王欂 羅梓心

摘要：在西方的發(fā)展進程中，古羅馬時期至關(guān)重要，古羅馬文化是西方文化的奠基石，是西方文化史上的一座豐碑。而農(nóng)業(yè)是古羅馬的經(jīng)濟命脈，在政治、經(jīng)濟、文化、天文地理及耕種技術(shù)等因素的影響下，農(nóng)耕文化成為古羅馬文化中的瑰寶。在歷史長河中，作為古羅馬最偉大的詩人，維吉爾的文學(xué)創(chuàng)作秉持古羅馬文化精神，他的杰出作品《農(nóng)事詩》與時代相契合，融農(nóng)作物意象于人民的日常勞作和生活之中。遵循自然萬物循環(huán)發(fā)展的原則，人們逐漸擺脫對自然的依賴，利用自然、改造自然的歷程拉開帷幕。在這個過程中，古羅馬農(nóng)耕文化的魅力盡顯。詩歌往往能夠集中反映某一時期國家的政治、經(jīng)濟、文化，因此研究維吉爾的農(nóng)事詩歌，對了解古羅馬時期的歷史背景、探究古羅馬農(nóng)耕文化具有重要意義。文章以維吉爾的《農(nóng)事詩》為研究對象，分析詩歌中具有代表性的麥子、豆類和亞麻三種農(nóng)作物意象，探究《農(nóng)事詩》中的農(nóng)業(yè)關(guān)懷、詩意農(nóng)業(yè)和語言藝術(shù)等相關(guān)文化特色，及其通過農(nóng)事活動反映的古羅馬農(nóng)耕文化內(nèi)涵，并以生態(tài)哲學(xué)觀為指引，闡釋古羅馬農(nóng)耕文化的價值和意義。

關(guān)鍵詞：維吉爾；《農(nóng)事詩》；意象建構(gòu)；古羅馬；農(nóng)耕文化

中圖分類號：I546.072 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）12-00-03

基金項目：本論文為2020年度江蘇大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目“中外早期古典詩歌中的農(nóng)業(yè)景觀建構(gòu)——以《詩經(jīng)》和維吉爾田園詩歌為例”研究成果，項目編號：2022102991123X

農(nóng)業(yè)是古羅馬人賴以生存和發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)，農(nóng)耕文化更是發(fā)揮著重要作用。古羅馬人將農(nóng)業(yè)與自然緊密聯(lián)系在一起，合理利用土地資源發(fā)展農(nóng)業(yè)，進而獲得生存發(fā)展、繁衍生息的機會。維吉爾建構(gòu)農(nóng)作物意象，描繪了古羅馬人參與農(nóng)業(yè)勞動的場景，創(chuàng)作了一篇篇精美的農(nóng)事詩歌，彰顯了古羅馬農(nóng)耕文化的深厚內(nèi)涵。本文從維吉爾早期作品《農(nóng)事詩》出發(fā)，分析詩歌中的農(nóng)作物等相關(guān)意象，探究詩人如何依托農(nóng)耕活動等場景建構(gòu)農(nóng)事詩歌的文化特色，及其背后蘊藏的古羅馬農(nóng)耕文化內(nèi)涵，并基于生態(tài)哲學(xué)觀，思考古羅馬農(nóng)耕文化的精髓。

1 維吉爾《農(nóng)事詩》中農(nóng)作物意象建構(gòu)

所謂意象，就是將客觀具體的物象和寄托情感的抽象表達結(jié)合起來，利用獨特的創(chuàng)作手法塑造的一種具體的藝術(shù)形象。不同的意象寄托了不同的情感，同一意象在不同的詩歌語境中有不同的文化意味，鮮明生動的意象通過簡樸的語言文字進行輸出表達，能增強詩歌的張力。維吉爾的《農(nóng)事詩》中頻繁出現(xiàn)農(nóng)作物相關(guān)意象，而詩人著墨于詩歌中的每一處意象暗含同一時期不同背景下的文化意蘊。農(nóng)事詩歌是對某個歷史階段人民生活和勞作場景的真實寫照，在《農(nóng)事詩》的第一卷中，詩人描寫了谷物耕作、氣象星辰和農(nóng)耕之神，維吉爾在充滿教諭色彩的詩中，描述了和諧安樂的農(nóng)耕生活場景［1］。在不同的勞作場景，作為詩歌意象的農(nóng)作物不盡相同，不同的農(nóng)作物指向特殊的農(nóng)事經(jīng)驗并夾雜著農(nóng)耕文化，為古羅馬農(nóng)耕文化增添了趣味性。本文選取麥子、豆類和亞麻這三種意象，探究《農(nóng)事詩》中的農(nóng)作物意象建構(gòu)。

