毛郭凱文 孫美暉

摘 要：社會(huì)發(fā)展的目的是為了每個(gè)人的自由發(fā)展，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)保障的是每個(gè)人的發(fā)展公平。女性作為社會(huì)發(fā)展的重要力量，女性發(fā)展自由的實(shí)現(xiàn)將是人類與人類社會(huì)獲得解放的必要條件。伴隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字技術(shù)在當(dāng)下的廣泛應(yīng)用深刻影響了女性在生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往等領(lǐng)域中的發(fā)展。一方面，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使得參與社會(huì)勞動(dòng)的職業(yè)女性遭遇平衡“家庭-工作”的現(xiàn)實(shí)困難，家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的雙重壓力限制了女性的發(fā)展空間。而數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使家務(wù)勞動(dòng)對(duì)女性時(shí)間的占有不斷減少，女性的自由時(shí)間不斷增加；數(shù)字媒介的出現(xiàn)為女性從事勞動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)打破了時(shí)間與空間的限制，也為女性話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)、女性形象的傳播、女性社會(huì)交往方式的拓展等女性自我發(fā)展提供了新的可能；另一方面，數(shù)字媒介對(duì)女性敘事生成的消解、大數(shù)據(jù)算法對(duì)男性視野中女性刻板形象的加深、女性數(shù)字參與的缺位、數(shù)字資源分配不均等諸多問(wèn)題也讓我們對(duì)女性在數(shù)字時(shí)代背景下的發(fā)展處境產(chǎn)生更深的思考。

關(guān)鍵詞：女性發(fā)展；社會(huì)發(fā)展；數(shù)字時(shí)代；自由時(shí)間；數(shù)字媒介

中圖分類號(hào)：B038；C913.68文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）06 — ００38 — ０8

馬克思以“每個(gè)人的自由發(fā)展”作為人類實(shí)現(xiàn)最終解放的條件，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步是與女性的社會(huì)地位聯(lián)系在一起的，女性的解放與發(fā)展是孕育社會(huì)變革的“酵素”［1］。因此，我們認(rèn)為，女性發(fā)展自由的實(shí)現(xiàn)也將是人類與人類社會(huì)獲得解放的必要條件。在今天，實(shí)現(xiàn)女性發(fā)展自由，首先是要求女性在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期的發(fā)展公平的實(shí)現(xiàn)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，多方面的原因，使得女性的發(fā)展公平受到了諸多挑戰(zhàn)，這影響了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所必須的社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)，不僅也阻緩了人類與人類社會(huì)解放的前進(jìn)步伐。

一、社會(huì)正義與女性發(fā)展公平

（一）女性發(fā)展公平作為人類發(fā)展的要求

我們始終認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］共產(chǎn)主義社會(huì)是人類解放的最終實(shí)現(xiàn)，而馬克思以“每個(gè)人的自由發(fā)展”作為人類實(shí)現(xiàn)最終解放的條件。因此，當(dāng)關(guān)注作為“他者”的女性時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，女性既然是人類社會(huì)的一部分，那么女性解放和自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)也將是整個(gè)社會(huì)獲得解放和自由發(fā)展的必要條件。而實(shí)現(xiàn)女性的發(fā)展自由，首先要實(shí)現(xiàn)的是女性的發(fā)展公平，這是針對(duì)兩性的差異和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)提出的。

只有站在走向全人類解放的社會(huì)歷史維度上，我們才能夠知道，女性的解放和女性的發(fā)展公平是在一種什么意義上被提出的。在此之后，當(dāng)我們談及社會(huì)正義時(shí)，才會(huì)認(rèn)識(shí)到：社會(huì)發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，這個(gè)進(jìn)程的最終目的和最終階段是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。而共產(chǎn)主義社會(huì)無(wú)疑是超越了正義的，在這個(gè)意義上，社會(huì)正義就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)歷史進(jìn)程中的一個(gè)要求，是一種必然性的要求，也是一種暫時(shí)性的要求。這個(gè)要求的提出是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義尚未實(shí)現(xiàn)，而正義在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史進(jìn)程中被用來(lái)進(jìn)行人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)，保障每個(gè)人的發(fā)展公平。這也就包括了男性與女性在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，在現(xiàn)代化的不同階段所表現(xiàn)出的兩性之間的發(fā)展的不公平。當(dāng)然，這主要是女性發(fā)展公平的未能充分實(shí)現(xiàn)。女性發(fā)展公平的缺失，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)正義的失落，但對(duì)女性發(fā)展公平的追求卻不僅僅是為了對(duì)社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的追求。女性的發(fā)展本身就是推動(dòng)著社會(huì)朝著更高階段前進(jìn)。這個(gè)意義上，女性更自由更公平的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，也是更美好更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)。

女性的發(fā)展公平和社會(huì)正義的相互關(guān)系并不僅僅停留在理論的建構(gòu)上。歷史上，西方資本主義國(guó)家率先開(kāi)啟了現(xiàn)代化，而在西方社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)女性對(duì)自身發(fā)展公平和社會(huì)正義的追求的身影。自西方世界工業(yè)革命深入發(fā)展之后，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，伴隨著西方社會(huì)發(fā)展的是女性主義運(yùn)動(dòng)的三次浪潮。從女性群體起初向傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)爭(zhēng)奪政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，到轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“女性本質(zhì)”問(wèn)題的關(guān)注與思考，再到女性主義者提出消解女性頭腦中的男性意識(shí)和男權(quán)話語(yǔ)，我們發(fā)現(xiàn)女性對(duì)公平與正義追求的深度和廣度在不斷延展——從爭(zhēng)奪現(xiàn)實(shí)中的權(quán)利到爭(zhēng)奪思想領(lǐng)域中的權(quán)利，但不變的始終是對(duì)女性發(fā)展公平的權(quán)利的爭(zhēng)取。到這里，我們不難發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中自然會(huì)帶動(dòng)社會(huì)整體各組成部分的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。而女性作為社會(huì)有機(jī)體的重要組成，對(duì)自我發(fā)展公平的追求自然也是伴隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。

