張愛(ài)華 袁露

摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)給人們帶來(lái)了完美的視覺(jué)體驗(yàn)。作為新時(shí)代的產(chǎn)物，數(shù)字媒體藝術(shù)在古建筑保護(hù)中具有關(guān)鍵作用，數(shù)字媒體藝術(shù)的蓬勃發(fā)展更新了我國(guó)文物古跡的保護(hù)方式和展現(xiàn)形式。數(shù)字媒體藝術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)共同發(fā)展下的產(chǎn)物，是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的見(jiàn)證者，同時(shí)也是傳統(tǒng)藝術(shù)形式的傳播者。將數(shù)字媒體藝術(shù)運(yùn)用在古建筑的保護(hù)中，有利于傳承和發(fā)展我國(guó)上下五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文章研究數(shù)字媒體藝術(shù)的特征及其在陽(yáng)新古建筑保護(hù)中的應(yīng)用。數(shù)字媒體藝術(shù)利用技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，提高了古建筑的表現(xiàn)力，不僅保護(hù)和修復(fù)了傳統(tǒng)古建筑，而且滿足了大眾的審美需求。在傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)過(guò)程中，可以利用數(shù)字媒體藝術(shù)來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的風(fēng)采，讓更多人感受到傳統(tǒng)文化的魅力。我國(guó)現(xiàn)階段的古建筑保護(hù)措施還有許多不足之處，要不斷探索和完善數(shù)字媒體藝術(shù)，充分發(fā)揮數(shù)字媒體藝術(shù)在古建筑保護(hù)中的作用。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體藝術(shù)；陽(yáng)新；古建筑；保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-87 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）12-0-03

0 前言

鄂東南地區(qū)的傳統(tǒng)建筑是由江西遷移者帶來(lái)的具有一定特色的建筑，明朝江西人口大量遷移至湖廣地區(qū)，一部分人口遷移到鄂東南地區(qū)。由于人口遷移會(huì)有一定的文化輸出，所以鄂東南地區(qū)的建筑與江西建筑有許多相似之處，例如陽(yáng)新李氏宗祠和李蘅石故居。隨著時(shí)間的流逝，古建倒塌、損毀等狀況較多，亟待保護(hù)。

1 數(shù)字媒體藝術(shù)的概念與古建筑保護(hù)的意義

當(dāng)前，計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展日趨成熟，設(shè)計(jì)師可以利用計(jì)算機(jī)技術(shù)探索新的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格與表現(xiàn)手法。在藝術(shù)與技術(shù)共同發(fā)展下誕生的數(shù)字媒體藝術(shù)，更能生動(dòng)地展現(xiàn)文化遺產(chǎn)。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)數(shù)字媒體平臺(tái)參考更多的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)理念，在再現(xiàn)文物古跡的同時(shí)，保護(hù)其原有狀態(tài)。

1.1 數(shù)字媒體藝術(shù)概念

隨著科技的發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了突破，數(shù)字媒體藝術(shù)出現(xiàn)在人們的視野中［1］。數(shù)字媒體藝術(shù)是把計(jì)算機(jī)技術(shù)與傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合，與傳統(tǒng)的藝術(shù)呈現(xiàn)方式有很大的不同，具有多方面的特征與優(yōu)勢(shì)。數(shù)字媒體藝術(shù)是涵蓋了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，最終以二進(jìn)制的形式記錄、處理、傳播、獲取。

數(shù)字媒體包括數(shù)字化的文本、圖形、音頻、視頻影像、動(dòng)畫(huà)和編碼等邏輯媒體，以及存儲(chǔ)、傳輸、顯示邏輯媒體的實(shí)物媒體。即數(shù)字媒體藝術(shù)的傳播形式和呈現(xiàn)方式遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的藝術(shù)形式多。數(shù)字媒體藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是建立在科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)上的一門(mén)新學(xué)科。

1.2 數(shù)字媒體藝術(shù)在古建筑保護(hù)中應(yīng)用的意義

傳統(tǒng)古建筑見(jiàn)證了時(shí)代的發(fā)展，對(duì)其的保護(hù)尤為重要。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有許多傳統(tǒng)古建筑，大多數(shù)是磚木結(jié)合的形式，隨著時(shí)代的變遷，古建筑會(huì)遭到雨水侵蝕和風(fēng)化，雖然很多傳統(tǒng)古建筑已被整改，但遠(yuǎn)不如原本給人帶來(lái)的震撼。

