［摘 要］延安時期，以毛澤東同志為核心的黨中央堅持將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在總結(jié)長期革命戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭的重大理論與實踐的基礎上，創(chuàng)造了愚公移山精神、實事求是精神、馬克思主義天經(jīng)地義思想、統(tǒng)一戰(zhàn)線中團結(jié)與斗爭策略等一系列思想理論成果，指導了中國革命戰(zhàn)爭和黨的建設工作的勝利進行，為黨和國家留下了長期起作用的寶貴思想財富。

［關鍵詞］馬克思主義中國化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；兩個結(jié)合

［作者簡介］劉書林：清華大學馬克思主義學院教授，博士生導師，主要研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育、科學社會主義與國際共運史。

黨的百余年歷史實際上就是馬克思主義基本原理不斷與中國具體實際相結(jié)合、不斷與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。在百余年歷史中，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地運用馬克思主義基本原理，不斷激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代生命力，從根本上改變了中國近現(xiàn)代歷史的走向，成功地促成了最偉大的社會變革。

延安時期是毛澤東思想完全成熟的時期，其突出的標志是加快了馬克思主義中國化的歷史進程，特別是經(jīng)過整風運動以后，黨的思想實現(xiàn)了空前統(tǒng)一。從黨的六屆七中全會到“七大”勝利召開，這期間黨的思想理論建設工作，全面展示了當時以毛澤東同志為核心的黨中央不斷從理論和實踐上推進馬克思主義中國化時代化、不斷激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化歷史進程中的作用，積累了豐富的歷史經(jīng)驗。當前，我們總結(jié)這份寶貴的思想精神財富，有助于更加自覺地把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化時代化的新境界。

一 以“愚公移山精神”鼓舞全黨全國人民奪取抗日戰(zhàn)爭的最后勝利

“愚公移山”的故事，出自《列子·湯問》。列子即列御寇，戰(zhàn)國時鄭國人，在道家學者中是介于老子與莊子之間、承前啟后的人物。今本《列子》八卷，全書載民間故事、寓言、神話傳說等134則，題材廣泛，富于教育意義。參見：列子［M］.北京：中華書局，2015：前言.對于絕大多數(shù)現(xiàn)代中國人來說，對列子及其作品有所了解，是通過毛澤東同志闡釋“愚公移山”的故事開始的。

1945年6月11日，毛澤東同志在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會致閉幕詞時指出：“我們宣傳大會的路線，就是要使全黨和全國人民建立起一個信心，即革命一定要勝利。首先要使先鋒隊覺悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。但這還不夠，還必須使全國廣大人民群眾覺悟，甘心情愿和我們一起奮斗，去爭取勝利。要使全國人民有這樣的信心：中國是中國人民的，不是反動派的?！泵珴蓶|.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：1101-1102.這一段膾炙人口的激勵話語，幾乎成為全國人民的座右銘。為了使全黨全國人民樹立必勝的信心，毛澤東同志接著講了愚公移山的寓言故事。

他講道：“中國古代有個寓言，叫做‘愚公移山。說的是古代有一位老人，住在華北，名叫北山愚公。他的家門南面有兩座大山擋住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下決心率領他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。有個老頭子名叫智叟的看了發(fā)笑，說是你們這樣干未免太愚蠢了，你們父子數(shù)人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的。愚公回答說：我死了以后有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會再增高了，挖一點就會少一點，為什么挖不平呢？愚公批駁了智叟的錯誤思想，毫不動搖，每天挖山不止。這件事感動了上帝，他就派了兩個神仙下凡，把兩座山背走了。現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：1102.在這個寓言里，毛澤東以愚公及其子孫隱喻中國共產(chǎn)黨人；以上帝隱喻中國人民；以挖山不止、感動上帝比喻中國共產(chǎn)黨以先鋒隊的覺悟帶動人民覺悟，一起團結(jié)奮斗；以智叟隱喻機會主義者的干擾。毛澤東借這個寓言說明：只要共產(chǎn)黨人動員人民大眾團結(jié)戰(zhàn)斗，就必然會取得勝利。這個寓言內(nèi)含的道理，很快傳遍全國，成為放手發(fā)動群眾、奪取抗日戰(zhàn)爭最后勝利的強大精神力量。至今七十多年的時間里，愚公移山的故事在中國膾炙人口、家喻戶曉，在世界人民中也有廣泛的傳播。

