摘 要：關(guān)于人的探索和追問是一切哲學(xué)都不可回避的問題。在馬克思之前，哲學(xué)家們對“人”的理解和把握都刻印上唯心主義的“套路模式”，他們善于從思想層面爭論“人”的問題，而馬克思則在《德意志意識形態(tài)》中從人的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)深刻地闡釋關(guān)于“人”的認(rèn)識，以此批判形而上學(xué)和唯心主義關(guān)于“人”的錯誤看法。當(dāng)下審視“人”的現(xiàn)實(shí)性問題對堅持以人民為中心的思想、堅持生態(tài)文明建設(shè)以及堅持共同理想與遠(yuǎn)大理想等具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》；“現(xiàn)實(shí)的個人”；批判；當(dāng)代價值

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）04 — ００48 — ０6

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱為《形態(tài)》）既是一部闡述歷史唯物主義基本原理的宏篇巨著，又是一部批判費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾派和“真正的社會主義者”的論戰(zhàn)性著作。它的誕生標(biāo)志著馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立和馬克思主義哲學(xué)的成熟。馬克思在《形態(tài)》中對鮑威爾“自由人”、施蒂納“唯一者”以及費(fèi)爾巴哈“自然人”進(jìn)行了批判，主張從“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)去理解“人”的概念。他把人對自身的認(rèn)識由思想上的爭論轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實(shí)中來加以考察，并賦予其實(shí)質(zhì)存在性，實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。他強(qiáng)調(diào)，對“人”的把握要從開展實(shí)際生產(chǎn)活動的人出發(fā)，立足于他們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動并關(guān)注他們的一切社會關(guān)系，以社會歷史發(fā)展為路向，深刻剖析人與自然，人與社會，人與自身等關(guān)系，回應(yīng)了如何認(rèn)識和把握“人”這一個概念的問題。當(dāng)下梳理《形態(tài)》中馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個人”的理解，對我們繼續(xù)堅持以人民為中心的思想、堅持生態(tài)文明建設(shè)以及堅持共同理想與遠(yuǎn)大理想等具有重要意義。

一、關(guān)于馬克思“人”的概念解析

在《形態(tài)》中馬克思同時使用兩種關(guān)于“人”的概念，一是“現(xiàn)實(shí)的人”，意指人類、群體；二是“現(xiàn)實(shí)的個人”，指的是社會中存在的單個個體。二者通過“人的解放”達(dá)到統(tǒng)一。

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”包含著兩層含義：一是社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性，二是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的實(shí)有。他批判形而上學(xué)和唯心主義對“人”的概念認(rèn)識的抽象化和孤立化，指出其理解使人的社會關(guān)系失去現(xiàn)實(shí)性，同時又使人成為孤立的個體。馬克思通過對以往哲學(xué)家的“人”的概念的批判，提出了“現(xiàn)實(shí)的個人”的概念。他認(rèn)為：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。①“現(xiàn)實(shí)的個人”概念是既有存在方式的實(shí)踐性，又有自我解放的歷史規(guī)定性。首先，“現(xiàn)實(shí)的個人”一定是一個有生命的個體；其次，是從事實(shí)際生產(chǎn)活動的人；再次，通過與他人的互動產(chǎn)生交往關(guān)系，處在一定社會關(guān)系中的人；最后，是處在社會歷史發(fā)展過程中的人。

二、馬克思對以往哲學(xué)家人學(xué)思想的批判

以鮑威爾、費(fèi)爾巴哈、施蒂納為主要代表的德國古典哲學(xué)家對“人”的探討和追問，都繞不開思辨的領(lǐng)域，都是在唯心主義的意識世界中繞圈子。鮑威爾主張“人”是自我意識外化的產(chǎn)物；費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為“人”是直觀存在于現(xiàn)存世界中的自然人，施蒂納拋棄了以往哲學(xué)家掩蓋人的特性的看法，看到了人的獨(dú)立性，但是他強(qiáng)調(diào)的人的獨(dú)立性是意識上獨(dú)立的個體，而且最終將發(fā)展成為利己的唯一者。馬克思在《形態(tài)》中提出了“現(xiàn)實(shí)的個人”的概念，以實(shí)際生產(chǎn)活動為前提，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)考察人的本質(zhì)。馬克思對以往哲學(xué)家人學(xué)思想的批判主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）對鮑威爾“自由人”的批判

