佟文娟 翟曉祁

【摘 要】本文以蘭德爾·柯林斯的互動(dòng)儀式鏈為理論框架，將嗶哩嗶哩平臺(tái)上的網(wǎng)紅UP主“帥農(nóng)鳥哥”作為研究對(duì)象，通過(guò)分析三農(nóng)短視頻互動(dòng)儀式的建立、結(jié)果等，歸納三農(nóng)短視頻傳播現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其中存在的問(wèn)題，以此為新媒體時(shí)代如何更好地傳播“三農(nóng)”領(lǐng)域的內(nèi)容提供可行的建議。

【關(guān)鍵詞】互動(dòng)儀式鏈；三農(nóng)；短視頻；B站

近年來(lái)，人們擇業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，涌現(xiàn)了大批“三農(nóng)”自媒體人，如“華農(nóng)兄弟”“張同學(xué)”等。最近B站平臺(tái)的“帥農(nóng)鳥哥”因其優(yōu)質(zhì)的視頻內(nèi)容，入駐B站11天就漲粉100萬(wàn)，被網(wǎng)友賦予“漲粉狂魔”的稱號(hào)。他的視頻不僅生動(dòng)地展現(xiàn)了農(nóng)村的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情、特色產(chǎn)品等，還完成了流量變現(xiàn)，對(duì)于推進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有一定的啟發(fā)作用。本文將借助互動(dòng)儀式鏈理論對(duì)“帥農(nóng)鳥哥”進(jìn)行研究，為短視頻時(shí)代如何更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、傳承鄉(xiāng)村文化提供借鑒意義。

一、“帥農(nóng)鳥哥”互動(dòng)儀式的建立

互動(dòng)儀式鏈理論是蘭德爾·柯林斯在涂爾干和戈夫曼對(duì)儀式的研究基礎(chǔ)上提出來(lái)的?？铝炙怪赋龌?dòng)儀式是人們最基本的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是在一定情境中發(fā)生的，其中至少包括由兩個(gè)人組成的際遇?；?dòng)儀式鏈有四個(gè)要素構(gòu)成，即身體的共同在場(chǎng)、局外人的屏障、共同關(guān)注的焦點(diǎn)、情感體驗(yàn)的共享。其核心機(jī)制是高度地相互關(guān)注，產(chǎn)出的四種結(jié)果是群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量、代表群體的符號(hào)及道德感。

基于互動(dòng)儀式鏈理論可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)友在與三農(nóng)短視頻內(nèi)容進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)觀看、點(diǎn)贊、投幣、收藏、評(píng)論、私信等方式獲得情感能力，產(chǎn)生情感共鳴，在虛擬共在的空間中與三農(nóng)自媒體形成了互動(dòng)儀式鏈。

（一）媒介技術(shù)營(yíng)造虛擬的身體共在

身體共在是互動(dòng)儀式建立的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)媒體時(shí)代互動(dòng)儀式的建立需要成員在物理上處于同一空間。而在新媒體時(shí)代，VR、5G、大數(shù)據(jù)等技術(shù)賦能重構(gòu)了信息傳播路徑。媒介技術(shù)的發(fā)展使人們突破時(shí)空的桎梏，實(shí)現(xiàn)虛擬的共在空間，群體成員借助媒介實(shí)現(xiàn)了虛擬在場(chǎng)。

虛擬共在空間的建立滿足身體共在的需求，B站平臺(tái)會(huì)顯示在看人數(shù)，網(wǎng)友在這種虛擬錯(cuò)位的時(shí)空中共同觀看，會(huì)給人一種虛擬在場(chǎng)感。根據(jù)“使用與滿足”理論可以發(fā)現(xiàn)，媒介的接觸可以給人帶來(lái)人際關(guān)系效用，這種人際關(guān)系效用包括“擬態(tài)”人際關(guān)系和現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系。各地的網(wǎng)友聚集在“帥農(nóng)鳥哥”營(yíng)造的三農(nóng)情境中，在觀看視頻內(nèi)容的同時(shí)，還可以發(fā)布彈幕、評(píng)論、私信等與創(chuàng)作者及其他網(wǎng)友進(jìn)行交流，網(wǎng)友在收到對(duì)方的回復(fù)后，人際關(guān)系需求、信息需求等得到進(jìn)一步的滿足。經(jīng)常瀏覽“帥農(nóng)鳥哥”視頻的網(wǎng)友會(huì)對(duì)他及其他觀看者產(chǎn)生一種“熟人”或“朋友”的感覺。

