黃慧

摘?要：泱泱華夏，文明璀璨。在悠悠五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族之所以能夠生生不息，一脈相承，文化的力量便是最具有詮釋性的答案。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值不僅在于告訴現(xiàn)代中國(guó)人究竟從何而來(lái)，更在于提醒后人未來(lái)應(yīng)該向何處去。基于此，本文將在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際現(xiàn)狀提出相應(yīng)的融入教育策略，以此促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在更久遠(yuǎn)的時(shí)光中能夠依舊風(fēng)采依然，進(jìn)一步提升大學(xué)生德育教育的文化深化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；德育教育

中圖分類(lèi)號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.11.070

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生德育教育而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是其在教學(xué)層面的文化寶庫(kù)，更是其在精神層面的重要價(jià)值導(dǎo)向。研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生德育教育，其時(shí)代價(jià)值不僅僅在于通過(guò)文化視野實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德育教育的創(chuàng)新發(fā)展，更重要的意義其實(shí)在于通過(guò)這樣的融合教育方式，實(shí)現(xiàn)中華民族的“文化回歸”！由于我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，以及我黨執(zhí)政的政治路線選擇歷史遺留問(wèn)題，使得當(dāng)今國(guó)民逐漸忽略掉了“文化堅(jiān)守”的民族責(zé)任與歷史使命。因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生德育教育之中，不管是對(duì)于我國(guó)的高等教育文化發(fā)展，還是對(duì)于我國(guó)未來(lái)的中華傳統(tǒng)文化傳承而言，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征

1.1?重視倫理思想，倡導(dǎo)道德觀念

重視倫理思想，倡導(dǎo)道德觀念。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具代表性的政治格局與思想特征，在這一文化特征中不僅融合著小家庭的倫理道德方向，更深深印刻在以血緣為橋梁的宗族社會(huì)，以及家國(guó)共通的宗法倫理制度之中?？v橫中國(guó)歷朝歷代的發(fā)展史皆可更好感受到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)重視倫理思想、倡導(dǎo)道德觀念這一文化特征，不管是在封建社會(huì)還是在中國(guó)的近現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程中，重視倫理思想、倡導(dǎo)道德觀念都是統(tǒng)治者所要長(zhǎng)久維系的重要社會(huì)基礎(chǔ)之一。而在很多儒家思想典籍之中，亦能夠看到強(qiáng)調(diào)家庭倫理道德思想與社會(huì)倫理道德思想的記述。

1.2?重視中和統(tǒng)一核心精神

“中和統(tǒng)一”的核心精神在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極為重要的位置，不管是“中庸之道”這樣的學(xué)說(shuō)思想，還是“統(tǒng)一六國(guó)”這樣的王朝千秋偉業(yè)，其中最為突出強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)于“中”與“和”的核心精神追求。在這樣的核心精神背后，不僅能夠體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)于“整體”的認(rèn)知概念與心理追求。這也就從另一種文化角度體現(xiàn)出中國(guó)人的愛(ài)國(guó)意識(shí)與心力凝聚，這樣的核心精神在中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，不僅得到了良好的傳承，同時(shí)更促進(jìn)了現(xiàn)代愛(ài)國(guó)精神的衍生發(fā)展。由此可見(jiàn)，“中和統(tǒng)一”便是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要精髓之一，其核心精神中不僅具有中華民族所特有的價(jià)值觀念具象，同時(shí)更具有不同歷史時(shí)代下的重要引導(dǎo)性。

1.3?重視人文教養(yǎng)與理性

“樂(lè)感文化”是中華傳統(tǒng)文化與西方文化最大的區(qū)別性體現(xiàn)，因此也就決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中注重人文素養(yǎng)與理性的文化特點(diǎn)。在很多西方國(guó)家中，“基督教”與“天主教”基本上是一種全民性的宗教信仰，雖然這樣的宗教信仰程度是我國(guó)所無(wú)法匹敵的，但是其宗教信仰背后的精神文明卻更加傾向?yàn)橐环N“罪惡文化”。古羅馬時(shí)期的“東正教”思想學(xué)家塞涅卡認(rèn)為：“人類(lèi)天生便是帶著罪惡來(lái)到這個(gè)世上的，因此必須要通過(guò)虔誠(chéng)的祈禱才能夠得到心靈上的救贖。但實(shí)現(xiàn)這一救贖過(guò)程的是耶穌基督，而并非是人類(lèi)的自我救贖。”

故此可見(jiàn)，在西方的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀體系中，人從出生那一刻起就是沒(méi)有快樂(lè)而言的，必須要通過(guò)神明的力量逐漸洗清自身的罪孽。反觀中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中則極為強(qiáng)調(diào)人文精神的教化作用以及理性的周禮思想，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子在其思想傳承與教育觀念的表述上，始終都強(qiáng)調(diào)著禮數(shù)與教化在人文精神塑造中的重要作用，這也使得周王朝的“樂(lè)感文化”隨著儒家思想逐漸成為了影響每一代中國(guó)人文化價(jià)值思想觀念的關(guān)鍵性因素。

