高福進 楊世照

摘要：“兩個結合”是馬克思主義中國化時代化的偉大成果，它發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，建構起聯(lián)結歷史、現(xiàn)實與未來的理論通路。從“一個結合”到“兩個結合”的演進歷程凝聚了中國共產(chǎn)黨人的思想自覺、理論自覺與實踐自覺，體現(xiàn)了馬克思主義世界觀與方法論的統(tǒng)一?！巴腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的出場是馬克思主義中國化時代化的題中要義，亦是推進文化自信自強的先決條件，創(chuàng)造性地回應了中國式現(xiàn)代化的理論之問與實踐之需。新時代新征程上，“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的論域日益敞開，應秉持“三種精神”，為“兩個結合”加注活力與生力，使其持續(xù)嬗迭意涵，擴充義理，釋放效能，并在此視域下求索“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的未來進路。

關鍵詞：黨的二十大；“兩個結合”；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號：D 61 ?文獻標志碼：A ?文章編號：1009?895X（2023）02?0172?08

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2023.02.009

Integrating Marxism with Chinas Fine Traditional Culture：?the Process， Purpose and Paths

GAO Fujin，YANG Shizhao

（School of Marxism ， Shanghai Jiao Tong University， Shanghai 200240， China）

Abstract：“Two combinations” is the great achievement of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of the times. It has developed the theoretical system of socialism with Chinese characteristics and constructed a theoretical path connecting the?history， reality and the future. The evolution process from “one combination” to “two combinations” embodies ideological consciousness， theoretical consciousness and practical consciousness of Chinese Communists， and reflects the unity of Marxist world outlook and methodology. The notion of “integrating Marxism with Chinas fine traditional culture” is the essence of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of the times， and also the prerequisite for building cultural confidence and strength， which creatively responds to the theoretical questions and practical needs of Chinese modernization. On the new journey of the new era， it is increasingly open to “ integrate it with Chinas fine traditional culture ”. We should uphold the “three spirits”， add vitality tothe “two combinations”， so that Marxism can continue to evolve， expand its meaning， improve the efficiency， and seek the future path of “integrating with Chinas fine traditional culture”.

Keywords：the 20th CPC National Congress ；“two combinations”；Chinas fine traditional culture

2021年7月1 日，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代，繼續(xù)發(fā)展當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義！”[1]483這是“兩個結合”理論的首次出場。時隔一年，習近平總書記在黨的二十大上再次莊嚴指出，“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實際相結合”，“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”[2]15?！皟蓚€結合”具有豐富的理論內(nèi)涵和價值新蘊，是中國共產(chǎn)黨人思想建黨、理論強黨的關鍵之匙。新時代新征程上，耙梳“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的演進歷程，提煉出場意旨繼而探賾實踐進路，具有鮮明的學理意義和豐富的實踐價值。

一、回溯歷史：“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的探索進程

透視“兩個結合”的發(fā)展脈絡對認清“同中華 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的生成規(guī)律大有裨益。從思 想萌發(fā)到體系建構，不同理論發(fā)展階段各具特色，但其共性是“第二個結合”始終伴隨“第一個結合”的進階而演進。

（一）新民主主義革命時期

“馬克思主義中國化”并非自傳入中國起就成為一個成熟的理論命題，其提出與發(fā)展有一個具體的歷程。馬克思主義與中國國情、中國文化的“碰撞”或“接軌”一直都存在，其具體化、本土化是通過反復的實踐探索而無意識實現(xiàn)的。在《反對本本主義》中，毛澤東首次提出學習馬克思主義“必須同我國的實際情況相結合”[3]，此時是將“相結合”作為學習馬克思主義的方法論之一。1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會上提出“使馬克思主義在中國具體化”，他強調(diào)：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵4]這凸顯出歷史在理論創(chuàng)造過程中的基底性地位。他進而指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！盵4]所謂“民族形式”，實際上包含了中華民族獨有的歷史、文化與傳統(tǒng)。此番論斷標志著“第一個結合”進入了理論自覺的發(fā)展階段[5]，也是“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的思想原點。

