熊天祥

摘要：《論語》蘊含豐富的學(xué)習(xí)思想，具有重要的方法論價值，可概括為五個方面：立志與篤志的辯證統(tǒng)一；學(xué)文與自省的辯證統(tǒng)一；“問”“聞”“見”“言”與“忠”“恕”的辯證統(tǒng)一；欲速與漸進(jìn)的辯證統(tǒng)一；學(xué)與思的辯證統(tǒng)一；知與行的辯證統(tǒng)一。這些方法是孔子對學(xué)習(xí)的經(jīng)驗總結(jié)，而對《論語》中學(xué)習(xí)方法的再認(rèn)知和對其學(xué)習(xí)方法積極成分的提取，有益于這些學(xué)習(xí)方法與當(dāng)今社會現(xiàn)實相結(jié)合，對豐富當(dāng)代人的學(xué)習(xí)方法具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《論語》? 孔子? 學(xué)習(xí)方法? 意義

《論語》蘊含了豐富的學(xué)習(xí)思想，具有很重要的方法論價值，對于當(dāng)今學(xué)習(xí)仍然具有重要啟示。當(dāng)然，對于《論語》中的學(xué)習(xí)方法，要辯證看待，去其糟粕，取其精華。鑒于此，筆者對《論語》中的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行梳理和再認(rèn)知，希望對當(dāng)代學(xué)習(xí)方法提供參考和借鑒意義。

立志與篤志的辯證統(tǒng)一

立志。學(xué)習(xí)的前提是要有明確的目標(biāo)，而《論語》就比較關(guān)注在學(xué)習(xí)上的立志問題，強(qiáng)調(diào)“士志于道”和“學(xué)以致其道”。“道”在《論語》中體現(xiàn)為對“仁”的追求，注重學(xué)習(xí)之人對成“仁”的人生境界追求，即“為自立，為得‘道，為成德”。對內(nèi)則以君子、圣人般的修養(yǎng)以嚴(yán)格要求自己，對外“推己及人”，以實現(xiàn)齊家、治國、平天下的遠(yuǎn)大理想。還指明學(xué)習(xí)要重視提升自身學(xué)問，以學(xué)為樂，更是明確了“為己”和“為學(xué)”兩種不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)。“為己”在于修養(yǎng)內(nèi)在的學(xué)問道德，“為人”在于以外在裝飾自己給別人看，但孔子提倡“為己”的學(xué)習(xí)，明確要不斷提高自己的修養(yǎng)和學(xué)問境界。在《衛(wèi)靈公篇》中，孔子指責(zé)每天不吃，每晚不睡，只是去空想是沒用的，還不如實實在在地去學(xué)習(xí)，明確要少遐想、多學(xué)習(xí)。總之，對于學(xué)習(xí)的立志問題，旨在提高修養(yǎng)境界，才能更好服務(wù)社會。同時，立志只是明確方向，關(guān)鍵還在于如何堅持這個方向。

篤志。在現(xiàn)實學(xué)習(xí)生活中，除了要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)外，還應(yīng)堅守、牢固所確立起來的學(xué)習(xí)目標(biāo)。《論語》闡述了在關(guān)注學(xué)習(xí)立志問題的同時，也要重視立志不變的問題。孔子強(qiáng)調(diào)“博學(xué)而篤志”，指明要廣泛學(xué)習(xí)，涉獵廣博的知識，堅守自己的志趣，還討論了“篤信好學(xué)，守死善道”的問題，認(rèn)為要堅定自己的選擇，勇于追求、守護(hù)和實現(xiàn)真理，堅守本真，不隨波逐流，進(jìn)而實現(xiàn)對“仁”的追求、“為己”的學(xué)習(xí)。但“篤志”不是一個痛苦的過程，應(yīng)該追求“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的心境，向往學(xué)習(xí)、熱愛學(xué)習(xí)、快樂學(xué)習(xí)，而只有熱愛、快樂地去做學(xué)問 ，在學(xué)習(xí)中才能更好地實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，在整個學(xué)習(xí)過程中升華自己、造就自我、實現(xiàn)自我。

所以，學(xué)習(xí)方法的選擇不僅要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和志向，也要有對學(xué)習(xí)目標(biāo)和志向的堅守，從而在“立”和“篤”中選擇適合的學(xué)習(xí)方法，更好地實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，在社會中實現(xiàn)人生的自我價值和社會價值。