1.鮑威爾“自由人”思想

“自我意識”是鮑威爾人學(xué)思想的核心，他認(rèn)為自己超越了黑格爾關(guān)于“人”的哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了對“人”的概念的把握。在他看來，世界萬物都是“自我意識”外化的結(jié)果，人之所以受現(xiàn)存世界的束縛，是因?yàn)椤白晕乙庾R”沒有通過批判實(shí)現(xiàn)升華而使人得到解放。

首先，鮑威爾將“自我意識”理解為是一種精神性的存在，這種自我意識存在于人這一實(shí)體中，具有歷史性和能動性，人只有在不斷地發(fā)展中完善和充實(shí)自己的意識，才能夠?qū)崿F(xiàn)自我的發(fā)展。由此可以看出，鮑威爾對“人”的認(rèn)識，是以精神世界的“自我意識”為前提的，將人理解為是具有自我意識的人和抽象的精神的人，否定社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的實(shí)有，而主張“自我意識”的實(shí)有。因此，“人”只有在自我意識的自我否定運(yùn)動中才能成為真正的人。

其次，“自我意識”的完滿不是一蹴而就的，必須要在社會歷史發(fā)展過程中逐漸的完善。歷史受到絕對實(shí)體的統(tǒng)治，人們受制于事物，因而是缺乏自我意識和自由的，只有當(dāng)自我意識開始覺醒，才能夠擺脫現(xiàn)實(shí)事物的束縛，走向解放。

最后，批判作為意識完滿的手段，當(dāng)自我意識在現(xiàn)實(shí)世界中受到束縛，只有通過批判才能剔除不合理因素，使自我意識擺脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛走向解放。鮑威爾所說的批判是指在精神領(lǐng)域內(nèi)的批判，現(xiàn)實(shí)世界是“自我意識”外化的產(chǎn)物，通過批判可以使現(xiàn)存事物轉(zhuǎn)化為思想或觀念進(jìn)入到人的“自我意識”中，成為被思想的客體，變成“自我意識的附屬品”。

2.馬克思對鮑威爾“自由人”思想的批判

馬克思在《形態(tài)》中提出“現(xiàn)實(shí)的個人”概念，主張考察人的本質(zhì)問題要以實(shí)際生產(chǎn)活動為前提，以現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域?yàn)槁废?，反對鮑威爾把現(xiàn)實(shí)世界看成是“自我意識”的附屬品，認(rèn)為人的自我意識是人的本質(zhì)。他在《形態(tài)》中指出：“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”。①從中可以看出馬克思并不贊成將人的存在和本質(zhì)置于觀念中、想象中來考察，也不贊成為其增加神秘和思辨的色彩，而是強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和生活出發(fā)去理解和把握人。

因此，針對鮑威爾的“自由人”的抽象性，馬克思從感性活動出發(fā)，以具有歷史性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的個人，批判了鮑威爾的“自我意識”為核心的人學(xué)思想。除此之外，馬克思還批判了鮑威爾關(guān)于通過“自我意識”的批判就能促進(jìn)人的發(fā)展，推動歷史的進(jìn)步的主張。在《形態(tài)》中，馬克思指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識”②。因此，以思想批判思想，永遠(yuǎn)只能停留在理論層面的闡釋，回歸不到現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)展，只有將思想與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，將批判與人所處的物質(zhì)環(huán)境相聯(lián)系，揭示社會發(fā)展的基本矛盾，才能夠推動歷史的進(jìn)步?，F(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的內(nèi)生動力是社會基本矛盾運(yùn)動，生產(chǎn)力的發(fā)展決定了現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的方向。

（二）對費(fèi)爾巴哈“自然人”的批判

1.費(fèi)爾巴哈“自然人”思想

費(fèi)爾巴哈指出，人是直觀的自然存在物，并依靠自然界而生存，從人與自然的關(guān)系出發(fā)批判了把人理解為某種超自然力量的創(chuàng)造物的認(rèn)識，將人的研究從“自我意識”的天國拉回到世俗的現(xiàn)實(shí)生活中來考察。他認(rèn)為，人與動植物都是自然界的產(chǎn)物，但又與它們不同，人具有個人意識，動物則沒有，但人的意識來源于人的類存在，類是人所共有的，其內(nèi)容會變，但它的標(biāo)準(zhǔn)是不變的，因而人的本質(zhì)也就是不變的。