（二）女性發(fā)展的階段性困境

社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程是具有階段性的。任何解放，都是一種特定的歷史情景之下的解放。對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，女性的解放本身也只能是當(dāng)下的歷史情景中的解放，而不是抽象地談?wù)撍信缘慕夥排c發(fā)展問(wèn)題。當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展的不同階段，所呈現(xiàn)出的挑戰(zhàn)是不一樣的，所伴隨著的女性發(fā)展的機(jī)遇也是不一樣的。在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)，“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過(guò)地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)志?！保?］市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，市場(chǎng)的到來(lái)讓女性進(jìn)入了一個(gè)需要同男性一起競(jìng)爭(zhēng)生存和發(fā)展資源的“殘酷世界”。而一種競(jìng)爭(zhēng)也必然會(huì)帶來(lái)高低優(yōu)劣有所區(qū)分的結(jié)果。而現(xiàn)實(shí)情況是，女性常常處于這一競(jìng)爭(zhēng)中的“劣勢(shì)”地位，男性往往會(huì)得到比女性更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。也因此，女性的社會(huì)勞動(dòng)參與就更容易被市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷現(xiàn)實(shí)所限制。

恩格斯提出“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”［4］，女性只有有意識(shí)地參與社會(huì)勞動(dòng)，通過(guò)承擔(dān)一定的社會(huì)功能、實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值的方式獲得社會(huì)認(rèn)同，才能從原先父權(quán)文化所定義、所制造的無(wú)意識(shí)的女性角色中走出來(lái)，才能使自身在經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立，在政治上獲得解放。我們不難認(rèn)識(shí)到，政治解放賦予了每個(gè)社會(huì)成員形式上的平等權(quán)利，其局限則表現(xiàn)在它無(wú)法在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往關(guān)系中實(shí)現(xiàn)這種平等權(quán)利。［5］這對(duì)于市場(chǎng)時(shí)代背景下的女性顯得尤為現(xiàn)實(shí)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)使得女性的社會(huì)參與難以得到最大程度地實(shí)現(xiàn)。站在馬克思的視角上，任何一種解放實(shí)際上都是要實(shí)現(xiàn)人與人之間最本真的關(guān)系的復(fù)歸［6］。所以，如何將人類最基礎(chǔ)的兩性關(guān)系間原本的自由與平等的關(guān)系還給男女彼此，并最大限度地實(shí)現(xiàn)兩性間的發(fā)展公平，這是值得我們思考的問(wèn)題。

如果把市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)與歧視消解到最低，讓更多的女性獲得參與社會(huì)勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，女性發(fā)展的境遇是否會(huì)變得更好？但實(shí)際情況卻是，走出家庭的職業(yè)女性往往會(huì)面對(duì)這樣的問(wèn)題：女性該如何分配自己有限的時(shí)間才能獲得家庭與工作的平衡，實(shí)現(xiàn)自我更好的發(fā)展？一方面，如果女性的家務(wù)勞動(dòng)和養(yǎng)育孩子的勞動(dòng)沒(méi)有減少，那么參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)帶來(lái)自身負(fù)擔(dān)的加重，身心的雙重疲憊將讓女性前進(jìn)的每一步都無(wú)比艱難；另一方面，女性能否放棄家庭而將自我與個(gè)人時(shí)間完全投入到社會(huì)勞動(dòng)參與中。20世紀(jì)80年代，希拉里·科爾斯揭示了職業(yè)女性所承受的“蹺蹺板效應(yīng)”：職業(yè)生活向上不斷發(fā)展的同時(shí)，伴隨著的是個(gè)人生活的持續(xù)性失落。拒絕家庭而獲得事業(yè)成功的職業(yè)女性，似乎也并未實(shí)現(xiàn)女性的幸福與滿足，反而帶來(lái)了新的痛苦：一種難以忍受的孤獨(dú)、空虛和人格的撕裂。

存在主義女性主義對(duì)父權(quán)文化制造的“女性本質(zhì)”的批判，是為了女性解放的獲得。的確，走出家庭是女性獲得解放與實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的最低限度：一個(gè)在家庭生活中還沒(méi)有獨(dú)立的時(shí)間和空間去構(gòu)造自我、依然被家務(wù)勞動(dòng)和養(yǎng)育孩子的活動(dòng)全身心牽制的女性是談不上解放和發(fā)展的。［7］然而，正如電影《克萊默夫婦》中喬安娜的出走：完全逃離家庭而追求自我發(fā)展所伴隨著的卻是孩子的悲傷、自己的痛苦和社會(huì)的質(zhì)疑。某種程度上，電影中的喬安娜只是從一種由束縛產(chǎn)生的痛苦（受制于父權(quán)文化所定義的女性角色）走到了另一種由痛苦產(chǎn)生的束縛（離開(kāi)家庭后，喬安娜成為了收入豐厚的設(shè)計(jì)師，但她又要整日忍受著拋下幼子的心碎）。我們想說(shuō)，“拋家棄子”并不是女性一心追求自我的決絕，而正是處在市場(chǎng)時(shí)代的女性在面對(duì)家務(wù)勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的雙重負(fù)擔(dān)時(shí)所表現(xiàn)出的痛苦與無(wú)奈。

但女性發(fā)展在市場(chǎng)中所遭遇的種種困境畢竟是暫時(shí)的，階段性的。數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式等多方面的變革將為女性現(xiàn)階段所遭遇的困境，如家務(wù)勞動(dòng)占有過(guò)多個(gè)人時(shí)間而限制女性社會(huì)參與和個(gè)人發(fā)展空間、“家庭-工作”的矛盾撕裂女性自我、女性市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不足而無(wú)法獲得應(yīng)有社會(huì)與經(jīng)濟(jì)地位等問(wèn)題的解決孕育新的可能。同時(shí)，女性數(shù)字參與為女性帶來(lái)了自由時(shí)間增加的可能與女性話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的機(jī)會(huì)，這為女性在數(shù)字時(shí)代的自由全面發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。

二、科技的解放：女性的自由時(shí)間與發(fā)展

當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，全球科技創(chuàng)新進(jìn)入空前密集的活躍期，數(shù)字時(shí)代已悄然到來(lái)，這也標(biāo)志著社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期和現(xiàn)代化的新階段。馬克思在《資本論》第一卷序言中提到，“機(jī)械的發(fā)明”必然會(huì)引起生產(chǎn)方式的變革，同時(shí)也會(huì)促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，繼而實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的變革，并最終引起的“工人的生活方式上”的變革。［8］數(shù)字技術(shù)日益廣泛的應(yīng)用也深刻影響了女性在生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往等領(lǐng)域中的活動(dòng)與發(fā)展。這表現(xiàn)為，智能家電的應(yīng)用使女性不斷從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中脫身出來(lái)，女性通過(guò)視頻創(chuàng)作、直播帶貨等手段能夠不受時(shí)間與空間的限制而從事勞動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這使女性的自由時(shí)間得到了增加，女性的發(fā)展更加多樣化、生活與工作更加休閑化、藝術(shù)化；女性通過(guò)短視頻創(chuàng)作獲得了更多自我表達(dá)與社會(huì)交往的機(jī)會(huì)，這也為女性社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的建立帶來(lái)了機(jī)遇。