學(xué)文與自省的辯證統(tǒng)一

好古學(xué)文?？鬃幼⒅貙糯鷥?yōu)秀文化、歷史文獻(xiàn)的閱讀，認(rèn)為學(xué)習(xí)要飲水思源，不忘本來，在學(xué)習(xí)過程中積累經(jīng)驗。主張“行有余力，則以學(xué)文”的觀點，突出了在學(xué)有余力時要注重對文獻(xiàn)的閱讀。還提出了“述而不作，信而好古”的觀點，推崇對古代文化的學(xué)習(xí)，而所謂的“述而不作”并非簡單地去學(xué)習(xí)、闡述而不創(chuàng)作，這實際上是孔子的自謙，因為“仁”和“禮”的思想本身就是孔子的創(chuàng)作；“信而好古”則主張從古代文化、文獻(xiàn)中汲取歷史經(jīng)驗，突出在學(xué)習(xí)過程中對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。除此以外，《論語》中還推行“好古，敏以求之”“博學(xué)于文”的觀點以及“文、行、忠、信”教學(xué)內(nèi)容的討論，突出了學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)、史籍閱讀對獲得歷史經(jīng)驗、豐富知識體系的重要性。當(dāng)然，在重視古籍文獻(xiàn)閱讀的同時，還要重視對所獲得知識的溫習(xí)以及自我檢審問題。

自我反省?！墩撜Z》很重視人在學(xué)習(xí)過程中的反思精神，其一是“吾日三省吾身”“退而省其私”的觀點，認(rèn)為在日常生活中要多次反省自己，對知識要加以研究，有所發(fā)揮和有所得。其二是“溫故而知新”的觀點，闡明要注重知識的復(fù)習(xí)，在復(fù)習(xí)中對知識再次有所領(lǐng)悟繼而蛻變?yōu)樾轮R，實現(xiàn)由量到質(zhì)的變化，而新知識可以完善舊知識，產(chǎn)生新見解，完善知識系統(tǒng)。其三是要擅長向他人學(xué)習(xí)，并在他人的優(yōu)缺點中及時地反思自己?！独锶势诽峒啊耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的觀點，《述而篇》論及“擇其善者而從之，其不善者而改之”的觀點，無一不闡明人們要向賢人看齊，向有知識有道德之人學(xué)習(xí)，對于不賢之人，人們要考慮自己是否也存在相同的缺點和弊端，從而進(jìn)行自我反省和自我批評，改正缺點，充分說明了孔子對自我反省的學(xué)習(xí)方法的重視。

綜上，文獻(xiàn)閱讀和自我反思是辯證統(tǒng)一的過程，自我反思是不斷積累經(jīng)驗，而好古學(xué)文是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、閱讀歷史文獻(xiàn)的過程中對間接經(jīng)驗的積累，實則兩者都強(qiáng)調(diào)對事實的觀察以及經(jīng)驗的總結(jié)。

“問”“聞”“見”“言”與“忠”“恕”的辯證統(tǒng)一

多問，多聽，多看，多交流。學(xué)習(xí)要實事求是，解放思想，要有開闊的胸懷和眼界，簡言之，即是多問，多聽，多看，多交流。而《論語》中也特別突出了這一學(xué)習(xí)方法的討論。首先，對于“問”的討論，在多問這種學(xué)習(xí)方法上孔子提倡不恥下問。一方面，指出要“以能問于不能”“以多問于寡”，主張做學(xué)問要樹立問題意識，并謙虛地向各種優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，而《八佾篇》提及孔子“入太廟，每事問”，旨在表明要堅持“問”的學(xué)習(xí)方法；另一方面，在《公冶長篇》中孔子提出了“敏而好學(xué)，不恥下問”的觀點，突出謙虛下問的學(xué)習(xí)方法，明確了要敢于多問，在問中間接獲取知識和經(jīng)驗，以解決學(xué)習(xí)過程中存在的疑惑和難題。其次，關(guān)于“聞”“言”“見”的討論。一方面，孔子闡述了“多聞多見”的觀點，突出了在學(xué)習(xí)中要善于傾聽，從中吸取有益于自身發(fā)展的建議，而對于自己不理解的知識，要多看、熟記，最后將之實踐；另一方面，從《為政篇》中子張與孔子的對話來看，孔子強(qiáng)調(diào)有所疑惑就要多問多看，自己已經(jīng)掌握了的，務(wù)必謹(jǐn)慎討論、交流。但是要用什么樣的理念將“問”“聞”“見”“言”的學(xué)習(xí)方法或其他學(xué)習(xí)方法貫徹到實踐中？又是一個重要的問題。