2.馬克思對費(fèi)爾巴哈“自然人”思想的批判

馬克思針對費(fèi)爾巴哈的“自然人”思想，一方面肯定了他把人放在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域來考察，承認(rèn)人是“感性對象”；但另一方面，他又批判了費(fèi)爾巴哈沒有把人理解為是從事現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動的人，沒有認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)世界是個人的全部活生生的感性活動構(gòu)成的。馬克思指出：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”。③

在馬克思看來，主觀能動性和客觀規(guī)律性在以往哲學(xué)家的思辨中并沒有得到統(tǒng)一，唯心主義以“自我意識”為核心的人學(xué)思想是看到了人的主觀能動性，但又否定了社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性的實(shí)有，而費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義是看到了社會的現(xiàn)實(shí)性，卻又忽視了人的主觀能動性。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想仍然停留在理論領(lǐng)域，而沒有進(jìn)一步通過實(shí)踐深入社會來理解人，也看不到人的感性活動對自然的能動反映。

（三）對施蒂納“唯一者”的批判

1.施蒂納“唯一者”思想

在施蒂納看來，費(fèi)爾巴哈的主要貢獻(xiàn)在于把“人”的概念從天國拉回到了人間，破除了以往被宗教神化了的“人”的概念，把人從彼岸拉回了此岸。但他認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是人的類本質(zhì)，而忽視了人是作為一個有血有肉存在于現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)個體。

與傳統(tǒng)形而上學(xué)不同，施蒂納摒棄他們在關(guān)于“人”的理解和把握上寄予對理念和精神的崇拜思想，轉(zhuǎn)而將關(guān)注點(diǎn)放到了個體的存在上。但是他把“我”作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，主張“我”就是唯一者，是不受任何約束的絕對的自由的“我”，只有通過“唯一者”，人才能夠?qū)崿F(xiàn)自我解放。在他看來，“人”自始至終都是利己的單個個體，就是自我，把這樣的“自我”稱為是真正的人。除此之外，其他外物不具備“人”的概念。

施蒂納的人學(xué)思想主要體現(xiàn)在：“我”的一切都是由“我”所創(chuàng)造的；“我”作為“唯一者”，是完全獨(dú)立的個體，是作為精神和物質(zhì)的統(tǒng)一的存在；“我”是世界的中心，世界歷史就是“我”成為“我”的歷史，“我”高于一切事物。

2.馬克思對施蒂納“唯一者”思想的批判

馬克思肯定了施蒂納的人受到物的壓迫和統(tǒng)治的看法，并從個人出發(fā)去理解人的本質(zhì)的獨(dú)特思維方式，但是他認(rèn)為“唯一者”仍然屬于純粹思想上的存在，施蒂納并沒有走出思辨哲學(xué)的怪圈。

從嚴(yán)格意義上來說，施蒂納的“唯一者”思想其實(shí)是費(fèi)爾巴哈人本主義思想的另一種變樣的表達(dá)方式。他關(guān)于“人”的認(rèn)識與費(fèi)爾巴哈的“自然人”思想具有共通之處，都是在論及“人”的本質(zhì)問題時，忽視了歷史的動態(tài)發(fā)展作用，離開現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動來闡釋“人”的概念，最終都陷入唯心主義和形而上學(xué)的窠臼中。馬克思認(rèn)為，歷史不是理念或者精神上的歷史，它是有生命的個人的歷史，一定的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動是維持人的生命存在的基礎(chǔ)。考察“現(xiàn)實(shí)的個人”必須要從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活本身入手，從這種物質(zhì)生活背后的社會關(guān)系中去探究，從而認(rèn)清和把握人與自然、人與人以及人與社會的關(guān)系。

馬克思的人學(xué)思想克服了施蒂納“唯一者”的缺陷，使關(guān)于“人”的研究立足于生產(chǎn)實(shí)踐，復(fù)歸其現(xiàn)實(shí)性，并指出物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的“現(xiàn)實(shí)的個人”是其人學(xué)思想的前提和出發(fā)點(diǎn)，從而真正的將“人”的探究和追問從天國拉回到人間，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)性的超越。

三、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的基本內(nèi)容

馬克思批判了形而上學(xué)和唯心主義抽象化、孤立化的“人”的概念，確立了其對“人”的認(rèn)識的新世界觀，并指出人是生存于自然世界中，從事實(shí)際生產(chǎn)活動，處在一定社會交往關(guān)系中，循著社會歷史發(fā)展歷程不斷發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)的個人”。