（一）從家務(wù)勞動(dòng)中解放：女性獲得發(fā)展的前提

波伏娃認(rèn)為，溫柔、賢惠并不是女性的自然特征，照顧家庭和子女也不是母親的天職。母職不是男女差異的根本原因，母性也不是女性生來(lái)就有的本質(zhì)。這些表象不是源于自然屬性，而是社會(huì)對(duì)女性長(zhǎng)期培養(yǎng)的結(jié)果，是父權(quán)文化所制造出來(lái)的“現(xiàn)實(shí)陰謀”。正如她在《第二性》中所說(shuō)的：“女人不是天生的，而是后天造就的?！保?］性別區(qū)分不單是一個(gè)生物學(xué)事實(shí)，而是一種具有政治經(jīng)濟(jì)目的并體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系的社會(huì)建構(gòu)。在父權(quán)文化體系中居于弱勢(shì)、負(fù)面、消極位置的所謂“女性本質(zhì)”并非先天的生物學(xué)屬性，而正是體現(xiàn)了上文所說(shuō)的具有政治經(jīng)濟(jì)目的并蘊(yùn)含著權(quán)力關(guān)系的后天的父權(quán)社會(huì)產(chǎn)物。不是女性本身導(dǎo)致了她作為“第二性”的次要從屬地位，而是不平等的社會(huì)關(guān)系“生產(chǎn)”了這樣的“女性”。所謂的“女性本質(zhì)”（包括了女性從事家務(wù)勞動(dòng)的所謂“母職”）不過(guò)是父權(quán)文化的對(duì)女性的定義并長(zhǎng)期作為父權(quán)文化觀念和意識(shí)形態(tài)的載體限制著女性自我發(fā)展。

在前資本主義的父權(quán)社會(huì)，家庭作為生產(chǎn)的核心。當(dāng)所有的人都在為封建領(lǐng)主服務(wù)的時(shí)候，受到束縛的每個(gè)人在事實(shí)上都保持著同等的“不自由”。到了資本主義社會(huì)，盡管父權(quán)社會(huì)是在資本主義社會(huì)之前出現(xiàn)的，但隨著資本的發(fā)展——集中生產(chǎn)管理的機(jī)器工廠與公司的出現(xiàn)又加深了在父權(quán)社會(huì)中產(chǎn)生的性別勞動(dòng)分工。這種情況下，男人脫離了家庭，變成了雇傭勞動(dòng)者，進(jìn)入到公共領(lǐng)域，而女人則被隔離在家中，從事無(wú)酬的家務(wù)勞動(dòng)?！澳兄魍狻⑴鲀?nèi)”成了主流，這樣的性別勞動(dòng)分工將婦女隔離起來(lái)，不能直接參與社會(huì)生產(chǎn)。大多數(shù)婦女無(wú)法成為雇傭工人，不具有受薪勞動(dòng)的自由。只負(fù)責(zé)生育以及照顧下一代勞動(dòng)，這又在一定程度上又加重了今天婦女所受到的壓迫。資本主義在維護(hù)“男主外、女主內(nèi)”的核心家庭模式的同時(shí)，又不斷宣揚(yáng)“兩分領(lǐng)域”的性別理論，把男性歸屬于“公共領(lǐng)域”，女性歸屬于“私人領(lǐng)域”，女人必須待在家里順從男人。這實(shí)際上是把工人與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾轉(zhuǎn)化為了工人階級(jí)內(nèi)部的性別矛盾，正如達(dá)拉·斯科特的總結(jié)：“婦女是雇傭奴隸的奴隸，而正是對(duì)婦女的奴役確保了對(duì)男性的奴役?！?/p>

這個(gè)意義上，家務(wù)勞動(dòng)是否是一種生產(chǎn)性勞動(dòng)的爭(zhēng)論不再重要。我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，女性從事家務(wù)勞動(dòng)的背后是女性自我遭受壓迫的現(xiàn)實(shí)。女性通過(guò)從事社會(huì)勞動(dòng)獲得自我發(fā)展的前提是女性能從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)。當(dāng)然，男性和女性作為家庭的構(gòu)成者，都負(fù)有對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的參與責(zé)任。男女之間應(yīng)當(dāng)是家務(wù)勞動(dòng)參與內(nèi)容的劃分差異，而不應(yīng)是參與家庭勞動(dòng)與非參與家庭勞動(dòng)的角色差異。我們認(rèn)為，如果家務(wù)勞動(dòng)仍然只是作為女性的“分內(nèi)之事”，那么女性在進(jìn)入社會(huì)勞動(dòng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)后，就仍然只能承受“雙重負(fù)擔(dān)”的折磨。因此，只有站在男女應(yīng)當(dāng)共同且平等地參與家務(wù)勞動(dòng)的立場(chǎng)上，我們才可以說(shuō)，只有當(dāng)女性首先完成她在家庭中的勞動(dòng)任務(wù)分配并仍然有個(gè)人的自由時(shí)間時(shí)，女性參與社會(huì)勞動(dòng)才不會(huì)成為她的負(fù)擔(dān)并使女性能夠通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)參與和對(duì)個(gè)人自由時(shí)間的分配獲得自我發(fā)展的可能。這點(diǎn)上，我們應(yīng)該看到，波伏娃批判的是利用所謂“女性本質(zhì)”把女性與“母職”和“母性”完全畫(huà)上等號(hào)的一種意識(shí)或無(wú)意識(shí)的行為，而非全面否定了女性對(duì)家務(wù)勞動(dòng)參與的可能。這種意義上，面對(duì)現(xiàn)階段仍有不少女性承擔(dān)著家庭勞動(dòng)的重?fù)?dān)。因此，利用數(shù)字技術(shù)不斷縮短女性的勞動(dòng)時(shí)間，增加女性的自由時(shí)間，從而實(shí)現(xiàn)女性社會(huì)發(fā)展空間的擴(kuò)大和女性日常生活質(zhì)量的提高，將是一條行之有效的道路。

（二）自由時(shí)間與女性發(fā)展

人的發(fā)展與人的自由是不可分割的，人追求自由的過(guò)程，也是人發(fā)展的過(guò)程。人只有在對(duì)自由的不斷追求、不斷獲得的過(guò)程當(dāng)中，才能有機(jī)會(huì)利用自由時(shí)間、自由空間等實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的完善與發(fā)展。某種程度上，只有自由的不斷增加，才有主體不斷發(fā)展的可能。馬克思認(rèn)為，“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參與生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的功夫的時(shí)候，才有可能。”［10］這個(gè)意義上，女性要實(shí)現(xiàn)自我解放與自我發(fā)展，就是要不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自由，特別是對(duì)自由時(shí)間的掌控。而科技發(fā)展所帶來(lái)的對(duì)人力的代替，尤其是技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的各類家用電器的出現(xiàn)及其智能化發(fā)展推動(dòng)了女性不斷從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，為婦女的解放提供了可能。