此外，人們還可以將“帥農(nóng)鳥哥”視頻分享給身邊的人，通過(guò)談?wù)撘曨l內(nèi)容，為彼此的對(duì)話提供新的話題，可以融洽家庭關(guān)系、建立新的社交圈子，滿足人們的現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系。

（二）設(shè)置屏障排斥局外人

為局外人設(shè)定界限，是互動(dòng)儀式形成的又一主要組成要素，參與者知道誰(shuí)在參加，而誰(shuí)被排除在外。對(duì)局外人設(shè)限可以提高互動(dòng)儀式的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)信息的精準(zhǔn)傳播。創(chuàng)作者可以通過(guò)內(nèi)容主題為網(wǎng)友設(shè)置屏障。以“帥農(nóng)鳥哥”為例，其視頻內(nèi)容以展現(xiàn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民生活為主。因此，與“帥農(nóng)鳥哥”展開儀式互動(dòng)的網(wǎng)友多是對(duì)三農(nóng)領(lǐng)域感興趣的人，會(huì)對(duì)“帥農(nóng)鳥哥”創(chuàng)作的內(nèi)容進(jìn)行正確的解讀，通過(guò)彈幕、評(píng)論等方式進(jìn)行交流…… 此外，平臺(tái)通過(guò)數(shù)據(jù)算法技術(shù)為網(wǎng)友設(shè)置屏障。平臺(tái)通過(guò)記錄用戶觀看記錄、點(diǎn)贊、投幣等行為，對(duì)用戶進(jìn)行精準(zhǔn)畫像，推送相同話題，實(shí)現(xiàn)圈層傳播。B站要求創(chuàng)作者在進(jìn)行視頻內(nèi)容上傳之前，為自己的內(nèi)容選擇合適的標(biāo)簽，通過(guò)內(nèi)容分類方便之后的內(nèi)容分發(fā)。對(duì)局外人設(shè)限可以減少傳播過(guò)程中的噪音，為互動(dòng)儀式活動(dòng)的展開營(yíng)造了相對(duì)封閉的氛圍，便于參與者共同關(guān)注的焦點(diǎn)的形成。

（三）互動(dòng)主體具有相同的關(guān)注焦點(diǎn)

柯林斯認(rèn)為，相互的關(guān)注焦點(diǎn)是儀式運(yùn)作的關(guān)鍵要素，這種焦點(diǎn)是自發(fā)產(chǎn)生的，人們并不是刻意去關(guān)注它。互動(dòng)儀式中的成員具有相似的興趣愛好、人生經(jīng)歷和價(jià)值觀，所以，互動(dòng)儀式建立之初，成員們共同的關(guān)注焦點(diǎn)便存在，在之后的互動(dòng)過(guò)程中，參與者將注意力集中在共同關(guān)注的對(duì)象，并對(duì)此展開討論。

以“帥農(nóng)鳥哥”視頻為例，首先，他將自己的視頻內(nèi)容標(biāo)注為農(nóng)村生活、繪畫、手工、美食等。他的墻繪水平較高，每次出現(xiàn)墻繪內(nèi)容就會(huì)吸引很多美術(shù)生，他們通過(guò)彈幕進(jìn)行交流。其次，他精心設(shè)計(jì)了屬于自己的特定符號(hào)。在背景音樂(lè)選取方面主要有兩首歌曲，當(dāng)展現(xiàn)閑適的農(nóng)村生活時(shí)，他選擇周杰倫的《稻香》，在觀看時(shí)受眾會(huì)感到十分治愈。當(dāng)發(fā)布一些墻繪、美食視頻時(shí)，他會(huì)選擇快節(jié)奏的歌曲《她會(huì)魔法吧》。每次的視頻從這兩首歌曲中進(jìn)行選擇，參與者每次觀看時(shí)，都會(huì)在彈幕區(qū)對(duì)背景音樂(lè)展開討論，如刷屏的“曲對(duì)幣有”“誰(shuí)能拒絕一首免費(fèi)的《稻香》”等。最后，在個(gè)人形象塑造方面，在每次視頻中都會(huì)做兩個(gè)標(biāo)志性動(dòng)作，他一是撩頭發(fā)，二是擦皮鞋，將自己塑造成自信的農(nóng)民形象，提高傳播效果。通過(guò)設(shè)計(jì)標(biāo)志性動(dòng)作和對(duì)背景音樂(lè)的重復(fù)使用，他形成了屬于自己的符號(hào)，對(duì)這些符號(hào)的重復(fù)使用，參與者關(guān)注的焦點(diǎn)除了視頻內(nèi)容本身外，還有這些精心設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)。