1.1 麥子

麥子寓意豐收，是農(nóng)業(yè)耕作中最具代表性的作物之一，象征著人民對美好生活的向往與追求，人們期盼每年都能實現(xiàn)麥子的大豐收，以獲得安定幸福的生活。維吉爾在《農(nóng)事詩》中寫道：“最明亮的世界之光，你們引導(dǎo)四季劃過天空，利伯和富饒的克勒斯，借著你們的恩賜，大地才將卡奧尼亞的橡子變作肥美的麥穗?！逼渲锌死账故俏鞣缴裨捴械霓r(nóng)神，詩人寫出了人民祈求神明保佑的心愿，在神明的恩賜下，橡子變成了麥穗，生活充滿歡聲笑語。不難看出，麥子在古羅馬的農(nóng)耕活動中占據(jù)著十分重要的地位。其后詩歌中多次提及麥類作物，人們在有限的時間里，利用曲犁等農(nóng)耕工具盡可能多地播種麥子，在暴風(fēng)雨襲來之前匆匆收獲，以減少損失。但暴風(fēng)雨總是突然而至，導(dǎo)致農(nóng)田里最后只剩下空癟的麥穗，使人們付出沉痛的代價。無論是豐收時節(jié)，還是戰(zhàn)爭時期，詩人以麥類農(nóng)作物為中介，建構(gòu)起兩種對立的農(nóng)耕場景，展現(xiàn)了不同的農(nóng)耕生活。

1.2 豆類

在詩歌中，豆類的寓意不盡相同，象征著不同的情感和事物，紅豆代表深情和相思，綠豆代表幸福美滿的生活和純粹的感情，蠶豆則代表源遠流長的情誼?！掇r(nóng)事詩》寫到“你在繁星下播種金黃的谷物，同一塊土地上你曾播種蠶豆，豆莢中包含著歡樂的豌豆，還有野豌豆嬌小的胚胎，苦味羽扇豆，柔弱的植株和沙沙作響的莖稈”，其中的蠶豆或豌豆泛指大多數(shù)農(nóng)作物。在夜空下，人們辛勤勞作，聽著農(nóng)作物之間的低語，期盼豐收，體現(xiàn)了古羅馬人對農(nóng)耕的重視，農(nóng)耕凝聚著人們的心血。在更多的豆類作物意象書寫下，維吉爾指導(dǎo)人們采用經(jīng)驗式耕作模式，探索全新的農(nóng)業(yè)發(fā)展路徑。

1.3 亞麻

在詩歌中，維吉爾巧妙利用亞麻意象表情達意，反映了古羅馬人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀態(tài)，體現(xiàn)了辛勤耕作給人們帶來的幸福感和滿足感，表達了人們對樸素生活和美麗的自然景色的向往?！掇r(nóng)事詩》以亞麻為索引，描寫農(nóng)業(yè)從興盛到因戰(zhàn)爭衰敗的現(xiàn)實，反映了戰(zhàn)爭給人們生活帶來的沉重打擊。

維吉爾的農(nóng)事詩歌為理想化的農(nóng)業(yè)生活賦予了新的含義，委婉地表達了古羅馬時期人的思想情趣以及對未來幸福生活的詩意暢想。

2 維吉爾詩意農(nóng)業(yè)的文化特色

在語言融合下，農(nóng)耕情懷得以抒發(fā)，對農(nóng)耕生活場景的敘述，透露出生命哲理。維吉爾的《農(nóng)事詩》始終追求富有詩意且極具表現(xiàn)力的語言藝術(shù)建構(gòu)，采用多元化的敘述手法，利用借喻、移情等修辭手法，增強詩歌的表現(xiàn)力，用生動而充滿靈性的語言反映發(fā)人深省的教諭思想，傳達出作者豐富的思想感情。筆者探究其詩意農(nóng)業(yè)的文化特色和文化意蘊，得出以下幾個結(jié)論。

2.1 借助神靈表現(xiàn)古羅馬農(nóng)業(yè)關(guān)懷

古羅馬人民寄希望于神靈并祈求神靈庇佑，在播種農(nóng)作物之際，常以祝禱詞等形式祈求天降甘霖以收獲豐碩的果實?！耙钥醋o田地為職責的神祇，不分男女，來吧，所有不借種子滋養(yǎng)幼果的神祇，連同所有從天上給播種的果實降下豐沛的甘霖的神祇?！惫帕_馬人認為，豐收是農(nóng)業(yè)神靈的恩賜。祈神是古代人民為追求美好生活而進行的一種儀式，向自然萬物或神靈，乃至天象星座，傾訴內(nèi)心期許，祈求國泰民安、五谷豐登。祈神活動并非純粹的求神祭天，反映了人民對安定農(nóng)業(yè)生活的期盼，維吉爾農(nóng)事詩歌中的農(nóng)業(yè)祈神詩亦深刻反映了古羅馬時期的農(nóng)業(yè)人文關(guān)懷。