其實，在黨的“七大”期間，毛澤東同志講愚公移山的故事，不是一次，而是三次。上面這一次，是毛澤東在黨的“七大”閉幕詞中，從宣傳“七大”路線的角度動員人民大眾堅定信心、爭取抗戰(zhàn)的最后勝利，同時點出了愚公移山的精神實質(zhì)。按照時間順序，“七大”期間毛澤東同志講愚公移山故事和提及愚公移山，上述這一次應該是第三次，即最后一次。因為是在“閉幕詞”中講述，比較正式，而且后來被收入《毛澤東選集》，因而也是傳播最廣的一次。

“七大”期間，毛澤東同志第一次講愚公移山是在1945年4月24日“七大”的“口頭政治報告”中。毛澤東在講到應對國民黨“鬧摩擦”、進攻解放區(qū)的行為時，主張堅持自衛(wèi)反擊的立場。毛澤東同志指出：“好比說，我們有一百條槍，你們繳了我們九十九條，我們當然不高興，但是不怪你們，因為你們本領大，高明得很。但是，就是只剩一條槍，我們也要打到底的。只要我們手里還有一條槍，我們被打倒了，就把槍交給我們的兒子，兒子再交給孫子?！泵珴蓶|.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：326.接著，毛澤東同志就完整地講了一遍愚公移山的故事。不難理解，這次講話是側(cè)重表達學習和堅持愚公移山中那種子子孫孫前赴后繼、不得勝利決不罷休的堅定革命意志。

“七大”期間，毛澤東第二次講愚公移山是在1945年5月31日，這次是在“七大”的“結(jié)論”報告的最后，號召學習“愚公移山”的精神，但并沒有展開。毛澤東同志是這樣說的：“我們這次大會強調(diào)團結(jié)精神，就是要在一個原則下團結(jié)起來，在正確路線的基礎上團結(jié)起來，是頭腦清醒的團結(jié)，不是盲目的團結(jié)。同志們！我多次講愚公移山的故事，就是要大家學習愚公的精神，我們要把中國反革命的山挖掉！把日本帝國主義這個山挖掉！”毛澤東.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：419.這次講話顯然是強調(diào)團結(jié)奮斗，一定要把“日本帝國主義”和“中國反革命”這兩座大山挖掉！

愚公移山的故事及其內(nèi)含的哲理，毛澤東在“七大”期間以不同的角度講了三次，這是值得我們思考的。第一，這是毛澤東同志的治學習慣，也可以說是他的領袖風范。凡是他認為重要的路線或理論問題，總是要反復講，只讓少數(shù)人知道不行，而是要讓廣大人民群眾都知道。只有不斷地講，才能深入人心。第二，毛澤東同志每次講愚公移山都是結(jié)合革命面臨的主要問題，從愚公移山的寓言故事中，激活其富有生命力的思想文化因子，為現(xiàn)實革命事業(yè)服務。毛澤東同志善于將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的做法得到后人的繼承和發(fā)展。

2015年11月27日，習近平同志在中央扶貧開發(fā)工作會議上，提到了毛澤東同志講的愚公移山精神，他指出：“消除貧困、改善民生、逐步實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命。全面建成小康社會，是我們對全國人民的莊嚴承諾。脫貧攻堅戰(zhàn)的沖鋒號已經(jīng)吹響。我們要立下愚公移山志，咬定目標、苦干實干，堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，確保到2020年所有貧困地區(qū)和貧困人口一道邁入全面小康社會?！绷暯?習近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：83.可見，愚公移山的精神影響了我國幾代人，在新時代仍然煥發(fā)著思想上的指引作用，鼓舞和激勵著中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。

二 “經(jīng)過新民主主義到達社會主義”是“馬克思主義的天經(jīng)地義”