（一）“現(xiàn)實(shí)的個人”是一個有血有肉的自然存在物

馬克思在《形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！雹儆袩o生命是確認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的個人”是否存在的第一個前提，是其進(jìn)行社會活動和物質(zhì)生活的條件，如果沒有人的生命，沒有作為自然的存在物存在于現(xiàn)實(shí)中，那就陷入唯心主義所預(yù)設(shè)的“自我意識”的概念中，是存在于想象中的人。有生命的自然人是“現(xiàn)實(shí)的個人”的自然屬性，只有當(dāng)人參與到社會生產(chǎn)活動中，才逐漸成為具有意識的人，這是區(qū)別人與動物的臨界點(diǎn)。

“現(xiàn)實(shí)的個人”與自然的關(guān)系是雙向互動的，首先自然界是先于人而存在的，人作為自然界的存在物，依靠自然界的物質(zhì)條件維持個人的生存、發(fā)展和享受，同時人又是具有意識的獨(dú)立個體，能夠在實(shí)踐中發(fā)揮個人的主觀能動性，遵循客觀規(guī)律，認(rèn)識自然世界，改造自然世界，使自然界烙下人的印記，把自然轉(zhuǎn)化為屬于人的自然。由此可以看出，馬克思不僅推翻了唯心主義的人是“自我意識外化的產(chǎn)物”思想，也重新擺正了費(fèi)爾巴哈顛倒的“意識”和“現(xiàn)實(shí)”之間的關(guān)系，確立“人”存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）“現(xiàn)實(shí)的個人”是從事生產(chǎn)實(shí)踐活動的人

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指出，我們認(rèn)識人的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動的人”，“現(xiàn)實(shí)的個人”的本質(zhì)體現(xiàn)在感性活動中，人只有在感性活動中才能肯定和生成著自己，拋開感性活動來理解人，只不過是觀念中抽象的個人。

人以何種方式與自然界的其他存在物進(jìn)行區(qū)別，既可以根據(jù)人的意識、宗教或者隨便什么，但是其最本質(zhì)的還是“現(xiàn)實(shí)的個人”從事的生產(chǎn)實(shí)際活動，人不僅通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動以生產(chǎn)維持人的生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，也可以在生產(chǎn)的過程中創(chuàng)造人的歷史來印證自身的現(xiàn)實(shí)存在。馬克思恩格斯指出：“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！雹偃俗鳛閱蝹€個體，其生命是有限的，但作為一個整體概念，人是一代又接續(xù)著一代發(fā)展的，人的形成和發(fā)展都是從現(xiàn)實(shí)的實(shí)際活動中得到實(shí)現(xiàn)的。

馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個人”，不是什么無差別的類本質(zhì)，也不是把許多單個個體簡單地聯(lián)系起來的擁有共同性質(zhì)的人，也不是什么想象中、虛幻中的人。他所指向的“現(xiàn)實(shí)的個人”，是要通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來表現(xiàn)自身的活動方式，生命方式及生活方式，也就是說“個人是怎么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”②。

（三）“現(xiàn)實(shí)的個人”是處在一定社會關(guān)系中的人

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。③“現(xiàn)實(shí)的個人”是自然世界的存在物，自然界存在著各式各樣的實(shí)體，人是從事生產(chǎn)實(shí)踐的人，是生活在世界中的人，是和世界中他人共同存在的，人與人之間是一種相互需要和依賴的關(guān)系。人本身從事的生產(chǎn)活動就是一種人與物和他人發(fā)生關(guān)系的過程，而這種關(guān)系又是由生產(chǎn)決定的。

人不僅具有自然屬性，還具有社會屬性。人的社會性質(zhì)作為人的根本屬性，規(guī)定著人在生產(chǎn)中，在社會交往關(guān)系中，不斷地認(rèn)識世界和改造世界，創(chuàng)造歷史，推進(jìn)歷史?！艾F(xiàn)實(shí)的個人”作為活生生的、有血有肉的人存在著，是從人類創(chuàng)造文明開始，不同時代不同的社會制度，人處在相對應(yīng)的時代中與不同的社會關(guān)系相適應(yīng)和相互發(fā)展，如果把人從現(xiàn)實(shí)世界剝離，就會使人變成抽象化的概念，失去其現(xiàn)實(shí)性的實(shí)有。