在絕大多數(shù)社會(huì)中，女性一直都是家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者。根據(jù)20年代一項(xiàng)對(duì)女性家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間的調(diào)查顯示，受訪的154位美國(guó)城市主婦每周平均要花費(fèi)52.4小時(shí)在家務(wù)活上，其中最耗時(shí)的兩項(xiàng)分別是準(zhǔn)備食物（19.9小時(shí)）和洗熨衣服（11.5小時(shí)）。［11］在當(dāng)時(shí)，嫻熟的家政本領(lǐng)對(duì)許多女性而言是重要的人力資本。70年代，加里·貝克爾在使用經(jīng)濟(jì)學(xué)范式去研究婚姻時(shí)，他仍然強(qiáng)調(diào)婚姻的收益是來(lái)自于家庭內(nèi)勞動(dòng)分工所帶來(lái)的效率提升。那么按照他的理論，最有利可圖的婚姻是一位只會(huì)掙錢的丈夫娶了一位只會(huì)做家務(wù)的妻子。［12］數(shù)據(jù)表明，美國(guó)女性在1965年到2003年間花費(fèi)在非市場(chǎng)工作（主要是家庭勞動(dòng)）上的時(shí)間從32.9小時(shí)下降到了22.6小時(shí)；而這一時(shí)期男性的非市場(chǎng)工作平均上漲了3.7小時(shí)［13］，但這并不能與女性所下降的非市場(chǎng)工作時(shí)間平衡。由此可見(jiàn)，是整個(gè)家庭花在家務(wù)勞動(dòng)上的總時(shí)間顯著減少了。這一變化所帶來(lái)的影響是，不同年齡、不同受教育程度的女性都能獲得更多的閑暇時(shí)間，減輕自身的負(fù)擔(dān)，而在年紀(jì)或?qū)W歷上更占優(yōu)勢(shì)的女性還能將從家庭勞動(dòng)中減省下的時(shí)間轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)工作中，以換來(lái)自身經(jīng)濟(jì)地位的提高。勞動(dòng)效率的提高必然能“生產(chǎn)”出更多的自由時(shí)間，這為女性的自由全面發(fā)展提供了條件?！肮?jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”［14］。

我們認(rèn)為，時(shí)間“不僅是人的生命尺度，而且是人的發(fā)展的空間”［15］，自由時(shí)間的多少關(guān)乎著人發(fā)展空間的大小。而智能家電所實(shí)現(xiàn)的女性自由時(shí)間的擴(kuò)大，將讓女性獲得更多可自行支配時(shí)間。這既能讓女性有更多的機(jī)會(huì)投身社會(huì)工作和其他活動(dòng)（包括接受科學(xué)技術(shù)培訓(xùn)以保障女性的數(shù)字參與）以實(shí)現(xiàn)自我的不斷發(fā)展，也為女性實(shí)現(xiàn)一種以生活休閑化和休閑生活化、生活藝術(shù)化和藝術(shù)生活化為特征的更美好、更輕松的生活，提供了助力。1945年到1946年期間，美國(guó)農(nóng)村電氣化管理局開(kāi)展了一項(xiàng)基于12名農(nóng)婦的研究，他們比較了農(nóng)婦在沒(méi)有電器的幫助下從事家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間和使用電器設(shè)備后花費(fèi)在家務(wù)勞動(dòng)上的時(shí)間，被監(jiān)測(cè)的農(nóng)婦同時(shí)還佩戴了計(jì)步器。其中有一位被詳細(xì)報(bào)導(dǎo)的弗雷特夫人，在沒(méi)有電器的時(shí)候，她大約花費(fèi)4個(gè)小時(shí)手洗了38磅重的衣服，然后用老式熨斗熨燙衣物又大約花費(fèi)了4.5小時(shí)。相比之下，弗雷特夫人在擁有并使用了洗衣機(jī)、干衣機(jī)、電熨斗以及一套帶電熱水器的供水系統(tǒng)的情況下，洗了一大堆衣服只用了41分鐘，熨燙只花費(fèi)了1.75小時(shí)。［16］類似地，1900年，平均每個(gè)美國(guó)家庭每周花費(fèi)58個(gè)小時(shí)做家務(wù)，包括做飯、洗衣服、打掃衛(wèi)生，而到了1975年，這個(gè)數(shù)字僅為18小時(shí)。［17］以美國(guó)為例，自1890年以來(lái)，女性勞動(dòng)參與率穩(wěn)步上升，而家庭主婦數(shù)量持續(xù)性下降。與此同時(shí)，家庭聘用的勞動(dòng)雇工數(shù)量也下降了，而這其中的主要原因就在于家用電器節(jié)省勞動(dòng)力的特性，需要人力花費(fèi)在繁重家務(wù)上的較長(zhǎng)時(shí)間大大減少了。家用電器作為巨大的技術(shù)進(jìn)步給家庭生產(chǎn)和女性勞動(dòng)力參與帶來(lái)的影響是顯而易見(jiàn)的——這有助于不斷將女性從家庭中解放出來(lái)。上文所提到的減少女性家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間的洗衣機(jī)、干衣機(jī)、電熨斗，還包括沒(méi)有提及的吸塵器、洗碗機(jī)、電冰箱……而在數(shù)字時(shí)代，這些家用電器則進(jìn)一步升級(jí)為各類智能家政機(jī)器人（包括掃地機(jī)器人、智能擦窗器、智能管家等），在原有家務(wù)電器的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更為智能的升級(jí)，不斷減少女性家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間，增加女性自由時(shí)間的同時(shí)，也為家庭帶來(lái)了更舒適的生活體驗(yàn)。