“天經(jīng)地義”，語出《左傳·昭公二十五年》：“簡子曰：‘敢問何謂禮？對曰：‘吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！碧斓刂?jīng)，而民實則之?！弊髠鳎合聝裕跰］.北京：中華書局，2012：1967.“禮”本義是上古祭祀的規(guī)范，后演化為古代社會的等級制度以及與此相適應的最高行為準則。因此，這個“禮”就超越了一般“禮儀”的含義，成為古代階級社會的政治制高點，具有“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》）的權(quán)威，因此被稱作“天經(jīng)地義”，甚至成為古代“人之所以為人”的根本特征。過去時代的“天經(jīng)地義”實際上就是奴隸制社會和封建主義社會的宇宙觀。這種舊的所謂“天經(jīng)地義”的宇宙觀在階級社會中不斷沿革。

夏、商、周奴隸制的“天經(jīng)地義”宇宙觀，到孔子生活的年代就“禮崩樂壞”了。秦漢開始的封建主義“天經(jīng)地義”宇宙觀，雖然開創(chuàng)了長期領先世界的輝煌，但是到了近代社會，卻使中華文明蒙塵、中華民族蒙辱，甚至幾度面臨亡國滅種的危險。自從蘇俄“十月革命”以來，世界大變，馬克思主義廣泛傳播，使得世界進步人類找到了追求理想社會的指南。中國共產(chǎn)黨自成立以來，帶領中國人民跨越了近代百年半殖民地半封建社會的泥沼，不斷向著民族復興的光明未來奮進，不斷驗證著馬克思主義科學宇宙觀的勃勃生機。

1945年4月24日，毛澤東同志在向黨的“七大”提交的書面政治報告《論聯(lián)合政府》中，根據(jù)馬克思列寧主義的科學宇宙觀和社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律，徹底清除了代表封建主義宇宙觀的“天經(jīng)地義”的陳舊內(nèi)涵，激活了現(xiàn)代“天經(jīng)地義”真理觀生命力的萌芽。他指出：“只有經(jīng)過民主主義，才能到達社會主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義?！泵珴蓶|.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：1060.這是構(gòu)筑科學社會主義文明的新起點。

毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》中，展示了馬克思主義天經(jīng)地義的新內(nèi)涵。

“馬克思主義的天經(jīng)地義”首先明確了共產(chǎn)黨人的理想信念：“我們共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領或最高綱領，是要將中國推進到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會去的，這是確定的和毫無疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想?！泵珴蓶|.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：1059.

“馬克思主義的天經(jīng)地義”還明確指出了民主主義階段的國家存在的必要性和過渡性：“我們共產(chǎn)黨人根據(jù)自己對于馬克思主義的社會發(fā)展規(guī)律的認識，明確地知道，在中國的條件下，在新民主主義的國家制度下，除了國家自己的經(jīng)濟、勞動人民的個體經(jīng)濟和合作社經(jīng)濟之外，一定要讓私人資本主義經(jīng)濟在不能操縱國民生計的范圍內(nèi)獲得發(fā)展的便利，才能有益于社會的向前發(fā)展。”毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：1060-1061.

“馬克思主義的天經(jīng)地義”還論及了俄國社會主義制度的合理性：“俄國的歷史形成了俄國的制度，在那里，廢除了人剝削人的社會制度，實現(xiàn)了最新式的民主主義即社會主義的政治、經(jīng)濟、文化制度，一切反對社會主義的政黨都被人民拋棄了，人民僅僅擁護布爾什維克黨，因此形成了俄國的局面，這在他們是完全必要和完全合理的。但是在俄國的政權(quán)機關中，即使是處在除了布爾什維克黨以外沒有其他政黨的條件下，實行的還是工人、農(nóng)民和知識分子聯(lián)盟，或黨和非黨聯(lián)盟的制度，也不是只有工人階級或只有布爾什維克黨人才可以在政權(quán)機關中工作?！泵珴蓶|.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：1062.