1.4?重視實(shí)際，追求生活穩(wěn)定

相較于前幾種文化特征而言，“農(nóng)耕文化”應(yīng)該是現(xiàn)代中國(guó)人最耳熟能詳?shù)幕疚幕卣?。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河發(fā)展進(jìn)程之中，農(nóng)耕是我國(guó)歷朝歷代統(tǒng)治者所堅(jiān)持積極推行的治國(guó)政策。盡管中國(guó)在歷史長(zhǎng)河的洗禮中度過(guò)了悠悠五千年的時(shí)光，但是“士農(nóng)工商”的社會(huì)地位在中國(guó)古代始終未曾因朝代更迭而產(chǎn)生任何改變，從這一點(diǎn)便足以看出中國(guó)人重視實(shí)際，追求生活穩(wěn)定的文化特征內(nèi)涵。

雖然現(xiàn)代社會(huì)中的中國(guó)始終在發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與高精尖科技，但這卻依舊沒(méi)有影響我國(guó)作為“農(nóng)業(yè)大國(guó)”的基本社會(huì)定位與國(guó)際發(fā)展格局。因此可見(jiàn)，中國(guó)社會(huì)與國(guó)民未來(lái)不管還會(huì)走向怎樣的光景，重視實(shí)際，追求生活穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化特性都不會(huì)改變，因?yàn)檫@是中華民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史實(shí)踐，流淌在每一個(gè)中國(guó)人血液中的“民族密碼”與“文化基因”。

2?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生德育教育現(xiàn)狀分析

通過(guò)實(shí)際校園走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國(guó)各大高校中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育教育工作，并未達(dá)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的基本內(nèi)容要求以及教育目標(biāo)，很多大學(xué)生群體依舊存在著嚴(yán)重的“文化缺失”現(xiàn)象。通過(guò)實(shí)際校園走訪調(diào)查結(jié)果的SPSS統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)據(jù)分析總結(jié)，可將結(jié)果總體分為以下三種現(xiàn)狀。

其一，58.6%的大學(xué)生迫于家庭、社會(huì)以及臨就業(yè)的現(xiàn)實(shí)壓力，雖然想要了解更多的傳統(tǒng)文化，但是卻不得不將更多時(shí)間和精力全部投入到專(zhuān)業(yè)必修課程的學(xué)習(xí)進(jìn)程中，通過(guò)不斷提升自身的專(zhuān)業(yè)就業(yè)能力，實(shí)現(xiàn)未來(lái)在社會(huì)中的自我價(jià)值。對(duì)于這一類(lèi)學(xué)生而言，不僅僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育教育這樣的思想文化課程，這些學(xué)生在其他的選修課方面同樣都不會(huì)投入更多時(shí)間與精力，因此可將這類(lèi)學(xué)生稱(chēng)為：“就業(yè)趨向?qū)W生群體”。

其二，33.6%的大學(xué)生表示，雖然傳統(tǒng)文化以及德育教育都是很好的文化精神課程，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該要了解的。但是和專(zhuān)業(yè)課程相比，卻并不能夠讓自己在未來(lái)的擇業(yè)就業(yè)生涯中獲得更大的優(yōu)勢(shì)，所以這些學(xué)生一致認(rèn)為，如果自己在專(zhuān)業(yè)課程方面能夠獲得穩(wěn)定且優(yōu)異的成績(jī)，那么在此基礎(chǔ)之上會(huì)考慮到學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化與德育教育，這樣的學(xué)生群體可稱(chēng)為：“擇優(yōu)趨向?qū)W生群體”。

其三，7.8%的大學(xué)生表示，當(dāng)前的中國(guó)高校不僅在課程設(shè)置方面嚴(yán)重弱化了德育課程的重要地位，在課程管理制度與日常思想文化建設(shè)方面更是忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的重要文化精神教育內(nèi)涵。高校中所有的課程設(shè)置最后無(wú)非都是為了通過(guò)“考試”和“掛科”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)校方的經(jīng)濟(jì)收益，并且以這樣的“成績(jī)標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)大學(xué)生進(jìn)行三六九等的劃分。這完全就是一種和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、德育教育所背道而馳的辦學(xué)方法。而且將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育教育都設(shè)為選修課，其課程時(shí)間占比太少，根本無(wú)法使得其起到精神文化的培養(yǎng)作用，很多自己感興趣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育內(nèi)容，基本上都只能通過(guò)校園圖書(shū)館或者在網(wǎng)上購(gòu)書(shū)了解學(xué)習(xí)，這類(lèi)學(xué)生群體其內(nèi)心能夠深切意識(shí)到什么才是自己真正應(yīng)該學(xué)習(xí)的，因此這類(lèi)學(xué)生也是當(dāng)今難能可貴的“文化繼承學(xué)生群體”。