延安時期是黨探索馬克思主義中國化的重要時期。1941年5月，毛澤東在延安干部會上總結歷史時指出：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結合的二十年?！盵6]795他認為當時“不注重研究歷史”“不注重馬克思列寧主義的應用”等缺點的存在“無法使我們在將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結合的偉大事業(yè)中更進一步”[6]796。不注重研究中國的歷史就無法把握過去與當下的聯(lián)結，而不注重運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析具體實踐，就無法解決中國革命的現(xiàn)實問題，此番論斷繼承了“一定的民族形式”的思想內(nèi)核。無論是“實際情況”“具體特點”還是“具體實踐”，都固然涵容中國的文化?！巴袊唧w實際相結合”亦包括“同中國具體的文化相結合”。因此，“第一個結合”與“第二個結合”并非彼此獨立的理論單元，二者存在著邏輯關聯(lián)。在此時期的政治話語表述中，“文化”的意涵多蘊藉在“歷史”之中。1944年，毛澤東在和英國記者斯坦因談話時提到了歷史的繼承與發(fā)展問題，他指出：“中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西?！盵7]191對于歷史遺產(chǎn)與外來思想間的張力，他強調(diào)道：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想?！盵7]192將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的思想也散見于毛澤東的著作或文稿中，例如《矛盾論》《實踐論》《為人民服務》等。中共中央對延安時期的思想改造運動進行了深刻總結：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自已血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大?！盵8]318同時第一次明確要求使馬克思主義與中國文化結合，指出：“中國共產(chǎn)黨近年來所進行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風運動就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結合起來?！盵8]318-319這就是要逐漸推動馬克思主義扎根中國文化沃壤，使其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通融會，是為“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的理論起始。

（二）社會主義革命和建設時期

新中國成立后，毛澤東提出了“第二個結合”的歷史任務，邁出了理論發(fā)展的新步伐。但是探索 進程并非一帆風順，正確的實踐路線在先后發(fā)生的 “大躍進運動”、人民公社化運動和“文化大革命”中逐漸湮沒。然而此時期，黨在“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化相結合”問題上的實踐探索基本繼承、遵循了 延安時期形成的路線。1956年，毛澤東在和音樂工 作者談話時指出：“應該學習外國的長處，來整理 中國的，創(chuàng)造出中國自己的、有獨特的民族風格的 東西?！盵9]他以中國革命道路和革命形式的選擇作 為“引子”，指出藝術發(fā)展需要創(chuàng)造出中國形式的、民族形式的文化作品。這一論述還“并聯(lián)”了“馬 克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐的統(tǒng) 一”，一定程度上體現(xiàn)“與傳統(tǒng)文化相結合”的觀 點。同年9月，黨的八大通過了《關于政治報告的 決議》，確定了“百花齊放、百家爭鳴”的文化方 針，為繁榮社會主義文化指明了基本遵循。概言之，黨在這一時期對“兩個結合”的探索在曲折中前進，但是理論自身的韌性和理論發(fā)展的內(nèi)生動力得到了 充分彰顯。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期

黨的十一屆三中全會通過反思歷史、反省教訓，重新確定了實事求是的思想路線。會議召開前夕，鄧小平提出：“要努力把馬克思主義的普遍原則同我國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體實踐結合起來?！盵10]這 一觀點錨定了新時期馬克思主義中國化的發(fā)展方向，即理論發(fā)展需要與國家的現(xiàn)代化建設緊密結合。1982年，鄧小平在黨的十二大開幕式上指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經(jīng)驗得出的基本結論?！盵11]回溯歷史，可見“中國特色”的表述繼承并發(fā)展了“一定的民族形式”思想。“中國特色”包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等諸多要素，為中國特色社會主義道路的形成提供了“理論元件”。

