【摘要】墨家思想不同于其他諸子百家，在注重實踐與技術(shù)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成了獨特的科技思想，表現(xiàn)出了“道技合一”與“利人為巧”主要特征，這同樣源于墨家思想核心“兼愛非攻”。對墨家科技思想的研究對當(dāng)今科技人才培養(yǎng)，樹立正向的科技研究觀念，并在“兼愛非攻”中展現(xiàn)中國力量，為人類貢獻(xiàn)中國智慧都有十分積極的意義。

【關(guān)鍵詞】墨子；道技合一；利人為巧；兼愛非攻

【中圖分類號】B224? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）38-0119-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.037

春秋末年奴隸制度走向瓦解，封建制度逐步形成，士大夫階級登上歷史舞臺，他們奔走于各國傳播自己的新思想。在各家思想中儒家與墨家思想最為當(dāng)時所推崇，韓非子說“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”。[1]顯學(xué)可見在春秋時期孔子的思想和墨子思想影響之深，地位之高。中國古代先哲探討的問題雖各有差異，卻無外乎天道人倫、社會政治等幾方面，墨家思想雖然也探討了此類問題，但不同的是墨家學(xué)派表現(xiàn)出了對科學(xué)技術(shù)的極度重視，并在科學(xué)理論探索與理論實踐都有許多卓越的成就，展現(xiàn)出了獨特的科技思想，這使得墨家思想在先秦諸子百家中獨樹一幟，別具魅力。

一、墨家科技觀的主要特征

（一）道技合一

“道”最初為道路之意，隨著文字的逐漸演變“道”的象形字最終演變?yōu)?，上首下走的結(jié)構(gòu)，頭行走也，蘊含了意識帶領(lǐng)身體與創(chuàng)造一切的力量，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[2]四十二章是老子哲學(xué)中對“道”的理解，“道”是生命的本源一切都由“道”而來。儒家思想中有“道不同，不相為謀”[3]衛(wèi)靈公，這里的“道”又指思想學(xué)說。在踐行社會理想的道路上，儒家和墨家都寄希望于君子，但對于君子的具體要求，儒家和墨家的主張是存在分歧的，這種分歧也展現(xiàn)出了兩家學(xué)派對道與技截然不同的態(tài)度。“志于道，據(jù)于德，依于仁”[3]述而是儒家對君子之道的概括，但孔子說：“君子不器?！盵3]為政孔子認(rèn)為，君子不能如同器具一樣，只有單一用途。[4]“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”[3]衛(wèi)靈公在孔子看來君子不應(yīng)勞動耕作去謀食，君子應(yīng)當(dāng)求道學(xué)道并以此獲得俸祿。在孔子的言論中可見孔子對君子之道的概括是包含著對勞動與技術(shù)的排斥的，并認(rèn)為去學(xué)習(xí)掌握這樣的技術(shù)并不是君子所需。墨子對君子之道概括為：“君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀?！盵5]修身同樣表達(dá)了對君子的道德要求，但與孔子不同，墨子把圣人自身比作器具“圣人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器?！盵5]親士可見墨子在強調(diào)君子要修“道”的同時，也表達(dá)了對“技”的重視，墨子的這種觀念主要表現(xiàn)在以下三個方面。

首先，與孔子自稱少時卑賤不同，墨子并不諱言自己平民的出身，他善做器械并樂于以百工之事做比喻：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪、匠執(zhí)其規(guī)、矩，以度天下之方圓?！盵5]天志上天志是墨子思想中最高思想，這里可以理解為崇高的志向，是君子之道的來源，墨子用制造車輪人的圓規(guī)和木匠的矩尺，來比喻天下方圓的規(guī)矩，說明他認(rèn)為是以客觀的態(tài)度對待“道”與“技”這兩個概念的，“道”與“技”應(yīng)是兩個平等并可以互補的概念。其次，墨子認(rèn)為能進(jìn)行科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的行為是君子之行。墨子極力反對儒家思想中的“述而不作”的觀念，他說：“古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函、車、匠，皆君子，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人耶？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也？”[5]非儒下后羿、伃、奚仲、巧垂，是古時的能工巧匠，他們善于發(fā)明創(chuàng)造工具，他們的技藝也被后人傳承，在墨子看來這樣的技藝傳承行為應(yīng)當(dāng)是君子之行，而有君子之行的人也必然是君子。最后，墨子作為墨家第一位巨子，身體力行，從事科學(xué)技術(shù)實踐并作出巨大貢獻(xiàn)。墨家弟子多出身于社會下層的手工業(yè)者，對各種勞動技術(shù)有著豐富的生產(chǎn)與制作經(jīng)驗，對當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)十分重視。在《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》，六篇中記載了大量的科學(xué)知識，內(nèi)容涉及力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、宇宙觀以及時空觀，《墨子》中還詳細(xì)記錄了許多御敵攻城的器械機器制作方法，其科學(xué)思想水平在諸子百家中獨樹一幟，在中國古代科技史上有著獨一無二的價值。

