塔意象，再選擇具體的詞句、銜接手段、敘事結(jié)構(gòu)來組織語言單位。

二、宋玉悲秋意象英譯

在宋玉筆下，秋景秋物、秋色秋聲都是凄涼憂傷的，與詩(shī)人的慘淡人生緊密結(jié)合。悲秋意識(shí)來自對(duì)生命的憂恐，尚永亮（1988）認(rèn)為中國(guó)文人借蕭條肅殺的秋景表現(xiàn)出了三個(gè)層面的生命悲嘆：首先是由光陰易逝帶來的生命憂患意識(shí)；其次是對(duì)仕途失意、大志難展的苦悶不甘；最后是由懷古傷往和感懷時(shí)事引發(fā)的感嘆。宋玉在《九辯》中將這三種生命悲嘆融合成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，形成了景情交融的悲秋格式塔意象。譯者要實(shí)現(xiàn)《九辯》翻譯的意象對(duì)等，就要求其建構(gòu)的心理格式塔與原文本格式塔保持和諧一致，并依此在目標(biāo)語語境中重新建構(gòu)對(duì)應(yīng)的文本格式塔。本文將從格式塔意象再造角度探討霍克斯“Nine Changes”對(duì)宋玉《九辯》中悲秋意象的解構(gòu)、重構(gòu)和建構(gòu)。

（一）悲生命易逝

例1：

原詩(shī)：收恢臺(tái)之孟夏兮，然欿傺而沉藏。葉菸邑而無色兮，枝煩挐而交橫……恨其失時(shí)而無當(dāng)。

這段詩(shī)中刻畫了一幅蕭瑟衰敗的“凜秋”圖，萬物由盛夏轉(zhuǎn)入衰秋，樹葉枯萎變黃，枝干紛亂交雜。秋天來臨，意味著一個(gè)生命周期即將結(jié)束。面對(duì)這一時(shí)序變化，宋玉觸景悲懷，不禁聯(lián)想到自我生命短暫，把對(duì)生命將近的惶恐融入萬物凋殘的秋景中，構(gòu)建了一個(gè)悲生命易逝、恐老之將至的格式塔意象。這個(gè)悲秋格式塔是由眾多局部意象有機(jī)結(jié)合在一起形成的，其中包括名詞意象“孟夏”“葉”“枝”，形容詞意象“恢臺(tái)”“菸邑?zé)o色”，動(dòng)詞意象“收”“欿傺沉藏”“煩挐交橫”。這些意象刺激和感發(fā)詩(shī)人的悲涼愁緒，引發(fā)詩(shī)人悵恨錯(cuò)失的美好時(shí)光。

譯文：

High summer’s fecund forces are gathered up，

Then trapped and buried away in winter’s prison.

Leaves are sickly and lacking colour;

Stems are criss-crossed in confusion，

The boughs are thin and withered-looking;

...

And grieve that I missed the time when I might have met my master.

詩(shī)歌翻譯是從宏觀意象控制到微觀分析的過程，其基本單位是意象而不是詞句（孟瑾&馮斗，2005）。譯者在閱讀和理解《九辯》時(shí)，對(duì)秋景形成相對(duì)完整的視覺意象，將其與宋玉悲傷的情感色彩連貫起來，整體形成悲秋意象的格式塔，再進(jìn)一步分析局部成分?；艨怂乖谠闹锌吹搅藲垟〉蛄愕那锛疚锖蛱卣?，根據(jù)自身的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)將宋玉表達(dá)的主題意境之美呈現(xiàn)在讀者眼前。在譯文中，譯者從整體上重現(xiàn)了一幅蕭索殘敗的秋景圖，在具體意象上實(shí)現(xiàn)了對(duì)等，如“high summer”“l(fā)eaves”“stems”。譯文中一系列形容詞“sickly” “criss-crossed” “thin”，“withered-looking”恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了萬物的凋零，動(dòng)詞短語“gathered up”“buried away”則將秋物立體生動(dòng)化。因此，霍譯在整體景物和意境上是與宋玉原文相吻合的。而在譯文最后一句中，霍克斯在處理宋玉對(duì)時(shí)光易逝的憂愁時(shí)卻出現(xiàn)了偏差，譯文錯(cuò)誤地轉(zhuǎn)化成詩(shī)人因錯(cuò)失和君主相遇的好時(shí)機(jī)而感到悲痛。由此可知，霍克斯建構(gòu)的格式塔與宋玉的悲秋圖式存在差異。中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)為中心，秋意味著生命由盛入衰，自然引發(fā)文人對(duì)衰老的莫名憂恐。而譯者霍克斯由于長(zhǎng)期處在西方文化背景下，很難理解秋的這一寓意，以致出現(xiàn)誤譯。