中國古代意識形態(tài)的核心詞匯“天經(jīng)地義”經(jīng)過時代的更新，與馬克思主義相結(jié)合，產(chǎn)生了“馬克思主義的天經(jīng)地義”。新的“天經(jīng)地義”承續(xù)了中國傳統(tǒng)文化中對舊社會主導宇宙觀的外殼，更攜帶著馬克思主義科學世界觀新鮮內(nèi)涵的真理性優(yōu)勢，便于人們用來理解和把握中國社會發(fā)展進步的必然趨勢。

正如1944年7月14日毛澤東同志在同英國記者斯坦因談話中所說的：“可是，我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值。中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西。然而我們中國有些人卻崇拜舊的過時的思想，這些思想對于我們今天的中國不僅不適用，而且有害。這樣的東西必須拋棄?！泵珴蓶|.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：191.“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！泵珴蓶|.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：192.

三 “和為貴”的新用和“三條古訓”的更新

隨著我們黨從幼年走向成熟，特別是遵義會議確立了毛澤東同志在黨內(nèi)和軍內(nèi)的核心領導地位，黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想和戰(zhàn)略思想就彰顯出巨大的威力。自從抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，中國共產(chǎn)黨就制定了黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，促進了國、共兩黨的合作抗日。1937年7月，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立，開始了第二次國共合作。但是，“國民黨內(nèi)的反動集團，大地主、大資產(chǎn)階級、大銀行家、大買辦的代表”的存在，使得這種合作充滿曲折、多變的復雜性。他們不斷制造事端和“摩擦”，堅持“消極抗日、積極反共”的政策，僅僅在抗日戰(zhàn)爭“相持階段”的5年中，就制造了三次反共高潮：1939年的《限制異黨活動辦法》；1941年殺害七千多新四軍官兵的“皖南事變”；1943年妄圖取消邊區(qū)、解散共產(chǎn)黨的浪潮。事實證明，在涉及民族危亡的大是大非面前，不堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線不行，在統(tǒng)一戰(zhàn)線中不與國民黨頑固派做斗爭也不行。

毛澤東同志指出：“我們對國民黨的方針，是又團結(jié)又斗爭。講到斗爭，我們是有理、有利、有節(jié)的。我們是在自衛(wèi)的立場上和它斗，我們是有理的；這斗爭是局部的，對我們有利才斗；但這種斗爭又是暫時的，為了團結(jié)我們是有節(jié)制的。反過來講，自衛(wèi)的、局部的、暫時的斗爭，要有利于團結(jié)。國民黨天天想打我們，但也不敢和我們做大的決裂。我們的斗爭也是有節(jié)的?！泵珴蓶|.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：316.要取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，必須掌握“和而不同”“斗而不散”的辯證法。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義的原則性與復雜尖銳的斗爭實踐相結(jié)合，充分改造和提煉了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素，創(chuàng)造了嶄新的斗爭方式和斗爭藝術(shù)。

1944年3月，毛澤東同志在中央政治局會議上指出：“我們的方針是避免內(nèi)戰(zhàn)，集中抗戰(zhàn)?！泵珴蓶|.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：99.“我們要采取同國民黨搞好關系的方針，即是實行‘孔夫子打麻將——和為貴?！泵珴蓶|.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：99.1944年3月22日，毛澤東同志在中共中央召開的宣傳工作會議上再次強調(diào)：“拿環(huán)境來說，今年比去年好，摩擦仗大概是不會打了。羅斯福不贊成我們中國打摩擦仗，那位蔣委員長也不想打，我們更不想打，大家都不想打，自然就打不起來，所謂‘和為貴?！泵珴蓶|.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：106.

“和為貴”，語出《論語·學而》：“有子曰：禮之用，和為貴?！敝祆渥⒃唬骸岸Y者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴，而皆出于自然之理。故其為用，必從容而不迫。”按照朱熹的解釋，“和”的意思就是“從容不迫”，即和諧之意，也接近民俗用語中的“一團和氣”。但是毛澤東同志在這里把它理解為統(tǒng)一戰(zhàn)線的一種“團結(jié)”或“聯(lián)盟”狀態(tài)。即統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部“不打仗”“不鬧摩擦”和不爭同盟者之間的輸贏。這樣的“和為貴”代表了中國共產(chǎn)黨人統(tǒng)一戰(zhàn)線的主旨。然而，只有“和為貴”，還不能有效制止破壞統(tǒng)一戰(zhàn)線的行為。