1997年，江澤民在黨的十五大上指出要“建設立足中國現(xiàn)實、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸取外國文化有益成果的社會主義精神文明”[12]18，并提出“有中國特色社會主義的文化建設”[12]32。此番論斷初具“兩個結合”的基本特征?即建設精神文明既要結合中國實際，又要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時堅持中國特色社會主義的方向，確保其始終在馬克思主義指導下的根本框架內(nèi)。胡錦濤指出黨通過“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合”[13]確立了領導核心地位，首次確證了“馬克思主義基本原理”這一概念在“結合”理論中的主體性。概言之，此時期主要彰顯“第一個結合”與國家現(xiàn)代化建設的緊密關系，這符合當時的國情與國家所處的歷史方位。這一時期可以概括為“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的理論初探期，黨側重汲取、借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并將之融入治國理政的理念中，例如鄧小平用《禮記·禮運》中“小康”一詞代指中國現(xiàn)代化建設過程中的階段性目標；江澤民提出依法治國與以德治國結合的施政策略；胡錦濤發(fā)展和完善了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論體系，指出要“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家 園”[14]。這一時期，黨在建設社會主義現(xiàn)代化過程中逐漸確立了發(fā)展社會主義文化的目標，為新時代的理論躍遷奠定了深厚基礎。

（四）中國特色社會主義新時代

十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在豐富和完善“第一個結合”的思想意蘊時不懈探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國理政創(chuàng)新、科學理論發(fā)展方面的更多可能。2014年9月，習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上講話時指出：“中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者， 也不是文化虛無主義者。我們從來認為， 馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結合起來， 應該科學對待民族傳統(tǒng)文化， 科學對待世界各國文化， 用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！盵2]282此番論述可以側證，習近平總書記在“第一個結合”問題上的思想建樹內(nèi)隱著“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的相關觀點。2018年5月，習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上指出：“社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結合起來，在實踐中不斷探索總結，才能把藍圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實?！盵15]這里已然指出發(fā)展科學社會主義應同本國歷史文化傳統(tǒng)結合的必然性。

2021年3月，習近平總書記在福建武夷山朱熹園考察時強調(diào)：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路?！盵16]這段講話闡述了從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到中國特色的邏輯歸因，并將之與中國特色社會主義道路相銜接，體現(xiàn)了馬克思主義的立場與觀點。在同年7月的慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習近平總書記正式提出了“兩個結合”。同年11月，黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》再次突出強調(diào)了“兩個結合”。2022年10月，習近平總書記在黨的二十大上深刻指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”[2]14這一歷史性論斷高度概括了“兩個結合”之于解決現(xiàn)實問題和發(fā)展科學理論的重大意義。他 更加詳細地指出推進“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”應有的方法論意旨，為馬克思主義中國化時代化的 發(fā)展指明基本實踐遵循：“我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主 義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同 人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不 斷賦予科學理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎和群眾基礎，讓馬克思主義在中國牢牢扎根?！盵2]15無論是貫通抑或是融通，都共同體現(xiàn)了“結合”的主要樣態(tài)，同時賦予“結合”以有機性，體現(xiàn)出“兩個結合”理論來到全新發(fā)展階段?！皟蓚€結合”是中國共產(chǎn)黨和中國人民的又一思維高峰，具有偉大的歷史意義與時代價值。

二、立足當下：“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的出場意旨

從“一個結合”到“兩個結合”，理論發(fā)展必然有現(xiàn)實因由。尤其是“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的出場，具有強烈的理論使命感，其既是譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的必然要求，還是推進文化自信自強的應有之義，也是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的理論層域之需。