（二）悲慘淡人生

例2：

原詩(shī)：邅翼翼而無終兮，忳惛惛而愁約。生天地之若過兮，功不成而無效……莽洋洋而無極兮，忽翱翔之焉薄？

詩(shī)人回顧逝去的歲月，雖滿腔熱血想要為君王效力，卻毫無施展才能的機(jī)會(huì)，如今老而無成。上面這段詩(shī)歌是一個(gè)愛國(guó)志士的疾呼，悲涼慷慨與憂憤難平相互交雜。由于追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，把理想寄托在君王身上，可與賢君“潢洋而不遇”。想要擺脫仕途失意的苦惱，選擇泯然于眾，卻又不甘心放棄理想，以致蹉跎無成。這是宋玉的悲劇性心理，是秋天喚起了他對(duì)人生的反省和自我命運(yùn)的悲嘆。詩(shī)中使用了四處否定詞：“無終”“不成”“無效” “無極”，一個(gè)求索不得、歷經(jīng)種種人生苦澀的文士形象躍然紙上；三處疊詞“翼翼”“惛惛”“洋洋”更是向讀者傳達(dá)了他對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)之差的沉重憂嘆。

譯文：

Hoveringly I wait，but come to no conclusion;

I am plunged in blackest melancholy，constricted with sadness.

My passage between heaven and earth seems almost over;

Yet I have accomplished nothing;I am without achievements.

...

Far and wide I roam，never coming to a stopping-place;

Like a bird I swiftly soar，but never alight.

譯者若要重現(xiàn)格式塔意象圖式，要在語言認(rèn)知及審美體驗(yàn)兩個(gè)層面與原文達(dá)到統(tǒng)一。首先對(duì)霍克斯譯文的語言形式進(jìn)行考察。由于中英語言差異，翻譯時(shí)追求直接的形式對(duì)等是不可能的，且單純追求語言層面的對(duì)等并不適用于文學(xué)翻譯，往往會(huì)損害整體藝術(shù)效果。因此，譯者需要總體把握好譯文的格式塔意象后，將原文的語言形式重新轉(zhuǎn)換為等值的新語言符號(hào)體系。霍克斯把疊詞看作是宋玉對(duì)詩(shī)歌韻律的處理手段，在翻譯時(shí)選取了多音節(jié)詞匯或短語來達(dá)到一致的效果，如“hoveringly”和“far and wide”。對(duì)于原詩(shī)中多處出現(xiàn)的否定表達(dá)，霍克斯在譯文中實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)形式的對(duì)應(yīng)，皆采用了英文中的否定詞匯，如“no”，“nothing”“without”，成功重現(xiàn)了宋玉悲慘的人生遭遇。這種對(duì)應(yīng)是意象格式塔再造過程中出現(xiàn)的偶合現(xiàn)象，是人類語言共性的體現(xiàn)（姜秋霞、權(quán)曉輝，2000）。

其次，分析霍譯是否再現(xiàn)與原作者相通的審美感受，包括詩(shī)歌營(yíng)造的氣氛和融入其中的感情。譯文中第一個(gè)詞匯“hoveringly”即奠定了整個(gè)文本悲涼的意境，霍克斯有意地進(jìn)行前景化是對(duì)悲秋格式塔準(zhǔn)確轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)。悲傷是全詩(shī)的詩(shī)眼，以“constricted with sadness”來譯“愁約”，體現(xiàn)了命運(yùn)坎坷卻又無可奈何的意味，詩(shī)人悲愁困苦的感情也得到了較好地傳達(dá)?；谝陨戏治觯糇g在重現(xiàn)慘淡人生的悲秋意象上是比較成功的。

（三）悲衰敗時(shí)代

例3：

原詩(shī)：何時(shí)俗之工巧兮？……見執(zhí)轡者非其人兮，故駶跳而遠(yuǎn)去。鳧雁皆唼夫粱藻兮，鳳愈飄翔而高舉。

詩(shī)人一個(gè)人孤獨(dú)地站在蕭瑟秋風(fēng)中，看到萎黃零落的衰敗景象，聯(lián)想起奸佞當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)現(xiàn)狀，不禁悵惘悲傷。在這段詩(shī)歌中，宋玉揭露了當(dāng)時(shí)的楚國(guó)統(tǒng)治者不分賢愚、權(quán)貴變節(jié)的政治局勢(shì)。忠臣志士懷才不遇，沒有遇到賞識(shí)自己才能的賢君，寧愿選擇遠(yuǎn)離政權(quán)、放棄理想抱負(fù)。但由于宋玉地位卑微，在詩(shī)歌中對(duì)楚君的批判大多采取隱喻和象征來間接表達(dá)。他把君王比作“執(zhí)轡者”，賢能之士比作“騏驥”和鳳凰，“鳧雁”比作小人。這些隱喻以及“鳧雁”和鳳凰的對(duì)比是構(gòu)成文本格式塔在語言層面上的重要元素，而宋玉進(jìn)一步將對(duì)社會(huì)時(shí)事的感懷悲嘆融入其中，形成了完整的悲秋格式塔意象。