為了遏制破壞統(tǒng)一戰(zhàn)線的行為，需要掌握“和為貴”之外的另一手——“自衛(wèi)反擊”。鑒于國共兩黨之間在政治上達成共識的艱難，毛澤東同志把“自衛(wèi)反擊”的原則轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文化中的“老子主義”“晉文公主義”“孔子主義”，使馬克思主義的“自衛(wèi)反擊”原則具有了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的說服力。

毛澤東同志講的對付“鬧摩擦”“進攻根據(jù)地”行為的“自衛(wèi)反擊”三原則是這樣表述的：“第一條，就是老子的哲學，叫做‘不為天下先。就是說，我們不打第一槍。第二條，就是《左傳》上講的‘退避三舍。你來，我們就向后轉(zhuǎn)開步走，走一舍是三十里，三舍是九十里，不過這也不一定，要看地方大小。我們講退避三舍，就是你來了，我們讓一下的意思。第三條，是《禮記》上講的‘禮尚往來。來而不往非禮也，往而不來亦非禮也，就是說‘人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。還在一九三九年我們就提出了這個口號，現(xiàn)在還是這個方針。”毛澤東.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：326.這是毛澤東同志在黨的“七大”的“口頭政治報告”中明確指出的三個原則。

老子哲學的“不為天下先”，出自《老子·第六十七章》：“不敢為天下先，故能成器長?！比卫^愈.老子新譯［M］.上海：上海古籍出版社，1985：207.原意為：不敢做天下人之先，所以能夠成為萬物的首長。毛澤東同志變更其意為“不打戰(zhàn)爭的第一槍”，取嚴守自衛(wèi)戰(zhàn)爭的正義性之意。

《左傳》里的“退避三舍”，出自《左傳·僖公二十三年》：楚成王設宴招待流亡中的晉國公子重耳，詢問他如果將來回國即位當了國君后打算怎么報答他，重耳回答：“若以君之靈，得反晉國，晉楚治兵，遇于中原，其辟君三舍?！弊髠鳎荷蟽裕跰］.北京：中華書局，2012：460.意思是，重耳將來如果當了晉國國君，遇到晉、楚兩國在中原交戰(zhàn)，會讓晉國軍隊主動后退九十里，以示報恩和禮讓。重耳回國即位成為國君后，晉、楚大軍在城濮拉開大戰(zhàn)的陣勢，晉文公果然堅守當年許下的兩軍相遇“退避三舍”的諾言，下令晉軍“退三舍辟之，所以報也”左傳：上冊［M］.北京：中華書局，2012：516-517.，贏得了守信的正義形象；而楚軍將領率軍冒進，被晉軍打得大敗。為了遏制國民黨頑固派在抗戰(zhàn)中制造“摩擦”，毛澤東同志借此典故體現(xiàn)維護統(tǒng)一戰(zhàn)線團結(jié)的大局，具有極強的感召力。

“禮尚往來”出自《禮記·曲禮上》：“禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！倍Y記：上冊［M］.上海：上海古籍出版社，2004：3.其本意是，禮是提倡有來有往的，只有我方去的交往而沒有對方來的交往，不符合禮的規(guī)定；只有對方來的交往而沒有我方去的交往，也不符合禮的規(guī)定。毛澤東同志將這種對等的相互交往，運用于處理統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“摩擦”，把它改造成現(xiàn)代的戰(zhàn)爭與和平的規(guī)則：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。這種在統(tǒng)一戰(zhàn)線中抵制違規(guī)現(xiàn)象的“自衛(wèi)反擊”原則就成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的安全閥。

總的來看，如果說“不打第一槍”是我方自覺的克制；那么“退避三舍”就是我方顧全大局的退讓；如果前兩個階段的“克制”和“退讓”都無效，對方還是得寸進尺、堅持進行戰(zhàn)爭挑釁，我方就獲得了人民大眾公認的“自衛(wèi)反擊”的正義權(quán)力。這時，自衛(wèi)反擊就是理直氣壯的正義之舉。