以陽(yáng)新李氏宗祠和李蘅石故居為例，其內(nèi)部由石頭做成石柱，建筑中各種色彩混雜，喪失了原本的樸實(shí)，僅能從建筑的天井下被時(shí)間打磨的石板上探知其原本的光輝［2］。李氏宗祠內(nèi)部?jī)蓚?cè)的回廊被整改成小學(xué)，墻面和石柱局部被畫(huà)上了涂鴉，這些都是不可逆轉(zhuǎn)的毀壞。李蘅石故居內(nèi)部墻壁上的石雕、屋檐上的木雕十分生動(dòng)形象，保留了傳統(tǒng)古建筑的氣息，但經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，其多處被破壞。如果缺乏相關(guān)保護(hù)，后人將很難再看到這樣的歷史建筑。

2 古建筑保護(hù)面臨的困難

隨著時(shí)間的推移，古人留下了許多文化瑰寶，這些瑰寶散落在各地，有的甚至還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。而當(dāng)代人的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)相對(duì)薄弱，在發(fā)現(xiàn)古建筑時(shí)不能及時(shí)開(kāi)展相應(yīng)的保護(hù)工作，加上雨水長(zhǎng)時(shí)間的侵蝕、不可避免的人為破壞等因素，古建筑保護(hù)工作面臨許多的困難。

2.1 保護(hù)意識(shí)薄弱

陽(yáng)新縣玉堍村居民的古建筑保護(hù)意識(shí)薄弱。近年來(lái)，國(guó)家大力宣傳保護(hù)傳統(tǒng)古建筑，增強(qiáng)大眾文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。古建筑保護(hù)是大眾的責(zé)任和義務(wù)，大眾必須承擔(dān)起保護(hù)傳統(tǒng)古建筑的歷史使命。除了長(zhǎng)期以來(lái)的觀念問(wèn)題，如何切實(shí)做好傳統(tǒng)古建筑的保護(hù)工作也是需要思考的問(wèn)題。

2.2 保護(hù)機(jī)制不成熟

古建筑保護(hù)機(jī)制不成熟，約束能力弱，無(wú)法為古建筑保護(hù)的宣傳和實(shí)行提供更多支持和幫助。當(dāng)前我國(guó)的文物保護(hù)工作主要依賴(lài)于《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，且負(fù)責(zé)管理文物的部門(mén)受到政府的管轄，管理制度繁雜［3］。

2.3 傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)文化不斷交流與融合。在文化融合的背景下，各國(guó)文化都受到了不同程度的沖擊，我國(guó)也不例外，受到了西方各國(guó)文化的影響。

文化是國(guó)家和民族之靈魂，古建筑是國(guó)家之脊梁，保護(hù)傳統(tǒng)古建筑就是保護(hù)民族脊梁，其蘊(yùn)含著深刻的精神及文化價(jià)值，保護(hù)傳統(tǒng)古建筑和繼承傳統(tǒng)文化是人們義不容辭的責(zé)任。

在文物保護(hù)相關(guān)部門(mén)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與文物保護(hù)工作發(fā)生一定程度的沖突之后，相關(guān)部門(mén)會(huì)選擇犧牲文物保護(hù)工作，使基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的利益最大化。在國(guó)家大力倡導(dǎo)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的前提下，在小利益與大利益沖突的情況下，文物保護(hù)相關(guān)部門(mén)很難發(fā)揮保護(hù)作用。并且在文物保護(hù)相關(guān)部門(mén)中，崗位設(shè)置復(fù)雜，容易出現(xiàn)無(wú)法落實(shí)責(zé)任的情況，導(dǎo)致文物不能得到充分保護(hù)。

3 陽(yáng)新古建筑現(xiàn)狀

明朝江西大量人口遷移至湖廣，其中部分人口遷移到鄂東南地區(qū)。由于人口遷移會(huì)有一定的文化輸出，所以鄂東南地區(qū)的建筑與江西建筑有許多相似之處。