譯文：

What wonderful craftsmen，this modern generation！

...

The fine steed sees that the man at the rein is a tyro，

So he kicks up his heels and takes himself far off.

Wild geese and ducks gobble millet and water-weed，

But the phoenix soars high up into the sky.

原文第一句詩(shī)人使用設(shè)問句表現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的怨憤和哀嘆。霍克斯的翻譯中用“wonderful”形容投機(jī)取巧的近臣，增添了諷刺之意，譯文的格式塔意象與原文并不對(duì)應(yīng)。格式塔心理學(xué)中的完形論認(rèn)為，人會(huì)有自覺地在知覺過程中將對(duì)象所反映的整體進(jìn)行加工，形成一個(gè)全新整體（Koffka，1935）。這種心理在翻譯過程中的體現(xiàn)就是譯者在閱讀原文時(shí)，會(huì)依據(jù)自己的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)對(duì)文本的藝術(shù)空白進(jìn)行想象和補(bǔ)充，形成一個(gè)有別于原文本的格式塔意象。然而，正是文本的不確定性和未盡之意構(gòu)成了詩(shī)歌的無限韻味，給讀者獨(dú)特的審美體驗(yàn)。譯者在轉(zhuǎn)換格式塔圖式時(shí)需要謹(jǐn)慎處理詩(shī)化空白，非常有必要保留原詩(shī)的審美張力，將填補(bǔ)想象空白的工作留給譯文讀者（陳光霓&王琳，2010）。霍克斯對(duì)原文中的隱喻表達(dá)采取直譯的翻譯策略，將“騏驥”譯作“fine steeds”“執(zhí)轡者”譯作“the man at the rein”，鳳凰即“phoenix”“鳧雁”譯作“wild geese”，重現(xiàn)了藝術(shù)空白。除了局部選詞之外，完整的悲秋格式塔意象還需要整體意境和情感的烘托。詩(shī)人眼看著社會(huì)衰敗、國(guó)家走向深淵，自己卻又無可奈何。這種沉痛心情在譯文中得到了較好的體現(xiàn)，霍克斯使用感嘆句凸顯，“this modern generation！”表現(xiàn)了詩(shī)人的憂憤難平，形成了一個(gè)新的有機(jī)悲秋格式塔意象。

從以上對(duì)霍克斯在悲秋格式塔意象的再造分析來看，譯本在個(gè)體意象的移植和整體意境的營(yíng)造上處理得恰當(dāng)忠實(shí)，對(duì)原詩(shī)建構(gòu)了較為完整準(zhǔn)確的悲秋格式塔意象圖式。由于中西文化差異，譯者對(duì)秋景的主體化表現(xiàn)不同，在悲秋意象中對(duì)生命易逝的悲嘆存在理解上的差異，在一定程度上損失了美感因素，但譯文總體上與原詩(shī)的意境實(shí)現(xiàn)了對(duì)等。

三、結(jié)語

Koffka（1935）認(rèn)為格式塔可以包括回憶、情緒、思維等心理研究的情境及過程。因此，格式塔理論對(duì)分析譯者在翻譯悲秋文學(xué)時(shí)的意象再造過程具有指導(dǎo)意義。本文以霍克斯譯宋玉《九辯》為例，分析其在悲秋格式塔意象的再造和重組上的得失，并得出以下結(jié)論：譯者與詩(shī)人的文化背景不同，在理解“秋天”這一意象上可能存在較大差異。因此，譯者需要在翻譯工作開始前，深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，準(zhǔn)確把握詩(shī)人悲秋情緒。在悲秋文學(xué)的翻譯過程中，譯者不僅要準(zhǔn)確把握原文本的悲秋格式塔意象，注意保留原文本中的藝術(shù)空白，還要保證譯本的格式塔和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

胡純，女，江西吉安人，華南理工大學(xué)，英語語言文學(xué)專業(yè)，碩士研究生在讀，研究方向：文學(xué)翻譯。