（二）利人為巧

“利”在春秋戰(zhàn)國時期多被理解為財貨、好處等意思，如孔子說“君子喻于義，小人喻于利”[3]里仁。在這里“利”與“義”是一對矛盾的存在?！袄敝傅木褪蔷褪且患核嚼！赌犹熘鞠隆菲性疲骸叭羰律喜焕欤胁焕?，下不利人，三不利而無所利，是謂之天賊。”[5]天志下在墨子的觀點中“利”仍可以理解為謀求好處，但這里“利”所謀求的好處不止于一己私利，是要上利于天、下利于人，在墨子看來君子是應(yīng)當(dāng)謀利的但謀取的不是一己之利而是民眾的利益，可見墨子對于“利”的理解更為廣泛。墨子首先肯定了“利”的重要性，并明確了謀利的對象“所為貴良寶者，可以利民也”[5]耕柱可以把其視作寶物的原因是，它可以有利于民。墨子的科技貢獻(xiàn)主要集中在數(shù)學(xué)、物理力學(xué)與光學(xué)、機械制造，其中重要的原因便是這些領(lǐng)域與當(dāng)時的人民生活、生產(chǎn)實踐密切相關(guān)?！赌印攩枴酚涊d了這樣一個故事：公輸子用竹子和木頭做了一只可以在中飛三日而不落的喜鵲，他認(rèn)為自己的技術(shù)巧妙至極。墨子卻認(rèn)為用須臾之間做出的車轄，因可以裝五十石重的東西“利于人”更能稱之為“巧”。墨子始終把“利人”和“不利人”作為衡量技術(shù)行為活動“巧”與“拙”的根本標(biāo)準(zhǔn)，明確了科學(xué)技術(shù)的功用便是“利人”。做衣裳是為了“冬以圉寒，夏以圉暑?！苯ㄔ旆课輰m殿是為了“冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨”。為什么去建造舟車？“以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利”[5]節(jié)用上。春秋戰(zhàn)國時代社會生產(chǎn)力，社會資源十分有限，墨子站在勞動人民的角度希望可以節(jié)約社會資源、減少奢靡與浪費，墨子推崇以實用為主，因此他始終把技術(shù)實踐是否有利于社會、是否造福于民，作為評價技術(shù)活動價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。

《考工記》中有云：“智者創(chuàng)物，巧者述之，守之，世謂之工。”[6]卷上認(rèn)為發(fā)明創(chuàng)造是智者之事，繼承是巧者之事?；氐郊夹g(shù)本身這樣的觀念頗有將技術(shù)束之高閣的意味，勢必會造成技術(shù)壁壘，有礙技術(shù)本身的推廣和普及。墨子則認(rèn)為“巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾己?！盵5]法儀只要依照一定的章法規(guī)則，無論行事者本人巧與不巧，都可以成事。墨子對技術(shù)本身的認(rèn)識是非常理性的，他強調(diào)了依照技術(shù)法則的重要性，破除了技術(shù)的神秘性?！半m至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法?！盵5]法儀墨子認(rèn)為，天底下各行各業(yè)的從業(yè)者都應(yīng)有相應(yīng)的法則去遵循，無論是士、將相、百工，若不依照本身法則行事是不可能成事的。墨子從技術(shù)原理中總結(jié)出了一般事物的實踐規(guī)律，是技術(shù)哲學(xué)思維萌芽的表現(xiàn)。

（三）兼愛非攻

春秋戰(zhàn)國時期舊的社會制度已經(jīng)瓦解各種政權(quán)被不斷推翻，新的秩序尚待建立，權(quán)力交替中戰(zhàn)爭與殺戮接連不斷。百姓生活困苦，生產(chǎn)和生活都難以得到保障，墨子對下層人民的疾苦有著深切的了解和體會，就是在這樣的背景下墨子提出了自己的理論核心“兼愛非攻”?！爱?dāng)察亂自何起？起不相愛。”天下之害中“至大為攻國”[5]非攻上，率軍出征因冬季寒冷夏季炎熱，所以這兩個季節(jié)不宜行軍，然“春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。”[5]非攻中春秋兩季是百姓播種與收獲的季節(jié)，耽誤了這兩季節(jié)便是將無數(shù)百姓置于饑寒交迫之中?！耙约嫦鄲邸⒔幌嗬ㄒ字??！币庠谕品f的宗法制度，建立新的道德原則，消解戰(zhàn)亂，化解社會矛盾。