（一）馬克思主義中國化時代化的理論必然

從毛澤東思想到習近平新時代中國特色社會主義思想，理論創(chuàng)新是貫穿黨的指導思想演進歷程的紅線和主線。百余年前，馬克思主義從遙遠的歐洲幾經(jīng)輾轉來到國步艱難的中國。此時，無論是馬克思主義之于中國，還是中國之于馬克思主義，都是陌生的，存在巨大的地域之別和強烈的時空之差。來自異域的思想文化精華若想在廣袤的中國大地上扎根、開花和結果并且得到中國人民的認可、接受乃至應用與發(fā)展，就必然要進行民族式、本土式的范式轉換和體系建構，就必然要彰宣馬克思主義基本原理之“魂”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”的內(nèi)在契合性，找尋彼此間相侔的思想觀念和相似的實踐方法，并以此為接合點力求融會貫通，即實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。故此，探求“中國式”的馬克思主義理論創(chuàng)新就成為了中國共產(chǎn)黨人的歷史任務之一。習近平總書記在黨史學習教育動員大會上指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的歷史。”[1]419 馬克思主義基本原理是馬克思主義中國化時代化的理論基源，“化”的過程是由“源”及“流”的變遷，體現(xiàn)理論與實踐的雙向互動，具有必然性和規(guī)律性。

“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。”[2]15 中國共產(chǎn)黨向來注重且善于從歷史與現(xiàn)實交織的實踐中總結經(jīng)驗，并將之上升至科學、系統(tǒng)的理論體系?；貞螄碚臅r代問題和馬克思主義發(fā)展的恢弘命題是理論創(chuàng)新的要義，既不能抱殘守缺、故步自封，也不能脫離中國歷史與文化而“自說自話”。馬克思主義是已被反復檢驗和證明的科學真理，其偉力外顯于馬克思主義中國化時代化，內(nèi)化于從“一個結合”到“兩個結合”的理論演進。習近平總書記在考察殷墟遺址時指出：“我們推進馬克思主義中國化時代化的根本途徑是‘兩個結合。”[17]馬克思主義處在兼具開放性和動態(tài)性的理論節(jié)點上，始終沿著科學的發(fā)展軌跡開拓迭新，“第二個結合”的提出、發(fā)展符合此規(guī)律。一方面，黨在革命、建設和改革進程中持續(xù)加深對文化及其功用的理解與認知。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種社會意識，具有相對獨立性和主觀能動性，能在馬克思主義基本原理的引導、激活下釋放巨大效能；另一方面，客觀規(guī)律要求馬克思主義中國化時代化這一進程需有源源不斷的“理論活水”加以供給。“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”能夠將抽象性、概括性的科學理論進行具體化表達，為其提供價值支撐。從長時段視角觀之，“兩個結合”是馬克思主義中國化時代化的理論縮影，“化”并非單方面地將馬克思主義基本原理與中國具體實際接榫、施行“中國式改造”，也是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“化”馬克思主義基本原理，形成一種“互化”“共生”的整體性理論形態(tài)，達致彼此涵養(yǎng)和互補的理論境界，從而“得出符合客觀規(guī)律的科學認識，形成與時俱進的理論成果，更好地指導中國實踐”[2]15。

（二）推進文化自信自強的現(xiàn)實應然

文化自信既是一個國家求索現(xiàn)代化的動力所在，也是一個民族文化延續(xù)發(fā)展的力量之源。黨的二十大報告首次提出“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”的新表述，為推進和實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化指明了文化通路，也為“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的出場設置現(xiàn)實的敘事鋪陳，同時“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”充分體現(xiàn)文化自信自強的實踐邏輯。中華文明源遠流長，孕育了博大精深的中華文化，然而自晚清以降，文明式微的衰敗窘態(tài)使得身處半殖民地半封建社會的中國人民自損了對本民族歷史文化的信心。習近平總書記指出：“在近代中國最危急的時刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅持把馬克思主義列寧主義同中國實際相結合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強大精神力量?！盵1]418“遠道而來”的馬克思主義為中華文化注入了“強心劑”，用真理力量激發(fā)了中華文化的內(nèi)在韌性。