這一現(xiàn)實(shí)的變化也生動(dòng)地印證了馬克思“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在”的觀點(diǎn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的活動(dòng)逐漸產(chǎn)生分化，這也就從生產(chǎn)活動(dòng)中分化出交往活動(dòng)，從物質(zhì)交往活動(dòng)中分化出精神交往活動(dòng)?；顒?dòng)的不斷分化帶來(lái)了活動(dòng)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大和人的活動(dòng)空間的不斷拓展，而人的發(fā)展也就在不同活動(dòng)分化和活動(dòng)空間領(lǐng)域擴(kuò)大的過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)。［18］這個(gè)意義上，從第二次工業(yè)革命推動(dòng)電力的廣泛應(yīng)用到今天數(shù)字時(shí)代智能化信息化家電不斷涌現(xiàn)，正是技術(shù)革命引發(fā)了家庭革命，而家用電器就成了婦女解放的引擎。［19］由此，我們認(rèn)為，即使數(shù)字時(shí)代給女性發(fā)展帶來(lái)沖擊，但作為技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物的家用電器，卻始終作為是一種“女性偏好型”的技術(shù)存在，這和女性在家庭中的傳統(tǒng)角色是分不開(kāi)的。我們有理由相信，在今天逐步走向智能化和信息化的的家用電器創(chuàng)新，不僅能實(shí)現(xiàn)人類生活質(zhì)量的提高，對(duì)家庭中的女性傳統(tǒng)角色的改變也必然會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、時(shí)空限制的打破：女性話語(yǔ)的表達(dá)與女性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

數(shù)字時(shí)代背景下，數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展帶來(lái)一系列社會(huì)基本運(yùn)行邏輯的變化。尤其是數(shù)字媒介的出現(xiàn)，一方面，在不斷增強(qiáng)女性話語(yǔ)表達(dá)的同時(shí)，也向社會(huì)傳播了更多樣、更鮮活的女性形象，幫助女性獲得了更廣泛的社會(huì)交往和連接；另一方面，抖音等短視頻平臺(tái)創(chuàng)新了靈活就業(yè)模式，通過(guò)勞動(dòng)方式的碎片化和多元化，打破了家庭和工作場(chǎng)所的空間區(qū)隔，使女性實(shí)現(xiàn)生活和生產(chǎn)在空間和時(shí)間上的融合，從而幫助女性更好地平衡工作和家庭。視頻制作、直播帶貨等新型的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)也打破了時(shí)間和空間對(duì)女性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的限制，對(duì)女性發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。我們認(rèn)為，以抖音為代表的數(shù)字媒介的發(fā)展，在很大程度上緩解了社會(huì)資源的結(jié)構(gòu)性不平等，幫助女性充分發(fā)揮自身潛能，為女性的發(fā)展提供了機(jī)遇。數(shù)字時(shí)代背景下的數(shù)字媒介的出現(xiàn)（以抖音為例）無(wú)疑是打破了傳統(tǒng)固有的時(shí)空邊界，從而拓展了女性的發(fā)展實(shí)踐維度，幫助女性實(shí)現(xiàn)更加廣泛的交流和連接，豐富了女性視野和發(fā)展可能性，為女性實(shí)現(xiàn)多維發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。

這首先體現(xiàn)在數(shù)字媒介助力女性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造。2020年至2021年一年間，有1320萬(wàn)女性直接從抖音獲得收入。2021年，女性電商創(chuàng)作者數(shù)同比增長(zhǎng)41%。抖音帶貨達(dá)人中，女性達(dá)人數(shù)量占比58%，女性達(dá)人帶貨銷售額占比64%。［20］短視頻賬號(hào)創(chuàng)作經(jīng)營(yíng)、視頻廣告、直播帶貨、直播打賞等新型財(cái)富獲取方式的出現(xiàn)，讓女性能夠利用勞動(dòng)時(shí)間之外的自由支配時(shí)間來(lái)進(jìn)行抖音創(chuàng)作，獲得經(jīng)濟(jì)收入。甚至我們看到，不少實(shí)現(xiàn)了更高利潤(rùn)獲得的女性博主是全職在經(jīng)營(yíng)抖音創(chuàng)作，她們打破了傳統(tǒng)的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)空間的限制，是一種完全建立在時(shí)間支配自由上的新型生產(chǎn)勞動(dòng)模式。財(cái)富的尺度在這時(shí)就變成了自由支配的時(shí)間，視頻的獲利取決于視頻的內(nèi)容表達(dá)、視頻的構(gòu)思創(chuàng)意等更加具有創(chuàng)造性和超越性的內(nèi)容之上。

在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的對(duì)立就被揚(yáng)棄了，生存空間和發(fā)展空間的對(duì)立也被揚(yáng)棄了。女性的生存時(shí)間也變成了自由時(shí)間，生存空間也變成了發(fā)展空間，女性的自由全面發(fā)展在數(shù)字空間中得到了實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，女性與外界交往方式和交往關(guān)系也發(fā)生了變化，交往手段和交往條件也得到了極大發(fā)展。我們看到，不少女性通過(guò)抖音有了更多向外界自我表達(dá)和交流的機(jī)會(huì)，而這個(gè)交流交往的過(guò)程常常也是伴隨著勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行的（“直播帶貨”作為一種創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)方式，也是在與網(wǎng)友互動(dòng)交流中進(jìn)行的）。比如說(shuō)，一位經(jīng)營(yíng)米粉店女老板，經(jīng)常在抖音以發(fā)布視頻或進(jìn)行直播的形式分享自己制作售賣米粉的過(guò)程，在展示自我獨(dú)特形象的同時(shí)，也獲得了無(wú)論“流量”也在現(xiàn)實(shí)中吸引了很多慕名而來(lái)的顧客“打卡”。這種對(duì)時(shí)空的打破還表現(xiàn)在原本因自身或外界限制，而無(wú)法在傳統(tǒng)勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)空間中進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的女性。如孕婦在抖音上進(jìn)行直播，與網(wǎng)友互動(dòng)聊天并進(jìn)行直播帶貨；老年婦女通過(guò)直播，分享人生經(jīng)歷并獲得網(wǎng)友的“打賞”。上述的兩個(gè)例子中，孕婦和老年婦女都屬于在現(xiàn)實(shí)中因自身的特殊限制（如因行動(dòng)不便等原因）與外界進(jìn)行交流和獲得外界主動(dòng)交流較少的特殊女性群體。而在抖音直播，她們可以與成千上萬(wàn)的直播間觀眾進(jìn)行交流，在交流的過(guò)程中還能實(shí)現(xiàn)收益的增加。一方面這讓女性有了自我展示的機(jī)會(huì)，也讓社會(huì)進(jìn)一步了解到了女性在特殊時(shí)期的處境并給予她們更多社會(huì)資源支持；另一方面，也在讓女性增加經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，增進(jìn)了她們與社會(huì)的連接與互動(dòng)，這對(duì)增強(qiáng)女性的社會(huì)資本和提升女性個(gè)體的身心健康都起到助益的作用。