清末著名學(xué)者俞樾說：“墨子唯兼愛是以尚同；唯尚同是以非攻；唯非攻是以講求備御之法。”[7]這段話道出了“兼愛”與“非攻”之間的關(guān)系，“非攻”是“兼愛”的前提條件，可以借助技術(shù)手段以器止攻，也借助道義反對攻伐，“非攻”思想更為核心的要義是、反對獨裁、反對專制，崇尚和平，主張民本思想。墨子主張“非攻”，不僅僅做出道義的譴責(zé)，而且通過自己的技術(shù)實踐巧作器械，以實際行動達(dá)到了止攻的目的。

公輸般為楚造云梯，造成以后將用以攻打宋國，墨子得到這個消息后行十日到達(dá)楚國，稱有人欺侮自己想讓公輸班幫忙殺人，公輸班自詡正義道：“吾義固不殺人?！盵5]公輸墨子嘆道，如今要攻打宋國。宋國何罪之有？楚國土地富余人口不足，楚國借不足爭有余，攻打無罪的宋國，是不明智不仁義之舉。崇尚仁義不肯殺一人，卻要因攻打宋國而殺眾人。公輸班與楚王雖贊同墨子所說，但楚王認(rèn)為既已造云梯勢必要攻打宋國。墨子見勸諫無用，便解下腰帶當(dāng)作城池，用小木片當(dāng)作守城器械，與公輸班展開攻防演習(xí)，演練中公輸班多次變換攻城的方法，墨子便多次擊退了他，“公輸般之攻械盡，子墨子之守圉有余”[5]公輸。墨子防守之道游刃有余，公輸般屢屢受挫，心生殺機，欲除掉墨子行攻宋之舉，墨子察覺到了公輸班的心思，早已派三百弟子持守城器械在宋國的城墻上等待“雖殺臣，不能絕也?！盵5]公輸見此情景無奈之下，楚王只得放棄進(jìn)攻宋國。墨子欲行“兼愛非攻”之義，但若只有道義上的勸誡那必定失敗，墨子巧妙運用防御器械演練了行之有效的防御方法，用技術(shù)實踐阻止了一場戰(zhàn)爭。墨子止楚攻宋正是借助技術(shù)手段，以正義克服非正義達(dá)到了“非攻”目的的典范。

二、墨家科技思想的當(dāng)今啟示

自《墨經(jīng)》之后受墨家科技思想的影響，中國出現(xiàn)過多樣化的科技著作，魏晉時期魯勝為墨家作注名為《墨辯》并在文中提出“名必有形”的唯物觀點。魏晉時期的數(shù)學(xué)家劉徽的《九章算術(shù)注》《海島算經(jīng)》，兩部著作對中國古典數(shù)學(xué)理論做出了極大的貢獻(xiàn)，為中國古代數(shù)學(xué)留下了寶貴的遺產(chǎn)。北宋時期的科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》，內(nèi)容豐富涉及了自然科學(xué)、工藝技術(shù)、社會歷史現(xiàn)象，被英國科學(xué)史家李約瑟譽為“中國科學(xué)史上的里程碑”。這些著作都代表了中國古代先進(jìn)的科技與先人智慧的結(jié)晶。但在中國封建社會中血緣宗法制度始終是的主要的政治統(tǒng)治形式，注重禮法的儒家思想自然成了中國封建社會的主流，在缺乏科技思想對古代中國墨家思想則顯得尤為可貴。墨子生活的時代距今2000多年，社會主流價值觀早已發(fā)生了巨大的變化，科技的發(fā)展也日益深刻地影響著當(dāng)今的社會，因而研究墨家科技思想在今天對科技社會建設(shè)具有重要價值。