“現(xiàn)實(shí)的個人”必須要通過一定的外部力量，處在一定的社會關(guān)系中，從事生產(chǎn)實(shí)踐活動才能夠生存和發(fā)展。也因?yàn)樯鐣写嬖诓煌纳a(chǎn)方式，所以每個人所處的社會關(guān)系也會不同。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中也提到：“人不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程的人”。

（四）“現(xiàn)實(shí)的個人”是處在社會歷史發(fā)展中的人

社會歷史是人創(chuàng)造的歷史，人的社會性活動不是毫無束縛和制約的，在不同的歷史階段，人的生存和發(fā)展條件也會受到外部力量的制約。當(dāng)外部力量發(fā)生變化時，人在從事生產(chǎn)實(shí)踐活動時也會作出相應(yīng)的變化。從縱向上看，人類的全部歷史都是“現(xiàn)實(shí)的個人”實(shí)踐的歷史，人與歷史是相統(tǒng)一的，不能把對人的認(rèn)識從歷史中抽離出來理解，脫離歷史談人的本質(zhì)。人與歷史的作用是雙向的，人的存在為歷史的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的前提，歷史為人的生產(chǎn)實(shí)踐活動提供更強(qiáng)大的外部力量支撐。任何時期人類社會的生產(chǎn)力水平都存在著差異，人的生產(chǎn)決定了任何人都是處在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平與之相適應(yīng)的社會條件中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化，人在這一變化基礎(chǔ)上，也是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，會隨著社會關(guān)系的變化而變化。從橫向上看，在世界大發(fā)展大融合的背景下，每個人都不可能是獨(dú)立化的個體，人類的全部歷史，在馬克思恩格斯看來，它不僅屬于局部的，地域性的歷史，而更應(yīng)該是寬泛的，世界性的歷史，它的發(fā)展是從點(diǎn)到面的延展的過程，是從地域性向世界性轉(zhuǎn)變的世界歷史。“現(xiàn)實(shí)的個人”是處在世界歷史中的人，這一環(huán)境決定了人的生產(chǎn)能力超越了地域性的局限，是具有參與全球生產(chǎn)，是能夠進(jìn)行大聯(lián)合的個體。

因此，馬克思恩格斯指出：“人的各種交往形式在歷史發(fā)展的每一個階段都是與同一時期的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史”④。從這可以看出，馬克思強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實(shí)的個人”是處在社會歷史發(fā)展中的人。

四、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的當(dāng)代價值

關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性問題的研究不是要對人這一個本體做理論的闡釋，而是要通過對人的哲學(xué)性研究，發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的奧秘，并揭示規(guī)律，把握人的本質(zhì)，促進(jìn)人和社會的更大發(fā)展。《形態(tài)》中關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個人”的思想內(nèi)涵極其豐富，對新時代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展具有重要的啟發(fā)。

（一）“現(xiàn)實(shí)的個人”思想為我們堅持以“人民為中心”的發(fā)展思想奠定了理論基礎(chǔ)

黨的十八屆五中全會明確提出：“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。習(xí)近平新時代“以人民為中心”的發(fā)展思想繼承了馬克思主義人民群眾是歷史的主體的群眾觀。馬克思、恩格斯指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大”①。如果說人類社會的發(fā)展是一部波瀾壯闊的歷史長劇，那么，正如馬克思所說，人民群眾既是“劇作者”又是“劇中人”。

在《形態(tài)》中，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)，闡明人是有血有肉的自然存在物，這是他的自然屬性。除此之外，人是從事實(shí)際生產(chǎn)活動的人，并在生產(chǎn)中與他人發(fā)生社會交往關(guān)系；人也不是一成不變的，是隨著歷史的發(fā)展、演變而不斷進(jìn)步和變化的，這是“現(xiàn)實(shí)的個人”所具備的社會屬性。從這也可以看出，世界是人的世界，歷史也是人創(chuàng)造的歷史，歷史的發(fā)展離不開人的參與。習(xí)近平“以人民為中心”的發(fā)展思想堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享，從而承認(rèn)人民群眾的歷史主體地位。

新時代深入探討和把握馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個人”思想，有利于人們更好的理解和堅持習(xí)近平“以人民為中心”的發(fā)展思想，從而充分調(diào)動人民群眾的積極性，主動性和創(chuàng)造性，為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和中華民族偉大復(fù)興凝聚更強(qiáng)的主體力量。