在關于黨的“七大”的“結(jié)論”報告中，毛澤東同志再次強調(diào)了這三項原則的內(nèi)容和意義。他指出：“我曾經(jīng)同國民黨的聯(lián)絡參謀講過，我們的原則是三條：第一條不打第一槍，《老子》上講‘不為天下先，我們不先發(fā)制人，而是后發(fā)制人。第二條‘退避三舍，一舍三十里，三舍九十里，這是《左傳》上講晉文公在晉楚城濮之戰(zhàn)中的事，我們也要采取這樣的政策。第三條‘禮尚往來，這是《禮記》上講的，禮是講究往來的，‘來而不往非禮也，往而不來亦非禮也，你來到我這里，我不到你那里去，就沒有禮節(jié)，所以我們也要到你那里去。我叫國民黨的聯(lián)絡參謀把這三條告訴胡宗南，希望他們也采取‘不為天下先、‘退避三舍、‘禮尚往來的政策，這樣就打不起來。他們不喜歡馬克思主義，我們說：這是老子主義，是晉文公主義，是孔夫子主義?！泵珴蓶|.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：389.毛澤東同志還說：“不打第一槍這個原則我們要謹記，從一個時期來看好像不一定有利，但從長遠來看則是很有利的。當然到了該打的時候，就要堅決、徹底、干凈、全部消滅之?！泵珴蓶|.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：389.

在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，或在復雜的統(tǒng)一戰(zhàn)線中，有了毛澤東同志按照馬克思主義的軍事思想提煉出來的這些原則，我們黨領導的人民軍隊就能夠成為正義之師、文明之師、威武之師、勝利之師。

四 貫穿中國古今的“實事求是”，實現(xiàn)了科學化和時代化

關于“實事求是”詞語的源出，東漢班固的《漢書·河間獻王傳》和宋代司馬光主持編寫的《資治通鑒·卷十八·漢紀十》都有大致相同的記載。《資治通鑒》的有關原文是：“河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇（yáo）是四方道術(shù)之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等?！綎|諸儒多從而游?！焙娱g王劉德，以忠厚老實、深諳學術(shù)著名，言談舉止合乎儒家規(guī)范，死后謚號為“獻王”。這是“實事求是”這一成語的直接來源。最初“實事求是”的內(nèi)涵不過忠厚老實而已。

其實，在中華文脈中，“實事求是”的思想來源遠遠不限于西漢劉德。例如：《論語》中“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）《孟子》中“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣?！保ā睹献印とf章章句下》）春秋時期齊國相國晏嬰與齊景公的政治對話等，更接近思想理論上“實事求是”的深刻含義。

不過，“實事求是”作為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一條真理，作為中國共產(chǎn)黨人的思想路線，并且在中國家喻戶曉、在世界上也十分著名，主要還是由于毛澤東同志賦予了其現(xiàn)代理性的深刻內(nèi)涵，其中特別要歸功于毛澤東同志在黨的“七大”前后關于“實事求是”的運用和闡釋。在此之后，“實事求是”便成為黨的思想路線的核心內(nèi)容，成為貫穿古今、指導未來的思想理論成果。

談到毛澤東與“實事求是”的早期接觸，有些人會聯(lián)想到湖南長沙的岳麓書院。1917年湖南公立工業(yè)高等專門學校校長賓步程先生（1879—1943年）為該校題寫了校訓——實事求是的匾額。而1918年6月，毛澤東同志從一師畢業(yè)后，與蔡和森等曾寄居在岳麓書院半學齋，肯定看見過這塊寫有“實事求是”的匾額。其實早在1910年春，毛澤東同志在韶山東茅塘私塾讀書時，在堂叔毛麓鐘先生的引導下就讀過載有“實事求是”典故的《漢書》。1961年1月13日，毛澤東在主持中央工作會議強調(diào)調(diào)查研究、實事求是時再次談到這個典故。他說：“今年搞一個實事求是年好不好？河北省有個河間縣，漢朝封了一個王叫河間獻王。班固在《漢書·河間獻王劉德》中說他‘實事求是，這句話一直流傳到現(xiàn)在。提出今年搞個實事求是年，當然不是講我們過去根本一點也不實事求是。我們黨是有實事求是傳統(tǒng)的，就是把馬列主義的普遍真理同中國的實際相結(jié)合。”毛澤東.毛澤東文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，1999：237.