第一，墨子科技思想對我國人才培養(yǎng)的啟示。其一，從認(rèn)識上明確學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的必要性：對個人而言掌握一定的科學(xué)技術(shù)知識是生活和學(xué)習(xí)的雙重需要，簡單基礎(chǔ)性的科學(xué)知識可以讓今天的人們更好地面對日新月異的生活環(huán)境，并且具備一定的科學(xué)基礎(chǔ)知識后為一個人的未來發(fā)展提供了繼續(xù)再深入學(xué)習(xí)的可能性；科技的發(fā)展對社會發(fā)展有著巨大的驅(qū)動力，對社會發(fā)展而言科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力已成為共識，這是時代進(jìn)步的體現(xiàn)。其二，從實踐中明確如何學(xué)習(xí)科學(xué)知識，習(xí)得前人的智慧固然是不可缺少的學(xué)習(xí)過程，但“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的方式是不可取的，在理論學(xué)習(xí)中注重實踐鍛煉，注重創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，同時在實踐中注重經(jīng)驗的總結(jié)以促進(jìn)科學(xué)理論的發(fā)展，科技人才的培養(yǎng)從理論與實踐相結(jié)合在回到理論建設(shè)，進(jìn)一步回到實踐中進(jìn)行檢驗以此促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，是培養(yǎng)科技人才的必經(jīng)之路。

第二，利用科技造福社會是墨家科技思想始終秉持的觀念。“利人”是墨子科技觀秉承的原則，這里的人在今天應(yīng)是人民群眾，科學(xué)技術(shù)是為人民服務(wù)，是用以推進(jìn)社會進(jìn)步。當(dāng)今科技便民的例子有很多：大數(shù)據(jù)和信息化在交通出行、醫(yī)療教育、日常支付等場景中、為居民生活提供了很多便利。基因工程相關(guān)技術(shù)的不斷成熟，人類得以深切是探索生命的進(jìn)程，利用基因編輯技術(shù)可以了解一些疾病的發(fā)病機制，有利于新藥物的開發(fā)。風(fēng)能、潮汐能、太陽能、核能等清潔能源的使用及既解決了環(huán)境問題又優(yōu)化了能源結(jié)構(gòu)?？萍几淖兩罾舆€有很多，這一切是我們今天正經(jīng)歷事情，但同時大數(shù)據(jù)應(yīng)用導(dǎo)致個人信息的泄露、轉(zhuǎn)基因技術(shù)的濫用，核能技術(shù)帶來的核危機、核泄漏，這些技術(shù)的濫用及操作過程的不規(guī)范，卻常常使個人、集體，暴露在危險之中。相比于墨子生活的戰(zhàn)國時代，今天討論科技“利人”這一問題變得更為復(fù)雜，科技是為多數(shù)人的幸福而發(fā)展的，不應(yīng)該少部分強權(quán)去壓榨他人的武器。同時，科技發(fā)展應(yīng)是向善的，涉及公共衛(wèi)生安全，人倫道德的科技更需要嚴(yán)格控制。

第三，“兼愛非攻”的理念為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。墨子思想雖經(jīng)歷過興衰，但治小家有“家和萬事興”，治大國有“政通人和”，追求和諧平衡互利共贏“以和為貴”的思想一直是流淌在中華民族血液里不變的傳承。中國在外交上積極推進(jìn)人類命運共同體的構(gòu)建與民主化的國際關(guān)系，反對霸權(quán)主義，反對冷戰(zhàn)思維，致力于構(gòu)建新型的國際關(guān)系，構(gòu)建開放包容的世界經(jīng)濟環(huán)境。如今大國博弈劇烈，地緣政治緊張，而中國致力于構(gòu)建合作共贏的國際關(guān)系，致力于推動“一帶一路”建設(shè)，為全球發(fā)展注入活力。作為全球產(chǎn)業(yè)門類最齊全、產(chǎn)業(yè)體系最完整的國家，高質(zhì)量的制造業(yè)發(fā)展，是一個國家邁向強國的必經(jīng)之路，中國已由“中國制造”邁向“中國創(chuàng)造”。[8]“蛟龍”潛海、“嫦娥”攬月、“墨子號”的橫空出世更是為人類驗證了空間量子通信的可能性，大國重器引領(lǐng)科技勇攀高峰。中國不僅有“以和為貴”的底蘊，更有“科技強國”的底氣?！凹鎼鄯枪ァ敝袊玫滋N與底氣為世界發(fā)展與人類發(fā)展提供了正向合理的方案。

墨家科技思想的內(nèi)容是豐富的，是我們中華傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，對墨家文化中的科學(xué)思想和科學(xué)方法的研究是十分必要的，墨家思想中包含著獨特的科技思想，蘊含著科學(xué)的思維，科學(xué)也不只于技術(shù)，還是一種解決問題的方法，一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式。挖掘和闡釋墨家科技思想中的精華，對服務(wù)于當(dāng)代科技發(fā)展與社會建設(shè)都有十分重要的意義。

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[8]孟凡君.慶祝黨的二十大勝利召開，開啟中國創(chuàng)造新篇章[N].中國工業(yè)報，2022-10-16（2）.

作者簡介：

李宛津，女，漢族，黑龍江佳木斯人，哈爾濱理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。