2.2 于自然景物、氣象星辰中勾勒詩意農(nóng)業(yè)

《農(nóng)事詩》多次借日月星辰等自然萬物進行側(cè)面烘托，關(guān)注自然循環(huán)之下農(nóng)業(yè)本身的流程建設(shè)。透過這些現(xiàn)象，詩歌的文化內(nèi)涵得以顯露，讀者也會自然而然地被詩意化的語言吸引，自發(fā)體會古羅馬農(nóng)耕文化意蘊。詩歌描述了人民勤勞耕作的場景，強調(diào)了農(nóng)事活動中農(nóng)業(yè)、人與自然相互關(guān)聯(lián)、相互統(tǒng)一的關(guān)系，對人與自然和諧相處進行了深入探索和思考?！掇r(nóng)事詩》在一定程度上擺脫了時空限制，于氣象星辰中感悟農(nóng)業(yè)耕作，寄托作者的情懷和精神。

2.3 語言簡樸，富有靈魂

在歷史思想和精神內(nèi)涵表達方面，《農(nóng)事詩》深入淺出。維吉爾的詩歌語言簡樸，如同教諭，有較強的可讀性，極具表現(xiàn)力且平易近人。維吉爾在《農(nóng)事詩》中寫道：“還有許多事最好交給寒夜，或者當旭日東升，曙光為大地撒上晨霜之時，夜間最宜收割輕質(zhì)的麥茬和干草，因為長夜里從不缺乏濕氣。還有人在火光邊度過寒夜，手持鋒利的鐵器削制火把，同時他的妻子則以優(yōu)美的歌喉排遣長時間勞作帶來的疲憊，梭子在織框間飛馳，或讓伍爾坎排出甘甜葡萄汁中的水分，用葉片撇去沸騰銅鍋里的浮沫。”維吉爾痛心于人們?yōu)閼?zhàn)爭付出的慘痛代價，希望戰(zhàn)爭結(jié)束后人們身邊有家人相伴，能夠過上平凡幸福的生活。他將感情融入字里行間，賦予詩歌中的一草一木以靈魂，讓它們成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的見證者和傳播者。

古羅馬時期，雖然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)存在許多制約因素，但農(nóng)耕文化仍然世代相傳。另外，維吉爾的農(nóng)事詩歌還展現(xiàn)了古羅馬人的艱苦奮斗精神。維吉爾的農(nóng)事詩歌不僅闡述了自然循環(huán)中的農(nóng)事活動，還呈現(xiàn)了農(nóng)耕文化背后的社會發(fā)展歷程［2］。

3 古羅馬時期農(nóng)耕文化的內(nèi)涵

縱觀維吉爾的田園詩歌，絕大多數(shù)詩篇緊密聯(lián)系農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，集中歌頌了古羅馬時期的農(nóng)耕精神。古羅馬時期，人們的生產(chǎn)生活圍繞農(nóng)業(yè)展開，歸根結(jié)底是因為古羅馬帝國以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟命脈。上至統(tǒng)治階層，下至黎民百姓，無一不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古羅馬時期，上層領(lǐng)導(dǎo)者的治國理念也為孵化古羅馬時期的農(nóng)耕文化精神提供了重要的政治土壤。

農(nóng)耕文化以一種具象物質(zhì)的形式存在于人們的農(nóng)事活動中，又以一種抽象的精神傳承支撐著古羅馬人世世代代辛勤勞作。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開天時、地利、人和這三個因素，順應(yīng)自然變化和進行人為改造，可以在一定程度上改善農(nóng)業(yè)發(fā)展情況。農(nóng)耕文化包含天、地、人三者合一的自然發(fā)展觀、勤耕與休憩結(jié)合的農(nóng)業(yè)耕作觀、順應(yīng)發(fā)展的科學(xué)循環(huán)觀等內(nèi)容。維吉爾詩歌較為直接地表述了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機制，以古羅馬人的實際農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為文學(xué)創(chuàng)作背景，寄托了農(nóng)耕文化精神以表情達意。

維吉爾的《農(nóng)事詩》具象地向讀者闡釋了農(nóng)事活動的歷程，其中不僅包含莊稼如何耕種和收割，還體現(xiàn)了古羅馬人對自然、農(nóng)事與生命的哲學(xué)思考。自然界中的萬物皆有發(fā)展之道，農(nóng)事耕作雖是人為，但也離不開自然繁衍生息的規(guī)則約束，每一次農(nóng)事耕作，便是一次孕育新生命的過程，若與之對抗，破壞其他的自然循環(huán)發(fā)展歷程，只求一方勝出，會直接導(dǎo)致農(nóng)業(yè)衰頹。農(nóng)事耕作應(yīng)順應(yīng)時令變化，在不違背自然生長規(guī)律的前提下，盡可能地發(fā)揮勞動人民的主觀能動性，為農(nóng)耕發(fā)展創(chuàng)造良好的契機，以達到萬物和諧共生的目的，這也是堅持走農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的關(guān)鍵。