1941年5月19日，毛澤東同志在《改造我們的學習》的整風報告中，第一次正式賦予“實事求是”以嶄新的馬克思主義的時代內(nèi)涵。毛澤東同志在談到學習馬克思列寧主義的態(tài)度時指出：“這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度?！畬嵤戮褪强陀^存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А泵珴蓶|.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：801.“這種態(tài)度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應該具備的態(tài)度。”毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：801.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“實事求是”，就是這樣被馬克思列寧主義的哲學激活，實現(xiàn)了馬克思列寧主義的中國化、時代化，這對于中國乃至世界科學社會主義的理論貢獻都是無法估量的。

1945年4月20日，黨的六屆七中全會通過了《關于若干歷史問題的決議》（以下簡稱“《決議》”）?！稕Q議》指出：“毛澤東同志從他進入中國革命事業(yè)的第一天起，就著重于應用馬克思列寧主義的普遍真理以從事于對中國社會實際情況的調(diào)查研究，在土地革命戰(zhàn)爭時期，尤其再三再四地強調(diào)了‘沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)的真理，再三再四地反對了教條主義和主觀主義的危害?！泵珴蓶|.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：987.《決議》同時批評了教條主義者們，指出：“因此，他們的‘理論和實際脫離，他們的領導和群眾脫離，他們不是實事求是，而是自以為是，他們自高自大，夸夸其談，害怕正確的批評和自我批評，就是必然的了?！泵珴蓶|.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：988.這標志著“實事求是”的思想路線開始被全黨接受。此后，堅持“實事求是”的思想路線成為黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。

毛澤東同志在“七大”的“口頭政治報告”的第三部分中講到黨內(nèi)的幾個問題。他提出工作中的“實事求是”就是要老老實實、要講真話，做到“三不”：“不偷、不裝、不吹?！泵珴蓶|同志強調(diào)：“講真話，每個普通的人都應該如此，每個共產(chǎn)黨人更應該如此?！泵珴蓶|.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：349.“什么叫不偷？我曾經(jīng)看到過這樣的事情，把別人寫的整本小冊子，換上幾個名詞，就說是自己寫的，把自己的名字安上就出版了?！泵珴蓶|.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：349.“什么是不裝？就是‘知之為知之，不知為不知?？追蜃拥膶W生子路，那個人很爽直，孔夫子曾對他說，‘知之為知之，不知為不知，是知也。懂得就是懂得，不懂得就是不懂得，懂得一寸就講懂得一寸，不講多了?！覀凕h內(nèi)歷來不允許裝。不知道不要緊，知道得少不要緊，即使對馬列主義知道得很少、馬列的書讀得很少也不要緊，知道多少就是多少?！泵珴蓶|.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：350.“還有一個是不要吹，就是報實數(shù)，‘實報實銷。……要求我們的情報要真實，不要扯謊?！泵珴蓶|.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：350.“關于要講真話，我們現(xiàn)在發(fā)一個通令，要各地打仗繳槍，繳一支講一支，不報虛數(shù)。知之為知之，不知為不知，一支為一支，兩支為兩支，是知也。這個問題解決了，我們黨的作風就可以更切實了。我們一定要老老實實?！泵珴蓶|.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：351.顯然，孔夫子的“知之為知之，不知為不知”在這里被改造成了實事求是、老老實實、說真話的態(tài)度。這為即將到來的爭取全國抗戰(zhàn)勝利奠定了科學的思想基礎和堅實的作風基礎。