自信方能自強。在“第一個結合”的探索歷程中，黨帶領人民逐漸找回了中華民族文化的主體性認知，樹立起高度的文化自信?？v觀歷史，黨對于文化自覺、文化自信和文化自強等概念的理解是一個由淺入深、由表及里的過程，對于在文化領域的建設目標也愈加清晰。進入新時代，文化自信自強已然成為中國人民屹立世界民族之林的應有精神狀態(tài)，其涵容了中國共產(chǎn)黨文化方略建構。推進文化自信自強不能棄離馬克思主義基本原理之“本”，也不能僅以此為尺度去度量文化的延展空間，而是應該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義科學理論有機結合，夯實、更迭自信自強的文化基礎。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信自強的基石，也是中華民族安身立命的根本所在。以馬克思主義基本原理加以激活、用馬克思主義方法論加以引領，是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入時代元素和加注持久生力的迫切之需，也是推進“第二個結合”向更廣維度、更深層次、更新方向發(fā)展的關鍵之匙，亦是推進文化自信自強的題中要義[18]。概言之，文化自信自強是國家層面的遠景規(guī)劃，也是個人層面的文化責任[19]，還是中華民族踏步新征程的“精氣神”，實現(xiàn)此目標亟需“兩個結合”加以理論賦能。

（三）以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興的目標使然

中國式現(xiàn)代化既是偉大的理論成果，也是非凡的時代命題。習近平總書記曾指出：“堅持馬克思主義，堅持社會主義，一定要有發(fā)展的觀點，一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展?！盵2]81服務于以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興這一宏偉目標是當下一切理論創(chuàng)新的出發(fā)點。馬克思認為：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵20]中國式現(xiàn)代化“需要”新的理論供給與支撐，這是其內(nèi)涵本質(zhì)的必然要求。習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出中國式現(xiàn)代化“深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[21]。概言之，中國式現(xiàn)代化是厚植于中國歷史與文化的現(xiàn)代性文明成果，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上型塑了現(xiàn)代化樣態(tài)、影響了現(xiàn)代化軌跡?！拔覀冮_辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！盵22]一方面，中國式現(xiàn)代化有自在的傳統(tǒng)文化根基，這是與西方式現(xiàn)代化道路截然不同的根源所在，推進中國式現(xiàn)代化不能忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊作用。另一方面，中華民族偉大復興的昌盛圖景涵容“文化復興”，中國式現(xiàn)代化對文化發(fā)展目標有著更高層級的要求，“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”為中國式現(xiàn)代化加注了文化力量、精神力量，實現(xiàn)了文化維度的理論加持。

馬克思早已洞明歷史發(fā)展的一般規(guī)律：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的?！盵23]國家現(xiàn)代化便是一個“創(chuàng)造歷史”的進程，亦符合此基本規(guī)律。即實現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑與方式無不受本國家、本民族固有歷史和文化的影響甚至是“束縛”，存在著一定的慣性發(fā)展傾向，中國式現(xiàn)代化亦概莫能外。習近平總書記在參加黨的二十大廣西代表團討論時強調(diào)：“中國走上這條道路，跟中國文化密不可分。我們走的中國特色社會主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個基因?！盵24]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“兩個結合”的進程中煥發(fā)出時代光彩，為以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興這一遠大目標奠定了扎實的文化根柢。

三、指向未來：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的實踐路向

“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”作為新時代的理論成果，必然要應對未來的“問題預設”，同時指導實踐發(fā)展。故此，探尋馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的實踐進路具有豐沛的現(xiàn)實義理。