忠恕之道?？鬃釉谡撌龆鄦?、多聽、多看、多交流等學(xué)習(xí)方法的同時，指明了要以“忠恕”的理念將學(xué)習(xí)貫徹到底。當(dāng)然，縱觀孔子的思想，他并不僅僅只是將“忠恕”的理念貫徹到學(xué)習(xí)中，也將其貫徹于道德修養(yǎng)和為人處世等各個方面，并多次和學(xué)生討論這個理念。而此處則重點討論《論語》中關(guān)于將“忠恕”理念貫徹于學(xué)習(xí)的相關(guān)論述，分析其重要的方法意蘊?！独锶势分锌鬃颖砻髁恕拔岬酪灰载炛钡挠^點，旨在突出孔子的學(xué)說貫穿著一個基本理念，而這個理念是什么？于此，通過曾參的論述可知“夫子之道，忠恕而已矣”，也就是說孔子闡述的基本理念就是“忠”和“恕”。何謂“忠”與“恕”？“忠”“恕”實則是一種道德規(guī)范，“忠”即是盡心為人，做好自己本分工作，心無二心，意無二意；“恕”即是推己及人，明始明終之意。同樣，在《衛(wèi)靈公篇》中孔子與子貢關(guān)于是否多學(xué)習(xí)就能記住的討論中，子貢認(rèn)為多學(xué)習(xí)就能記住，而孔子持相反的觀點，認(rèn)為博學(xué)是因為將“忠恕”這個基本理念貫穿于整個學(xué)行之中。當(dāng)然，若將忠恕理念貫徹于現(xiàn)今學(xué)習(xí)中，其理念依舊適應(yīng)社會的發(fā)展和需要，仍然具有指導(dǎo)性、創(chuàng)造性作用。

總之，只有在互相借鑒、交流的過程中才能實現(xiàn)學(xué)習(xí)的最優(yōu)化。在學(xué)習(xí)中更要重視德與學(xué)的結(jié)合，并將“忠恕”理念運用于學(xué)習(xí)實際，進(jìn)而構(gòu)建和諧學(xué)習(xí)的氛圍、和諧的人際關(guān)系以及和諧的社會環(huán)境，做到推己及人，忠于國家，忠于人民。

欲速與漸進(jìn)的辯證統(tǒng)一

人們對事物的認(rèn)識是一個實踐—認(rèn)識—實踐的過程，而每個事物都有其內(nèi)在規(guī)律，人們要遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。同時，學(xué)習(xí)也是一個循序漸進(jìn)的過程，具有自身的內(nèi)在規(guī)律，需要通過量的積累，才能實現(xiàn)質(zhì)的突變，只有在學(xué)習(xí)的過程中遵循學(xué)習(xí)內(nèi)在的客觀規(guī)律，才能實現(xiàn)學(xué)習(xí)的最高成效。

《論語》充分認(rèn)識到了學(xué)習(xí)是一種追趕和永無止境的過程，體現(xiàn)了對學(xué)習(xí)及其規(guī)律重要性的認(rèn)識，特別關(guān)注人們在學(xué)習(xí)過程中呈現(xiàn)的量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系?？鬃痈嬲]其弟子學(xué)習(xí)不能操之過急，提出了“欲速，則不達(dá)”的觀點，點明學(xué)習(xí)不能一味追求突變，要有廣闊的視野，注重量的積累，實現(xiàn)學(xué)習(xí)上的漸變。一方面，孔子主張“學(xué)如不及，猶恐失之”的觀點，高度強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要有學(xué)不會和學(xué)不到的緊迫感和憂患意識，重視培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的理念；另一方面，顏淵提倡“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”的觀點，闡述了孔子通過閱讀文獻(xiàn)豐富自己，以禮約束自己以及學(xué)習(xí)不能停止的觀點。不論是對教學(xué)還是學(xué)習(xí)，《論語》都突出了“因材施教”的思想，這種“因材施教”實際上也是對自身定位以及尋找適合自己的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)規(guī)律的闡述。