在傳統(tǒng)勞動(dòng)市場(chǎng)，由于男女之間的差異，女性對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)資源的占有相對(duì)較少，這往往成為她們從事社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)參與的外在限制。但抖音等新型媒介的出現(xiàn)，使得不同年齡階段、不同地區(qū)、不同受教育經(jīng)歷的女性群體，在分享生活日常的同時(shí)，幫助她們跨越年齡、身份和物理空間等諸多的局限，將自我表達(dá)和交往交流的方式與獲得經(jīng)濟(jì)收益的生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系在了一起。我們認(rèn)識(shí)到，視頻創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的同時(shí)，也為視頻的觀賞者帶來(lái)了審美欣賞和休閑體驗(yàn)，而視頻的觀賞者在與創(chuàng)作者互動(dòng)交流時(shí)，也給作為創(chuàng)造者的女性帶來(lái)社會(huì)性的支持與經(jīng)濟(jì)效益的獲得（常說(shuō)的“流量變現(xiàn)”）。當(dāng)然，在這一過(guò)程中網(wǎng)絡(luò)管理部門(mén)要注重引導(dǎo)，鼓勵(lì)積極向上的內(nèi)容，打擊非法低俗的創(chuàng)作，加強(qiáng)輿論監(jiān)管，防止對(duì)女性創(chuàng)作者惡性攻擊。這是女性分享數(shù)字經(jīng)濟(jì)紅利的一種實(shí)現(xiàn)方式，也是一種積極的人與人的交流的實(shí)現(xiàn)和積極的人與人的關(guān)系的建構(gòu)，它促進(jìn)了女性形象的傳播，也豐富了社會(huì)對(duì)女性群體的理解，展現(xiàn)了新時(shí)代女性積極、向上、多元的自身形象，這無(wú)疑是數(shù)字技術(shù)為我們描繪的一幅美好圖景。

四、數(shù)字時(shí)代的女性發(fā)展挑戰(zhàn)

（一）數(shù)字媒介中的女性敘事困境

正如上文所說(shuō)，數(shù)字媒介的出現(xiàn)推動(dòng)了女性形象的傳播，女性話語(yǔ)的表達(dá)在社會(huì)中獲得了更多可能。而我們所說(shuō)的“女性敘事”，則是以女性話語(yǔ)的表達(dá)建構(gòu)起的區(qū)別于作為社會(huì)主流的男性敘事，表現(xiàn)女性作為人的主體的真實(shí)形象、價(jià)值追求等對(duì)女性自我的一種展現(xiàn)，這將為消解社會(huì)與男性視野中的女性刻板形象提供助益。但值得注意的是，當(dāng)前基于各種數(shù)字模型所進(jìn)行大數(shù)據(jù)算法在數(shù)字媒介中的應(yīng)用，使得女性形象和女性敘事在向社會(huì)傳播的過(guò)程中遭遇了新的困難?！按髷?shù)據(jù)推送”所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)情況是，女性的自我表達(dá)只能在特定女性群體獲得關(guān)注，這種限制大大縮小了女性敘事的傳播范圍。女性話語(yǔ)表達(dá)也很少能有突破這個(gè)特定接收群體的機(jī)會(huì)，也即我們常說(shuō)的“破圈”。我們認(rèn)為，女性敘事與女性話語(yǔ)實(shí)際上是女性向主體之外的作為他者的對(duì)象進(jìn)行表達(dá)。女性主義所要求的女性話語(yǔ)表達(dá)，是為了重寫(xiě)和消除以男性為主導(dǎo)的社會(huì)權(quán)力話語(yǔ)所建構(gòu)的虛假的“女性”，而使女性獲得更多真實(shí)表達(dá)自我的可能。這個(gè)意義上，即使大數(shù)據(jù)能夠使表現(xiàn)女性自我展示的視頻創(chuàng)作推送給了特定的群體（也主要是女性受眾）并因此獲得了群體性共鳴，這也不能夠被稱之為是一種女性敘事，這不過(guò)是基于算法而得到的特定群體的“自言自語(yǔ)”。之所以說(shuō)是“特定”的女性群體，是因?yàn)榕宰鳛橐粋€(gè)龐大的群體，大群體也會(huì)因?yàn)槟挲g、身份、地域等現(xiàn)實(shí)差異加之算法的劃分而產(chǎn)生許多小群體。而不同的小群體之間所接受到的內(nèi)容是不一樣的，這又加劇了女性內(nèi)部的分化。女性不同的“小群體”間無(wú)法獲得跨越差異的交流，也難以形成女性群體的整體性與凝聚力。女性的話語(yǔ)表達(dá)只能局限于“小群體”自身，而無(wú)法獲得能夠?qū)鼓行詳⑹屡c父權(quán)話語(yǔ)的應(yīng)有的社會(huì)影響力。

這正是數(shù)字傳媒中的女性敘事困境的癥結(jié)所在，如果女性真正的自我表達(dá)只能在特定的女性群體中得到傳播，而不能與作為女性的“他者”的男性得到接觸，那么，父權(quán)文化所建構(gòu)的女性形象和女性特質(zhì)不但難以在男性記憶中得到消解，反而會(huì)因?yàn)橛嗅槍?duì)性的視頻推送加重男性群體對(duì)女性的刻板印象：數(shù)據(jù)算法所給男性推送的并讓男性能看到的只會(huì)是男性視角下的女性形象，這并不會(huì)對(duì)男性潛意識(shí)中的女性形象產(chǎn)生什么改變，反而會(huì)導(dǎo)致男性對(duì)女性刻板印象的加深。當(dāng)男性在數(shù)字空間中看到的只是男性視野中的女性，那么久而久之，男性在現(xiàn)實(shí)中也會(huì)產(chǎn)生對(duì)女性的無(wú)意識(shí)的“凝視”。這種帶著權(quán)力運(yùn)作、欲望糾結(jié)以及身份意識(shí)的“凝視”的力量，“就表現(xiàn)在它從不干預(yù)，它是自動(dòng)施展的，毫不喧嘩，它形成一種能產(chǎn)生連鎖效果的機(jī)制。”［21］由數(shù)字媒介中的男性“凝視”所建構(gòu)起來(lái)的［22］只會(huì)是對(duì)女性發(fā)展的一種新的規(guī)訓(xùn)與束縛。