（一）發(fā)揚歷史主動精神，拓寬中國特色社會主義文化發(fā)展道路的理論性視野

開拓歷史從來都不是被動之舉，扎根歷史與文化的思維演變也并非亦步亦趨。前文已述，一個國家或民族于時代易變中自發(fā)形成的“文化慣性”會導致一定程度的“發(fā)展慣性”。然而探究發(fā)展道路這一宏觀命題的理論研賾不能食古不化、因循守舊。在吸收和內(nèi)化源自外域的馬克思主義的過程中應時刻秉持歷史主動精神。同時，理清文化道路的變遷脈絡方可以此為基礎建構別具特色的話語體系，繼而積聚“兩個結合”的理論效能。恩格斯認為一個民族哲學思維的發(fā)展具有繼承性，他指出：“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”[25]中國特色社會主義文化發(fā)展道路既是彰顯實踐意旨的方向性指引，也是一種兼具民族性和繼承性的哲思體系。習近平總書記在河南考察時指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根?！盵17]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻影響了中國共產(chǎn)黨文化方針的制定，型塑了中國特色社會主義文化發(fā)展道路的基本發(fā)展樣態(tài)。作為具有真理力量的科學理論，馬克思主義勢必保持“理論在場”同時馬克思主義基本原理需要凸顯其立場、觀點和方法，為中國特色社會主義文化發(fā)展道路指明進階方向，從而堅定歷史自信和文化自信，以此實現(xiàn)“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的理論賦能。

人作為歷史主體，在把握客觀規(guī)律、錨定時代方位、承擔責任使命的過程中主動推動歷史進步，形成了歷史主動精神。習近平總書記強調(diào)：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢，抓住歷史變革時機，順勢而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進。”[1]419拓寬中國特色社會主義文化發(fā)展道路的理論性視野便是“更好前進”的動因之一。自我思考、自我決斷并凝結出主體性的理論成果，正是發(fā)揚歷史主動精神、拔高理論境界的表征?！拔覀冎袊吮仨氂梦覀冏约旱念^腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！盵7]192推進“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的過程中，發(fā)揚歷史主動精神能夠助力解鎖出新時代新征程上推進文化自信自強的理論密碼，能夠持續(xù)以馬克思主義基本原理之“理論活水”滋養(yǎng)中國式現(xiàn)代化的文化根柢，能夠有機嵌入中國化時代化的馬克思主義于中國特色社會主義文化發(fā)展道路。概言之，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”這一理論命題的自在屬性強調(diào)人作為主體的主動作為和能動實踐，呼求兩種思想精華間的“雙向賦能”。

（二）尊重人民首創(chuàng)精神，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實踐性效能

“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的本質(zhì)是具有突破性的理論創(chuàng)新，其不僅要以解決現(xiàn)實問題為出發(fā)點，更要把滿足人民所需作為第一要義。這個“所需”涵容物質(zhì)需求和精神需求，側重于歷史場景的文化供給、文化生產(chǎn)。一言蔽之，應從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋理論創(chuàng)新資源與創(chuàng)造動力。馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化皆為“兩個結合”的理論基點，馬克思主義中國化時代化是馬克思主義基本原理的發(fā)展路向，“雙創(chuàng)”則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持旺盛生機的密鑰?！爸挥兄哺緡?、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！盵2]15從“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”這一理論邏輯鏈條的兩端切入夯實話語體系，需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實踐觀照。

人民是文化的主體，也是推進“兩個結合”的 關鍵因素?！拔覀円冀K堅持人民至上。全面建成 社會主義現(xiàn)代化強國，人民是決定性力量?！盵26]以 人民為中心的理念是中國共產(chǎn)黨一以貫之的行動圭 臬，在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā) 展時同樣適用。新時代的“雙創(chuàng)”賦予文化以發(fā)展 動能和理論勢能，施行好“雙創(chuàng)”的前提便是要尊 重人民的主體地位，確切地說是尊重人民的首創(chuàng)精 神。習近平總書記在文藝工作座談會上指出：“人 民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷 史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者?！盵2]288 一方面，人民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造文化、賡續(xù)文 化、發(fā)展文化。黨的二十大報告明確強調(diào)，“我們 要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”[2]16，推進“雙創(chuàng)”需要扎根人民貼 近群眾，在文化的繼承與開拓中確證人民的主體地 位；另一方面，人民在文化生產(chǎn)的過程中依賴文化、享用文化，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“雙創(chuàng)”過 程中不斷發(fā)揮指導實踐的能動作用，升華了人民首 創(chuàng)精神的存續(xù)價值；同時，人民在推進理論創(chuàng)新時 占據(jù)主動地位，正如馬克思所言：“理論只要說服 人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服 人?！盵27]理論能夠“說服”人的關鍵在于其自身可 以影響和感化人，促進人的解放和發(fā)展，“雙創(chuàng)”的實踐性效能踐履于“以文化人”“以文育人”過 程中。