（二）“現(xiàn)實(shí)的個人”思想為我們建設(shè)生態(tài)文明，處理人與自然的關(guān)系提供了原則

“現(xiàn)實(shí)的個人”作為自然界的存在物，自然界為其提供生存的物質(zhì)條件，而人類則根據(jù)客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識自然，改造自然。馬克思在《形態(tài)》中指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。②從這可以看出，人和自然是相互影響、相互作用的關(guān)系。這要求我們在改造自然的過程中，要尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

在農(nóng)耕文明時代，人對自然充滿了敬畏之心。由于生產(chǎn)力水平低下，人對自然的實(shí)際現(xiàn)狀無可奈何，將生存的方式寄托于神明的保佑，對自然頂禮膜拜。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是工業(yè)文明時代的到來，生產(chǎn)力水平得到極大的提高，人改造自然的能力顯著提升。在工業(yè)發(fā)達(dá)國家，人們一味地追求經(jīng)濟(jì)利益和發(fā)展，忽視了對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，工業(yè)污染破壞了自然環(huán)境，這樣的生產(chǎn)方式給他們帶來了暫時的高效益，但同時也受到了大自然的“報復(fù)”，付出了慘痛的代價，這樣的發(fā)展模式并不會給人類帶來長遠(yuǎn)的利益。

在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)人高度重視生態(tài)文明的建設(shè)，我們黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想中所蘊(yùn)含的人與自然的關(guān)系為黨的路線、方針、政策的制定提供了現(xiàn)實(shí)的啟示，為黨和人民正確的處理人與自然的關(guān)系提供了原則。黨的十八大全國人民代表大會上首次提出了“五位一體”的總體布局，把生態(tài)文明納入到建設(shè)布局中，突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性。習(xí)近平總書記指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，新時代發(fā)展必須要貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，重視綠色發(fā)展理念。

習(xí)近平總書記時刻強(qiáng)調(diào)：“綠水青山就是金山銀山，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。這要求發(fā)展一定不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價。馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個人”思想，不僅為建設(shè)生態(tài)文明，處理人與自然的關(guān)系提供原則，而且是發(fā)展必須長期堅持和貫徹的指導(dǎo)思想。構(gòu)建和諧社會，必須要不斷地從馬克思關(guān)于人和自然關(guān)系的理論中汲取養(yǎng)分，豐富黨的思想資源，以此更好地指導(dǎo)新的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)健康和可持續(xù)的發(fā)展。

（三）“現(xiàn)實(shí)的個人”思想為堅持共同理想與遠(yuǎn)大理想的統(tǒng)一作了合理性的論證

“現(xiàn)實(shí)的個人”是從事生產(chǎn)實(shí)踐活動的人，生產(chǎn)以人作為出發(fā)點(diǎn)，以“人”的發(fā)展和解放作為最終的目的，共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。但在資本主義社會私有制的條件下，“現(xiàn)實(shí)的個人”是異化的人。人不僅與他自身所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品、勞動過程相異化，同時與其他人的關(guān)系也相異化。在這一背景下，人不是自由而全面發(fā)展的人，人與物之間的關(guān)系被顛倒，勞動則成為人們因生活壓力而迫不得已去進(jìn)行的活動，它沒有成為“人的第一需要”，而是變成禁錮人的自由和發(fā)展的“枷鎖”。

在資本主義私有制下，人始終是受到物的關(guān)系束縛的不自由體。在共產(chǎn)主義社會中，沒有剝削，沒有壓迫，每個人都是自由全面發(fā)展的個體，這是“現(xiàn)實(shí)的個人”的本質(zhì)旨?xì)w。而當(dāng)下我國的發(fā)展，就是要消滅剝削、消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)每個人自由全面發(fā)展的必由之路，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，也一定會實(shí)現(xiàn)。只有堅定理念信念，堅持中國特色社會主義共同理想和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的統(tǒng)一，努力奮斗，才能夠取得最終的成功，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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［13］趙長太.“現(xiàn)實(shí)的人”的異化及其揚(yáng)棄——《德意志意識形態(tài)》中人的異化思想研究［J］.廣西社會科學(xué)，2008（01）：45-48.

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>

收稿日期：２０23 — 04 — １０

作者簡介：黃垂旦（1997—），女，海南樂東黎族自治縣人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。