另一層面上，數(shù)字媒介消解了“歷史性時(shí)間”（韓炳哲語(yǔ)）。處于過(guò)去與未來(lái)之間的“歷史性時(shí)間”正是敘事生成的關(guān)鍵因素。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主體而言，處于歷史性時(shí)間中的“過(guò)去”并不是簡(jiǎn)單意義上的時(shí)間消逝，而是表現(xiàn)為一種充滿意義的“回憶”。而正是這種充滿意義的回憶與當(dāng)下的在場(chǎng)一起共同使得經(jīng)驗(yàn)主體“對(duì)于將來(lái)令人驚奇的和無(wú)把握的事物處于敞開(kāi)著的狀態(tài)”［23］。正是在歷史性時(shí)間當(dāng)中，主體的記憶既從過(guò)去的回憶中探尋到有意義的存在，又從當(dāng)下的在場(chǎng)中對(duì)未來(lái)事物寄托著一種期許。如此，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)聚合在一起成為連續(xù)性的時(shí)間存在形式。這種對(duì)時(shí)間的認(rèn)知形式，使得經(jīng)驗(yàn)主體在空間中把握著某種確定方向，也讓經(jīng)驗(yàn)主體產(chǎn)生一種更加充實(shí)且富含意義的綜合性敘事形式。［24］

然而，這種體現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之間的差異與間隙的“歷史性時(shí)間”在數(shù)字傳媒中就被完全消失了。正如斯蒂格勒所言，技術(shù)，是記憶的技術(shù)。當(dāng)我們依靠著數(shù)字技術(shù)而將記憶的重構(gòu)與復(fù)現(xiàn)功能外置化時(shí)，技術(shù)也就將我們回憶抹去了。而當(dāng)數(shù)字傳媒把過(guò)去與未來(lái)都變成了即時(shí)的與當(dāng)下相接續(xù)的瞬間的“現(xiàn)時(shí)”，隨之消失的也包括了構(gòu)成敘事的充滿意義的過(guò)去與寄托期待的未來(lái)。事實(shí)上，我們打開(kāi)抖音的時(shí)候，每一次對(duì)屏幕的滑動(dòng)，都是完成了一次從現(xiàn)時(shí)到現(xiàn)時(shí)的瞬間性轉(zhuǎn)換。即使是我們想要回憶，也只需要向下或向上滑動(dòng)屏幕或者點(diǎn)擊界面上的點(diǎn)贊、收藏、關(guān)注圖標(biāo)，便可以實(shí)現(xiàn)無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)時(shí)瞬間的無(wú)間隙連接。這個(gè)意義上，數(shù)字媒介代替了主體的作用，經(jīng)驗(yàn)主體本有的遺忘與回憶就顯得無(wú)足輕重了，隨之也就消解了敘事發(fā)生的可能性。對(duì)于女性敘事而言，在眾多女性自我表達(dá)的不同的視頻之間并不存在必然聯(lián)系，也難以讓人產(chǎn)生對(duì)過(guò)去的有意義的回憶與對(duì)未來(lái)的期許。這個(gè)意義上的女性自我表達(dá)只能被視作是女性生活化的、零散的、碎片化的話語(yǔ)，而這無(wú)法成為女性敘事體系的支撐，我們也就更難從中窺見(jiàn)什么完整的女性形象。如果數(shù)字媒介的中女性敘事不再可能，那么女性就只能不平等地出現(xiàn)在男性話語(yǔ)中，女性在數(shù)字空間中的處境將更加艱難。

（二）數(shù)字資源分配與女性數(shù)字參與

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了勞動(dòng)方式的改變。我們認(rèn)為，這主要表現(xiàn)在數(shù)字化生產(chǎn)資料作用的強(qiáng)化和勞動(dòng)者作用的弱化。我們知道，生產(chǎn)資料等勞動(dòng)工具原本僅僅是作為勞動(dòng)者器官的延伸，但在今天數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，數(shù)字化的生產(chǎn)資料仿佛已經(jīng)有了逐漸代替勞動(dòng)過(guò)程中個(gè)體勞動(dòng)者的可能。盡管數(shù)字化的生產(chǎn)資料大部分仍由勞動(dòng)者來(lái)操作和控制，但在部分特定的生產(chǎn)過(guò)程中，數(shù)字化生產(chǎn)資料的勞動(dòng)生產(chǎn)率已大大超過(guò)了個(gè)體勞動(dòng)者，甚至部分生產(chǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)全過(guò)程的數(shù)字化。在此之外，企業(yè)出于降低人力成本和提高生產(chǎn)效率的考量，正在探索生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)資料完全數(shù)字化，所帶來(lái)的結(jié)果是勞動(dòng)者崗位的不斷減少。

事實(shí)也的確如此，世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布的《2020年未來(lái)就業(yè)報(bào)告》（The Future of Jobs 2020， WEF）數(shù)據(jù)顯示，目前全球超過(guò)80%的企業(yè)正在加速數(shù)字化生產(chǎn)資料布局，推動(dòng)生產(chǎn)流程的全面數(shù)字化。而50%的企業(yè)則希望加快實(shí)現(xiàn)企業(yè)部分崗位的自動(dòng)化。到2025年，自動(dòng)化與人機(jī)之間全新的勞動(dòng)分工將顛覆全球15個(gè)行業(yè)中的8500萬(wàn)個(gè)工作崗位。另?yè)?jù)《2021全球性別差距報(bào)告》（Global Gender Gap Report 2021， WEF）數(shù)據(jù)顯示，在云計(jì)算領(lǐng)域，女性只占勞動(dòng)力的14%；在工程領(lǐng)域占20%；數(shù)據(jù)和人工智能領(lǐng)域占32%。研發(fā)等重要崗位以男性為主，女性員工則主要從事行政、財(cái)務(wù)、市場(chǎng)、人力、銷售等面臨數(shù)字化生產(chǎn)資料代替的“高風(fēng)險(xiǎn)”崗位。數(shù)字化生產(chǎn)資料的不斷發(fā)展，未來(lái)首先面臨威脅的就是女性的社會(huì)勞動(dòng)機(jī)會(huì)。這一現(xiàn)實(shí)情況下，如何提高女性的數(shù)字參與、讓女性獲得更多使用數(shù)字技術(shù)和接受數(shù)字培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)女性對(duì)數(shù)字資源占有的提升是數(shù)字時(shí)代我們所要思考的重要議題。

然而，女性在接受數(shù)字化技術(shù)再培訓(xùn)往往會(huì)受到性別偏見(jiàn)觀念的阻礙。傳統(tǒng)觀念普遍認(rèn)為男性在理工學(xué)科、邏輯性思考和動(dòng)手能力方面總是比女性更有優(yōu)勢(shì)，男性對(duì)數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用也就比女性更強(qiáng)。這種性別偏見(jiàn)和刻板的性別觀念是導(dǎo)致女性在數(shù)字時(shí)代的參與的減少或缺失的一個(gè)主要原因。在STEM（科研、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)）高端領(lǐng)域中女性人才的缺失的現(xiàn)實(shí)情況，繼而形成了學(xué)科專業(yè)的“性別鴻溝”。而這種“性別鴻溝”又一定程度上加劇了刻板的性別觀念，形成負(fù)面的連鎖反應(yīng)。此外，世界上一些欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的女性由于互聯(lián)網(wǎng)接入的高成本和缺乏當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的教育內(nèi)容，往往也無(wú)法獲得對(duì)數(shù)字資源的占有，從而導(dǎo)致地域性普遍的女性數(shù)字參與的缺失。