（三）堅持奮發(fā)有為精神，錨定精神生活共同富裕的時代性點位

回應現(xiàn)實之需是理論創(chuàng)新的應有之義?！巴腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”關切的是人的精神文化需求。習近平總書記在中央財經(jīng)委員會第十次會議上特別強調(diào)“促進人民精神生活共同富?！粩酀M足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。”[1]505此中“促進精神生活共同富?！保鉃閷崿F(xiàn)人民共享精神文化盛宴的美好愿景。“人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在?！盵2]289 文化的功用之一在于滿足人的精神生活需求?！叭耍举|(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度的人?！盵28]150 多元維度是精神生活的典型特征，標定了人的文化屬性，而文化又刻寫了時代性的精神狀況，在與人的交織中呈現(xiàn)出個體精神世界?！罢嬲杂傻木裆畈豢赡苁撬说?，而只能從自己的傳統(tǒng)中流淌并開放、延展出來?！盵29]過去是當下的借鑒，建構系統(tǒng)完備的精神生活體系顯然離不開歷史文化傳統(tǒng)。中國人民的精神生活蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其在當今時代的向深發(fā)展也離不開馬克思主義基本原理的指導作用。

思想耦合的關鍵在于有所作為，準確錨固并對接理論點位?！巴腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”是文化進步的理論引擎，發(fā)展、創(chuàng)造具有時代特色的社會主義文化是創(chuàng)造精神財富從而促進精神生活共同富裕的必然要求?！皾M足人民日益增長的精神文化需求，必須抓好文化建設，增加社會的精神文化財富?！盵2]289文化發(fā)展的際遇無法從天而降，只有堅持奮發(fā)有為精神，以昂揚的精神姿態(tài)和積極的行為狀態(tài)去繼承和升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才有機會創(chuàng)造出兼具時代價值和普遍意義的精神文化財富。依據(jù)唯物史觀，現(xiàn)代化的終極目標是實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”，即實現(xiàn)個體層面的“精神現(xiàn)代化”或“精神生活現(xiàn)代化”，遞進推之則為促進人民精神生活共同富裕?！暗诙€結合”所帶來的精神文化財富能夠彈性調(diào)適個體在現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的種種心態(tài)，幫助找尋到紓解現(xiàn)代性難題、擺脫精神困境的文化答案，防止精神世界滑向世俗化、物質(zhì)化、虛無化?！耙馊伺c自然、人與人、人與社會的各種矛盾，必須依靠文化的熏陶、教化、激勵作用，發(fā)揮先進文化的凝聚、潤滑、整合作用。”[28]149故此，推進“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”應堅定執(zhí)持奮發(fā)有為精神，深錨文化財富促進精神生活共同富裕的時代性點位。

四、余論

“兩個結合”充分體現(xiàn)馬克思主義世界觀和方法論的有機統(tǒng)一，是中華民族踏步新征程的理論密鑰。從“一個結合”到“兩個結合”的發(fā)展進程凝縮了中國共產(chǎn)黨人的理論自覺與實踐自覺。進入新時代，相關“兩個結合”的論域日益敞開，理論界和學術界逐步進行深入探討。在此，我們應當秉持歷史主動精神，以開闊的視野、廣袤的思維、立體的視角深入推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，為中華民族偉大復興貢獻精神力量和理論武器。

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（編輯：程愛婕）