《農(nóng)事詩》以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要題材，其創(chuàng)作沒有停留在解釋田間勞作上，而是融入古羅馬時期的主流意識形態(tài)，以教諭之法指導(dǎo)人民從事農(nóng)事活動，更好地促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展?！掇r(nóng)事詩》還提到了農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)，如曲犁、犁鏵、釘耙等，維吉爾借此詩集，將農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)和農(nóng)業(yè)文化結(jié)合四季氣象變化傳遞給古羅馬人。維吉爾并未字斟句酌地過度修飾詩歌中的每個字，而是采用最簡潔的語言，利用自身的經(jīng)驗體會及農(nóng)事調(diào)查研究，運用最真摯的語言描寫了古羅馬時期人們的勞動生活，促使相關(guān)勞作精神世代相傳。維吉爾的詩歌具有一定的價值，梳理了古羅馬農(nóng)耕文化脈絡(luò)，賡續(xù)了新興之火。

4 生態(tài)哲學(xué)觀下的古羅馬農(nóng)耕文化

哲學(xué)是以較為抽象的思維方式客觀反映世界，凝聚著時代精髓。生態(tài)哲學(xué)觀則是基于原始生態(tài)價值意蘊客觀分析世間萬物，在哲學(xué)的基礎(chǔ)上強調(diào)生態(tài)性理念的重要性，即人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展，將兩者有機結(jié)合［3］。古羅馬時期的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)立足于自然萬物生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)發(fā)展，人們關(guān)注氣象星辰變化，對四季更迭產(chǎn)生不同的感悟，在不同的土壤環(huán)境下耕種適宜的農(nóng)作物，避免天災(zāi)人禍造成不可逆的破壞。因此，古羅馬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式含有生態(tài)性農(nóng)業(yè)特征，農(nóng)耕文化也必然存在生態(tài)文化意蘊。

古羅馬時期，戰(zhàn)爭頻發(fā)，受耕種技術(shù)落后以及后期無法精細培養(yǎng)等限制，有限的自然資源難以滿足人們的需求，然而在農(nóng)業(yè)發(fā)展得更加成熟并且不斷總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，古羅馬農(nóng)耕文化遵循了自然發(fā)展規(guī)律。人們順應(yīng)“天道”，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，形成了農(nóng)業(yè)與萬物有機結(jié)合的生態(tài)文化觀。從微觀角度來看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)強調(diào)翻土、播種、施肥、灌溉、收割等各個環(huán)節(jié)的相互配合；從宏觀角度來看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集天象、政治、經(jīng)濟、文化于一體，在生態(tài)哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，不斷總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗，形成系統(tǒng)耕作觀，與萬物形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，實現(xiàn)科學(xué)持續(xù)發(fā)展。

5 結(jié)語

研究表明，維吉爾的《農(nóng)事詩》對多種農(nóng)作物意象進行建構(gòu)，展現(xiàn)了古羅馬時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場景。本文以麥子、豆類和亞麻為研究意象，并進行分析，詩人并未直接堆砌和羅列意象，而是將情和意結(jié)合融入意象，反映了古羅馬時期人們參與農(nóng)耕的思想情趣。另外，本文基于生態(tài)哲學(xué)觀，從人與自然可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的角度思考了古羅馬農(nóng)耕文化的價值意義。

古羅馬文化是世界文化中不可或缺的一部分，而農(nóng)耕文化又在古羅馬文化中占據(jù)了一席之地，以同一時期的農(nóng)事詩歌為研究基石，探討其文化內(nèi)涵，具有一定的價值意義。鑒于筆者處于本科階段，所收集的文獻資料有限，對《農(nóng)事詩》的研究有待深入。

參考文獻：

［1］ 楊宏芹.“卡昂尼的鴿子”：試論維吉爾的先知詩人形象［J］.外國文學(xué)評論，2021（4）：133-160.

［2］ 劉自成，蘭方群.論古羅馬文化的特征［J］.貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1999（1）：62-69.

［3］ 張磊.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的生態(tài)意蘊及其當代價值［J］.西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016，16（5）：155-160.

作者簡介：王欂（2002—），女，四川達州人，本科在讀，研究方向：漢語國際教育。

羅梓心（2002—），女，四川綿陽人，本科在讀，研究方向：漢語國際教育。