毛澤東同志在《在中國共產(chǎn)黨第七次代表大會上的結(jié)論》的報告中，又把“實事求是”的精神演繹為踏踏實實的工作作風。他在報告最后的“實事求是問題”這一部分中指出：“我們的陣地只能一個一個地奪取，我們的力量只能一點一點地聚集，這是一個實事求是的問題。二十四年的經(jīng)驗證明：想一手抓一個天下是抓不到的，土地是一寸一寸地爭來的，叫作‘寸土必爭。我們的敵手，日本人和蔣介石，對我們也是寸土必爭。我們的槍是一支一支地增加，地方是一小點一小點地擴大，然后合起來就壯大了，就可以奪取天下。我們應當是現(xiàn)實主義的，當然是革命的現(xiàn)實主義，有理想的現(xiàn)實主義?！泵珴蓶|.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：419.可見，在黨的“七大”召開期間，毛澤東同志把實事求是的內(nèi)涵逐步擴大，使之成為在黨的政治生活中廣泛起作用的一種科學精神。

新中國成立后，毛澤東同志經(jīng)常強調(diào)實事求是的思想路線和作風。他還說：“現(xiàn)在我們看出了一個方向，就是同志們實事求是的精神恢復起來了。”毛澤東年譜（1949—1976）：第4卷［G］.北京：中央文獻出版社，2013：524.在毛澤東文集第八卷（1999年出版）第237頁，最后這句話表述為：“現(xiàn)在我們看出了一個方向，就是同志們要把實事求是的精神恢復起來了?！惫P者在本文中采用了2013年出版的《毛澤東年譜》的表述。1961年1月29日在南京專列上，毛澤東同志與江蘇省領導同志談話時說：“干勁還是要鼓，要是實事求是的干勁，實事求是就要調(diào)查研究。”毛澤東年譜（1949—1976）：第4卷［G］.北京：中央文獻出版社，2013：534.

改革開放以來，我們黨始終把實事求是作為黨的思想路線的核心內(nèi)容寫入黨章，并在實際工作中嚴格遵守。從黨的十二大至二十大，黨章總綱部分始終載明：“黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！敝袊伯a(chǎn)黨章程匯編從一大到十七大［G］.北京：中共黨史出版社，2007：107，136，160，187，219；以及黨的十八大、十九大、二十大文件匯編的相關內(nèi)容。這表明全黨對“實事求是”思想路線的高度認同。

1981年，黨的《關于建國以來若干歷史問題的決議》評價道：“毛澤東思想的活的靈魂，是貫串于上述各個組成部分的立場、觀點和方法，它們有三個基本方面，即實事求是，群眾路線，獨立自主?！比腥珪詠碇匾墨I選編：下［G］.北京：中央文獻出版社，2011：162.“實事求是，就是從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命具體實踐相結(jié)合。毛澤東同志從來反對離開中國社會和中國革命的實際去研究馬克思主義?！比腥珪詠碇匾墨I選編：下［G］.北京：中央文獻出版社，2011：162.

中國特色社會主義進入新時代，“實事求是”的精神得到了進一步的發(fā)揚。2021年11月，黨的十九屆六中全會通過了《關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，總結(jié)了我們黨堅持“實事求是”的歷史經(jīng)驗：“黨之所以能夠領導人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務，根本在于堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持一切從實際出發(fā)，及時回答時代之問、人民之問，不斷推進馬克思主義中國化時代化?！敝泄仓醒腙P于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議［M］.北京：人民出版社，2021：66-67.可見，由于中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義激活了古老中華文化中的“實事求是”精神，使之實現(xiàn)了科學化和時代化，“實事求是”就成為貫穿中國古今的精神瑰寶。

Abstract： During the Yanan period， the Party Central Committee with Mao Zedong as the core insisted on combining Marxism with Chinas specific reality and fine traditional Chinese culture. On the basis of summarizing the major theories and practices of the long-term revolutionary war and the War of Resistance against Japan， a series of ideological and theoretical achievements were creatively proposed， including the Spirit of the Foolish Old Man Removing the Mountains， the Spirit of Seeking Truth from Facts， the natural meaning of Marxism， and the strategy between unity and struggle in the united front and so on. These Innovative theories guided the successful progress of revolutionary war and the partys building. These theoretical achievements has left valuable intellectual wealth which is effective for the party and the country for a long time.

Key words： Sinicazation of Marxism; fine traditional Chinese culture; Two Combinations