盡管數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展會(huì)取代一定的崗位，但是根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)論壇《2020未來(lái)就業(yè)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，伴隨著全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與市場(chǎng)需求的變化，在未來(lái)五年中仍然會(huì)新增9700萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位，涉及關(guān)懷經(jīng)濟(jì)、人工智能、內(nèi)容創(chuàng)造等多個(gè)領(lǐng)域。而與人工智能機(jī)器相比，人類在管理、咨詢、決策、溝通和互動(dòng)交流等領(lǐng)域仍維持相對(duì)優(yōu)勢(shì)。在這種背景之下，女性更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，牢牢抓住數(shù)字技術(shù)革命機(jī)會(huì)，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)來(lái)為自己賦能。必須認(rèn)識(shí)到，性別偏見(jiàn)對(duì)女性接受數(shù)字教育的阻礙的確存在，但并不完全是一種顯性阻礙，女性自身要勇于去突破這種對(duì)自己發(fā)展產(chǎn)生阻礙的社會(huì)意識(shí)。同時(shí)，政府與社會(huì)也要重視利用教育不斷縮小女性數(shù)字參與和數(shù)字資源占有與男性相比的差距，通過(guò)不斷增加女性對(duì)數(shù)字技術(shù)的了解與接觸，推動(dòng)女性在數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，提高女性在數(shù)字技術(shù)人才中的占比。并以此將正確的意識(shí)風(fēng)向引入行業(yè)與社會(huì)，以消解性別偏見(jiàn)和刻板性別觀念對(duì)女性數(shù)字參與的影響。最后，“數(shù)字鴻溝”是當(dāng)前全球數(shù)字化進(jìn)程中所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們認(rèn)為，國(guó)際社會(huì)和各國(guó)之間都應(yīng)該重視“數(shù)字鴻溝”問(wèn)題。更不應(yīng)該讓“數(shù)字鴻溝”問(wèn)題成為影響每個(gè)人全面自由發(fā)展的阻礙，而這一問(wèn)題的解決亟待國(guó)際社會(huì)的共同努力與共同參與。

五、結(jié)語(yǔ)

女性是社會(huì)發(fā)展的重要參與者、貢獻(xiàn)者和建設(shè)者?！皨D女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。沒(méi)有婦女，就沒(méi)有人類，就沒(méi)有社會(huì)。”［25］一個(gè)不斷走向現(xiàn)代化的中國(guó)，必將為婦女施展才華提供更加廣闊的舞臺(tái)，為男女平等和諧發(fā)展創(chuàng)造更加優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境。但我們也必須承認(rèn)，女性問(wèn)題的解決不會(huì)是一勞永逸。女性發(fā)展問(wèn)題始終是一個(gè)伴隨著社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展的龐大命題，而女性的發(fā)展也正是在不斷解決問(wèn)題、走出困境中邁出前進(jìn)步伐的。這要求我們始終能關(guān)注女性發(fā)展在社會(huì)發(fā)展的不同階段所產(chǎn)生的新問(wèn)題、所面臨的新挑戰(zhàn)，并始終保持高度的責(zé)任感和使命感。要知道，女性的發(fā)展問(wèn)題并非只與女性自身相關(guān)，它更是關(guān)乎整個(gè)社會(huì)發(fā)展走向的重要問(wèn)題。這應(yīng)當(dāng)是所有擁有理性反思精神與社會(huì)參與責(zé)任感的人們要去思考、去追問(wèn)的嚴(yán)肅問(wèn)題。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］馬克思恩格斯全集：第32卷［M］.北京：人民出版社，1998：571.

［2］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：53.

［3］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957：250.

［4］弗雷德里希·恩格斯：家庭、私有制與國(guó)家的起源［M］.北京：人民出版社，2003：76.

［5］揭愛(ài)花.國(guó)家、組織與婦女：中國(guó)婦女解放實(shí)踐的運(yùn)作機(jī)制研究［M］.上海：上海學(xué)林出版社，

2012：258.

［6］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956：443.

［7］ 張一兵，蒙木桂.神會(huì)馬克思：馬克思哲學(xué)原生態(tài)的當(dāng)代闡釋［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：192.

［8］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：343.

［9］西蒙娜·波伏娃.第二性：第2卷［M］.鄭克魯譯，上海：上海譯文出版社，2011：9.

［10］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：162.

［11］Aguiar， Mark， and Erik Hurst. Measuring

trends in leisure： the allocation of time over five decades［J］. The Quarterly Journal of Economics 122， no. 3， 2007， p969-1006.

［12］Becker， Gary S. A theory of marriage： Part I［J］. Journal of Political economy 81， no. 4， 1973， p813-846.

［13］Aguiar， Mark， and Erik Hurst. Measuring

trends in leisure： the allocation of time over five decades［J］.The Quarterly Journal of Economics 122， no. 3， 2007， p969-1006.

［14］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：203.

［15］馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，1979：532.

［16］Electrical Merchandising ［J］. New York： McGraw-Hill Publications， March. 1， 1947， p38-39.

［17］Greenwood， Jeremy， Ananth Seshadri， and

Mehmet Yorukoglu. Engines of liberation［J］. The Review of Economic Studies 72， no. 1， 2005， p109-133.

［18］馬克思恩格斯全集.第47卷［M］.北京：人民出版社，1979：532.

［19］Greenwood， Jeremy， Ananth Seshadri， and

Mehmet Yorukoglu. Engines of liberation［J］. The Review of Economic Studies 72， no. 1， 2005， p109-133.

［20］數(shù)據(jù)來(lái)源：《抖音激發(fā)女性經(jīng)濟(jì)潛能 助力女性多維發(fā)展》報(bào)告

［21］米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活 讀書(shū) 新知三聯(lián)書(shū)店，2007：231.

［23］韓炳哲.時(shí)間的味道［M］.包向飛，徐基太，譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2017：16.

［24］于磊.媒介技術(shù)、身體與敘事的共構(gòu)：數(shù)字媒介時(shí)代女性主義媒介研究進(jìn)路的初探［J］.全球傳媒學(xué)刊，2021（01）.

［25］習(xí)近平.促進(jìn)婦女全面發(fā)展 共建共享美好世界［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-09-28（03）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