總之，學(xué)習(xí)要尊重客觀規(guī)律，遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律并充分利用規(guī)律，找準(zhǔn)定位，循序漸進(jìn)，努力求知，汲取大量精神食糧充實自己的精神境界，提高學(xué)識修養(yǎng)，活到老學(xué)到老。

學(xué)與思的辯證統(tǒng)一

學(xué)與思是相結(jié)合的?！墩撜Z》不只強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用，還強(qiáng)調(diào)了學(xué)和思結(jié)合的重要性，主張對所學(xué)習(xí)的理論知識進(jìn)行深加工，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。在學(xué)與思這一學(xué)習(xí)方法討論上，《論語》運用辯證思維對二者的關(guān)系展開了論述。

首先，孔子提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的觀點?！皩W(xué)”是理論的學(xué)習(xí)或是知識的獲取，是對事物表面現(xiàn)象的接受和認(rèn)識；“思”是將所獲取的理論知識進(jìn)行與實際相聯(lián)系的反思，是對所學(xué)的驗證、總結(jié)和提煉，以及對事物本質(zhì)的深層次的認(rèn)識和理解。而對于如何更好地實現(xiàn)“學(xué)”的問題，孔子提出了好學(xué)、謙虛的要求，對于“思”則提出了要于實踐中時常自我反省和自我批評的要求。由此闡明了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，二者相互聯(lián)系，相互影響，缺一不可，同時也反映出經(jīng)驗和思維的辯證關(guān)系。其次，還提出了“不憤不啟，不悱不發(fā)”的觀點，闡明了孔子啟發(fā)式的教學(xué)方法和提倡學(xué)生自主思考的學(xué)習(xí)方法，一“啟”一“發(fā)”表明要在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會獨立思考，充分發(fā)揮自身的主觀能動性，在思索中深化對理論知識的認(rèn)識和對問題的見解。最后，無思之學(xué)無益且有害?！皩W(xué)”是一種“外在”的裝飾，“思”是一種“內(nèi)在”的涵養(yǎng)，二者是緊密相連的?！墩撜Z》在學(xué)與思的關(guān)系上更關(guān)注思對學(xué)的反作用，這和孟子主張的“盡信書，則不如無書”是相通的，只有經(jīng)過實際思考的深加工才能在更大程度上通透其中的含義，實現(xiàn)“學(xué)—思”的作用最大值，單純的“思”和單純的“學(xué)”都是作用最小化甚至是無用的。

所以，學(xué)習(xí)的過程是“學(xué)”與“思”相互作用的過程?！皩W(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”則是檢驗“學(xué)”的重要條件，二者是辯證統(tǒng)一的。

知與行的辯證統(tǒng)一

知行關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一個具有爭議的論題，而《論語》對知行關(guān)系的哲學(xué)闡釋及其主張知行的辯證統(tǒng)一，在很大程度上符合辯證唯物論的認(rèn)識論，從學(xué)習(xí)方法論的角度來說是極其重要的。

《論語》對“學(xué)”“習(xí)”的論述比較詳細(xì)，突出了知行合一的哲學(xué)思想和學(xué)習(xí)方法。《論語》重視“學(xué)”和“習(xí)”的討論，“學(xué)”強(qiáng)調(diào)對典籍的理解與吸收，即理論上的學(xué)習(xí)；“習(xí)”則強(qiáng)調(diào)在實踐中去檢驗，即實踐對理論的檢驗，所以“學(xué)習(xí)”其義可看作為“學(xué)習(xí)并實踐”。首先，《論語》主張“學(xué)而時習(xí)之”的觀點，即在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上去踐行所學(xué)的理論。其次，還主張“先行其言而后從之”“君子恥于其言而過其行”的觀點，體現(xiàn)了對言行一致、從實際出發(fā)的重視。再次，四種教學(xué)內(nèi)容中的“行”體現(xiàn)了孔子對社會生活實踐的重視，同時孔子還自謙地論及對于書本上的學(xué)問，自己同他人無異，但在生活實踐中做一個君子，自己還沒成功，旨在告誡人們要提高學(xué)問修養(yǎng)，只能躬行于實踐。最后，主張要熟讀《詩》三百首與“授之以政，不達(dá)”，“使于四方，不能專對”的觀點更是突出了知行合一的重要性，體現(xiàn)了知識要接受實踐的檢驗，在實踐中發(fā)展，做到學(xué)以致用的觀點。