3.1 李氏宗祠現(xiàn)狀

李氏宗祠是傳統(tǒng)的祠堂建筑結(jié)構(gòu)，進(jìn)門(mén)首先是一個(gè)戲臺(tái)，然后是回廊、主屋、側(cè)屋，占地面積大約1680平方米，該宗祠對(duì)清代祠堂研究具有較高的參考價(jià)值。宗祠通常是人們展現(xiàn)禮節(jié)的地方，也是家族舉辦祭祀活動(dòng)、祭奠祖先的地方，是一個(gè)族群權(quán)勢(shì)的象征［4］。

在傳統(tǒng)古建筑調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)李氏宗祠有些地方出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑元素，同時(shí)還有保存完好的傳統(tǒng)建筑模式。如今，李氏宗祠的很多地方被整改了，這在一定程度上是對(duì)古建筑的毀壞。目前，我國(guó)古建筑修復(fù)技術(shù)還不成熟，處于初級(jí)發(fā)展階段，研發(fā)數(shù)字技術(shù)，增強(qiáng)古建筑保護(hù)意識(shí)，可以最大限度避免我國(guó)古建筑在保護(hù)的過(guò)程中被損壞。

3.2 李蘅石故居現(xiàn)狀

李蘅石故居占地1380平方米，距離李氏宗祠不遠(yuǎn)，進(jìn)門(mén)有兩個(gè)耳房，經(jīng)過(guò)一片過(guò)堂可以看到李蘅石故居的正堂，與正堂緊緊挨著的是祖堂和客房，側(cè)面有兩道樓梯連接著二樓。經(jīng)過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，李蘅石故居門(mén)口門(mén)匾上的“光祿大夫”字跡依然清晰可見(jiàn)。李蘅石故居內(nèi)部有許多木結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的雨水侵蝕和風(fēng)化，許多木結(jié)構(gòu)亟待修復(fù)。相關(guān)部門(mén)應(yīng)盡快采取行動(dòng)，盡量保留其原有的面貌。

4 數(shù)字媒體藝術(shù)在陽(yáng)新古建筑保護(hù)中的應(yīng)用思路

利用數(shù)字媒體藝術(shù)保護(hù)古建筑，是指利用三維軟件，在了解建筑的精細(xì)數(shù)值后，通過(guò)計(jì)算機(jī)還原，在尊重原有建筑面貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行文物還原，為觀眾呈現(xiàn)清晰與完整的古建筑。

隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，其可以清晰地展示古建筑的原貌，有利于之后的古建筑保護(hù)。

4.1 古建筑修復(fù)

數(shù)字媒體藝術(shù)在古建筑修復(fù)中發(fā)揮著巨大的作用。隨著科技的發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)也在不斷進(jìn)步和完善，數(shù)字媒體藝術(shù)在古建筑修復(fù)領(lǐng)域發(fā)揮了巨大的作用，受到了相關(guān)專(zhuān)家的重視。古建筑修復(fù)是指復(fù)原古建筑被破壞的表面，在不改變?cè)忻婷驳那疤嵯滦迯?fù)還原。因此，古建筑修復(fù)的技術(shù)要求非常高。

現(xiàn)階段，我國(guó)已經(jīng)有許多古建筑被破壞，對(duì)于這些遭到實(shí)質(zhì)性破壞的文物，應(yīng)進(jìn)行三維數(shù)字化修復(fù)與還原。利用計(jì)算機(jī)三維軟件，輸入相應(yīng)數(shù)據(jù)，通過(guò)動(dòng)畫(huà)展示三維建模復(fù)原的方式來(lái)展示古建筑的原貌。在修復(fù)與還原的過(guò)程中，必須符合古建筑的歷史背景、時(shí)代特征和文化風(fēng)貌等，受到民族、地域、傳統(tǒng)文化、歷史脈絡(luò)等多方面因素的影響，修復(fù)過(guò)程中要時(shí)刻謹(jǐn)記還原建筑原貌。比如秦始皇陵，可以利用三維軟件還原秦始皇陵的內(nèi)部原貌。此外，根據(jù)建筑外形和建筑歷史，可以利用計(jì)算機(jī)技術(shù)還原建筑缺失結(jié)構(gòu)。

4.2 數(shù)字模擬

復(fù)原現(xiàn)存的歷史古建筑時(shí)，首先要了解建筑的歷史，然后在了解建筑結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上精確掃描，進(jìn)行古建筑的初步數(shù)字化修復(fù)。我國(guó)很多文物遺跡散落在各處，經(jīng)過(guò)風(fēng)吹雨打，遭到各種人為或非人為的破壞。因此，在文物復(fù)原過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)許多阻礙因素，導(dǎo)致無(wú)法恢復(fù)其最初的原貌。