3?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生德育教育工作策略研究

3.1?創(chuàng)新教學(xué)模式

在傳統(tǒng)的大學(xué)生德育教育工作中，高校德育教育工作者往往都是按照既定的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行課程式的教學(xué)，但這樣的教學(xué)模式卻不能夠讓當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的認(rèn)知，因此，若想要實(shí)現(xiàn)更好的德育教育工作效果，便要充分利用現(xiàn)階段的綜合性教學(xué)資源，不斷擴(kuò)充德育教育中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容與教學(xué)形式，從而讓學(xué)生能夠在“課業(yè)化”的高校課程設(shè)置方向中感受到文化的獨(dú)特魅力?；诋?dāng)前的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，高校德育教育工作者在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，首先要選擇更符合當(dāng)代大學(xué)生生活方式的教學(xué)載體，其次是要找準(zhǔn)當(dāng)代大學(xué)生接受文化信息的契機(jī)，最后通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)模式讓當(dāng)代大學(xué)生真正意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于自身以及社會(huì)未來(lái)發(fā)展的重要性。

3.2?增強(qiáng)大學(xué)生文化傳承責(zé)任感

基于實(shí)際校園走訪調(diào)查結(jié)果可知，當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生德育教育工作的挑戰(zhàn)困境主要來(lái)源于高校課程設(shè)置體系與大學(xué)生認(rèn)知觀念這兩個(gè)方面。作為高校德育教育工作者，在高校課程設(shè)置體系方面自然無(wú)法實(shí)現(xiàn)更多的工作突破，所以就要考慮大學(xué)生認(rèn)知觀念這一方面的問(wèn)題，不管是“就業(yè)趨向?qū)W生群體”，還是“擇優(yōu)趨向?qū)W生群體”，其學(xué)生群體中最關(guān)鍵的問(wèn)題都在于完全不具備“文化傳承責(zé)任感”。在諸多的外界影響因素下，這些學(xué)生已經(jīng)忘記了自身作為中國(guó)人的歷史使命與民族責(zé)任。

因此，高校德育教育工作者不僅要強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)德育教育價(jià)值，同時(shí)更好引領(lǐng)好“文化繼承學(xué)生群體”積極進(jìn)行校園實(shí)踐與文化宣傳，讓其他學(xué)生能夠有更多機(jī)會(huì)了解到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育教育的“生活化效應(yīng)”，從而讓其能夠意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人以及民族發(fā)展的重要性，從而通過(guò)更為多元化的社會(huì)實(shí)踐承擔(dān)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承責(zé)任，積極走出原有的學(xué)業(yè)固化思想，通過(guò)參加更多校外的傳統(tǒng)文化宣傳活動(dòng)，逐漸提升自身的文化素養(yǎng)與民族內(nèi)涵，以此實(shí)現(xiàn)德育教育中的文化教學(xué)效果，從而使得更多大學(xué)生能夠在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，得到思想素質(zhì)與人格修養(yǎng)的持續(xù)提升。

3.3?加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原則

自2018年起，國(guó)家教育部支持清華大學(xué)等106所高校陸續(xù)建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，圍繞課程建設(shè)、社團(tuán)建設(shè)、工作坊建設(shè)、科學(xué)研究、輻射帶動(dòng)、展示交流等方面，打出“組合拳”。因此，分析加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原則之前，必須要先明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的基本內(nèi)容以及教育目標(biāo)，從而進(jìn)行更具有針對(duì)性的策略實(shí)踐。

各大高校在對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行篩選編制時(shí)，也應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際情況選擇不同的教育方式進(jìn)行德育教育實(shí)踐，根據(jù)不同現(xiàn)狀運(yùn)用不同的“文化+德育”教育融合模式，在教學(xué)內(nèi)容選擇方面也應(yīng)考慮到大學(xué)生普遍的文化認(rèn)識(shí)水平與文化接受程度，在接受與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身的德育觀念修為提升，以此逐漸實(shí)現(xiàn)自身在精神文化層面的良好發(fā)展。基于此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生德育教育的工作實(shí)踐過(guò)程中，廣大高校的德育教育工作者則應(yīng)通過(guò)豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與扎實(shí)的教學(xué)理論基礎(chǔ)，讓學(xué)生在感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自身文化素質(zhì)與德育實(shí)踐能力的提升，從而使其能夠在長(zhǎng)期的文化氛圍中逐漸培養(yǎng)自身的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在未來(lái)傳承不斷的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

4?結(jié)論

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化其背后所承載的不僅是中華民族特有的文化精神根基，更是對(duì)中華民族文化傳承發(fā)展的基本要求。因此，作為高校的德育工作者在未來(lái)的德育教育過(guò)程中務(wù)必要結(jié)合德育教育的教學(xué)目標(biāo)，通過(guò)多種形式在更大影響范圍內(nèi)發(fā)揮出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化引導(dǎo)作用，積極倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念文化融入大學(xué)生德育教育，以此促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)綜合素質(zhì)與文化精神方面的全方位發(fā)展。

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