所以，“學(xué)”“思”“知”必須通過“用”和“行”來檢驗，在理論知識的獲取和學(xué)習(xí)進(jìn)程中要將其加以實踐，實現(xiàn)理論知識的實踐轉(zhuǎn)化，于實踐中又推進(jìn)理論的發(fā)展。

時代意義

《論語》的學(xué)習(xí)方法具有強(qiáng)大的生命力，符合社會的發(fā)展和學(xué)習(xí)的需要，具有重要的方法論意義，在當(dāng)代社會依舊可以發(fā)揮其重大作用。

首先，提供個體發(fā)展的一般方法?！墩撜Z》不僅僅是從學(xué)習(xí)層面簡單論述學(xué)習(xí)方法，而是在關(guān)注個體特殊性、階段性的基礎(chǔ)上去闡釋學(xué)習(xí)方法，遵循了人身心的發(fā)展規(guī)律，對于促進(jìn)個體的發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。一方面，《論語》中主張積極入世的態(tài)度和要學(xué)以致用的觀點，追求“內(nèi)圣”的精神境界。同時強(qiáng)調(diào)向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，特別是向“圣人”“君子”學(xué)習(xí)，突出對“圣人”“君子”高尚品格的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)“圣人”“君子”高尚品格的同時提升人格修養(yǎng)和精神境界，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。另一方面，《論語》所論述的學(xué)習(xí)方法在本質(zhì)上是對“知”與“不知”問題的解決，其指出：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睋Q言之，就是以知為知，以不知為不知。而不論是要實現(xiàn)“知”還是解決“不知”，都要掌握正確的學(xué)習(xí)方法，展開理論的學(xué)習(xí)和實踐的運用。

其次，提供傳承優(yōu)秀文化的方法。一方面，《論語》對于如何學(xué)習(xí)、用什么方法學(xué)習(xí)的問題，認(rèn)為要從傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文獻(xiàn)和歷史經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承是文化發(fā)展的前提，并且只有深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能具有更強(qiáng)的民族凝聚力和民族文化自信。文化在發(fā)展的過程中已然成為綜合國力的重要因素，只有在發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義文化，才能更好地加強(qiáng)國家軟實力，增強(qiáng)國際影響力。另一方面，《論語》中關(guān)于閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)和重視歷史經(jīng)驗的論述，為人文科學(xué)的學(xué)習(xí)提供方法基礎(chǔ)，因為“在人文科學(xué)方面，經(jīng)典以及歷史卻是舉足輕重的。對它們的研究，幾乎構(gòu)成人文科學(xué)的全部核心?！笨梢姡墩撜Z》中這一論述的學(xué)習(xí)方法不論是對當(dāng)今傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚，還是對當(dāng)今人文科學(xué)的學(xué)習(xí)都具有重要的方法論指導(dǎo)意義。

最后，《論語》中的學(xué)習(xí)方法是符合社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)習(xí)方法。一方面，《論語》中的學(xué)習(xí)方法蘊含現(xiàn)代學(xué)習(xí)方法的基本要素，適應(yīng)社會的需要?！墩撜Z》對學(xué)習(xí)方法論述時強(qiáng)調(diào)了要做到“學(xué)、思、行”的統(tǒng)一，并在實踐中檢驗知識的真理性。在對學(xué)習(xí)方法的討論中蘊含著合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、開放學(xué)習(xí)、立體學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的要素，而這種學(xué)習(xí)方法正好與現(xiàn)代學(xué)習(xí)方法不謀而合；另一方面，《論語》中的學(xué)習(xí)方法具有適切性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個“修學(xué)”與“修德”“學(xué)而不厭”以及終身學(xué)習(xí)的過程，當(dāng)今社會，人類過著快節(jié)奏的生活，在很多時候?qū)W(xué)習(xí)缺少全面的認(rèn)知，急于求成，功利性較強(qiáng)，且這種學(xué)習(xí)并不適應(yīng)社會的發(fā)展。所以《論語》中的學(xué)習(xí)方法在很大程度上切合了當(dāng)今社會的需要。

總之，《論語》中的學(xué)習(xí)方法不僅包含上述內(nèi)容，還需要更加深入地挖掘、整理和研究，從而充分發(fā)揮其內(nèi)在的時代價值和時代意義。深層次的掌握《論語》中的學(xué)習(xí)方法，對于學(xué)習(xí)者建構(gòu)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法以及現(xiàn)代性學(xué)習(xí)方法的優(yōu)化有重要意義。

作者單位：大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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