考察陽(yáng)新古建筑發(fā)現(xiàn)，李氏宗祠和李蘅石故居有許多人為破壞的地方。很多歷史文物的損壞就是一段歷史的消失，進(jìn)行文物修復(fù)就是在還原一段歷史。將數(shù)字技術(shù)運(yùn)用在古建筑保護(hù)與修復(fù)中，可以引導(dǎo)相關(guān)人員迅速精確地了解建筑的基本數(shù)據(jù)。

4.3 虛擬建筑

建筑是客觀存在的實(shí)體，通過(guò)采集建筑的真實(shí)數(shù)據(jù)，復(fù)原出虛擬建筑場(chǎng)景。比如武漢黃鶴樓，人們可以直接通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行虛擬觀光。同時(shí)，虛擬建筑場(chǎng)景能將一些保存不完整、有所損壞的建筑完整展示出來(lái)。

在如今的數(shù)字媒體時(shí)代，人們對(duì)數(shù)字媒體虛擬展示有了更高的要求。虛擬建筑就是借助三維軟件，模擬建筑場(chǎng)景，把視覺(jué)藝術(shù)和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)融合在一起，給人們帶來(lái)特別的視聽(tīng)體驗(yàn)。隨著元宇宙概念的出現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)成為社會(huì)發(fā)展的主流，古建筑的數(shù)字化呈現(xiàn)給人們帶來(lái)了不一樣的體驗(yàn)，數(shù)字媒體在今后會(huì)成為還原古建筑的主要手段。

4.4 多元化措施

相關(guān)部門(mén)要對(duì)員工開(kāi)展定期的培訓(xùn)，提高員工的職業(yè)道德水平和技術(shù)水平，讓工作人員在操作時(shí)達(dá)到零失誤，同時(shí)熟記相關(guān)法律法規(guī)，絕不能做出有損國(guó)家利益的事情。在管理組織方面，應(yīng)該建立一套成熟且高效的制度，有利于開(kāi)展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

我國(guó)相關(guān)管理制度不成熟，因此應(yīng)該完善相關(guān)管理制度，比如數(shù)字媒體的正常使用，做到各司其職，完善職責(zé)分配。另外，要滿足大眾的鑒賞和瀏覽需求，不僅要保護(hù)古建筑，還要宣傳傳統(tǒng)文化和相關(guān)歷史故事。在保護(hù)古建筑的同時(shí)傳播傳統(tǒng)文化，呼吁更多的人關(guān)注文物古跡，保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［5］。

在文化宣傳方面，要建立相關(guān)組織，開(kāi)展文化宣傳工作，要求工作人員對(duì)相關(guān)歷史文化有深入的了解，建立高效可行的宣傳制度。此外，要加強(qiáng)其他文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，增強(qiáng)大眾的文化認(rèn)同感。

5 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前數(shù)字媒體藝術(shù)不斷發(fā)展，為大眾帶來(lái)了不一樣的體驗(yàn)，在文化傳播和推廣方面發(fā)揮了巨大的作用。古建筑見(jiàn)證了歷史，是華夏大地璀璨的文化瑰寶，是為子孫后代留下的一筆最重要的財(cái)富。隨著科技與時(shí)代的發(fā)展，還需要繼續(xù)研究數(shù)字媒體藝術(shù)的應(yīng)用，以在我國(guó)古建筑保護(hù)中發(fā)揮更大的作用。

此外，國(guó)家相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)古建筑保護(hù)工作，加大文化宣傳力度，增強(qiáng)大眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，做到自覺(jué)保護(hù)身邊的文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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［4］ 朱琪.數(shù)字媒體藝術(shù)在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用研究［J］.文物鑒定與鑒賞，2021（12）：163-165.

［5］ 朱葉.數(shù)字媒體交互技術(shù)在會(huì)展展示中的應(yīng)用［J］.科技資訊，2017，15（35）：4，6.

作者簡(jiǎn)介：張愛(ài)華（1964—），女，湖北荊州人，本科，教授，研究方向：動(dòng)畫(huà)與數(shù)字媒體。

袁露（2001—），女，河南駐馬店人，碩士在讀，研究方向：動(dòng)畫(huà)與數(shù)字媒體。