（四）互動(dòng)主體分享共同的情感體驗(yàn)

互動(dòng)儀式鏈理論指出，當(dāng)人們實(shí)現(xiàn)身體共在，排除局外人，將注意力集中在某一個(gè)共同焦點(diǎn)后，就會(huì)產(chǎn)生情感共鳴。在虛擬的共在空間中，創(chuàng)作者如何通過(guò)畫面語(yǔ)言的傳達(dá)來(lái)引起網(wǎng)友情感共鳴，及其他參與者如何進(jìn)行有效互動(dòng)是互動(dòng)儀式取得成功的關(guān)鍵。

對(duì)于內(nèi)容制作者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造出能夠引起受眾共鳴的內(nèi)容是十分關(guān)鍵的。在“帥農(nóng)鳥哥”的視頻內(nèi)容中，可以看到他會(huì)選取一些與兒時(shí)生活相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，以此吸引更多有類似經(jīng)歷的網(wǎng)友的關(guān)注。在《B站的朋友們，還記得小時(shí)候在農(nóng)村房前田野上看過(guò)的螢火蟲嗎？》視頻中，他通過(guò)墻繪繪制了立體螢火蟲墻畫，勾起眾多網(wǎng)友對(duì)小時(shí)候鄉(xiāng)村生活的回憶。他利用畫筆勾勒鄉(xiāng)村生活，不僅讓受眾在現(xiàn)實(shí)與想象間的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中將視頻傳達(dá)的情感進(jìn)行內(nèi)化，還成功地引起了參與者的情感共鳴。

此外，在參與者在觀看完視頻內(nèi)容后不僅可以通過(guò)點(diǎn)贊、投幣等行為來(lái)表示對(duì)視頻內(nèi)容的喜愛，還可以通過(guò)評(píng)論留言、發(fā)布彈幕和大家一起分享觀看感受。如果評(píng)論的內(nèi)容能夠引起更多人的關(guān)注與回復(fù)，就會(huì)成為熱門評(píng)論，吸引更多網(wǎng)友的關(guān)注與互動(dòng)，從而產(chǎn)生情感連帶，使得參與者的黏合度得到進(jìn)一步提升。

二、“帥農(nóng)鳥哥”互動(dòng)儀式的結(jié)果

柯林斯認(rèn)為，當(dāng)參與者在互動(dòng)儀式中獲得成功經(jīng)歷后，參與者會(huì)從互動(dòng)中獲得群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體的情感能量、群體符號(hào)和道德感。在三農(nóng)短視頻的互動(dòng)儀式鏈中同樣會(huì)獲得這四種結(jié)果。對(duì)三農(nóng)領(lǐng)域感興趣的網(wǎng)友聚集在三農(nóng)視頻營(yíng)造的虛擬共在情境中，他們?cè)趨⑴c過(guò)程中產(chǎn)生集體興奮，進(jìn)而獲得高度的情感能量與維護(hù)群體利益的道德感。

（一）群體團(tuán)結(jié)的產(chǎn)生

虛擬的公共空間能為受眾提供獲取信息、表現(xiàn)自我、人際交流的手段。在互動(dòng)儀式中，參與者基于對(duì)特定內(nèi)容的觀看與討論，個(gè)人獲得了身份歸屬感，還制造出集體興奮，形成區(qū)隔性認(rèn)同，最終產(chǎn)生情感共鳴群體團(tuán)結(jié)。

三農(nóng)領(lǐng)域的內(nèi)容多是民風(fēng)淳樸、畫面優(yōu)美的田野生活，這些內(nèi)容會(huì)引起很多網(wǎng)友的思鄉(xiāng)之情，以及人們對(duì)農(nóng)村生活的向往。這類視頻所創(chuàng)造的鄉(xiāng)村話題為人們提供了交流的場(chǎng)所，如“美食”“果實(shí)采摘”，參與者在評(píng)論區(qū)、彈幕區(qū)等與其他網(wǎng)友進(jìn)行交流互動(dòng)，抒發(fā)個(gè)人感想。對(duì)于一些生活節(jié)奏快，生活壓力大的網(wǎng)友來(lái)說(shuō)，更容易在交流中找到精神慰藉與對(duì)工作生活的積極性，受眾在持續(xù)的關(guān)注中促進(jìn)群體團(tuán)結(jié)的產(chǎn)生。

（二）個(gè)體的情感能量的產(chǎn)生

柯林斯認(rèn)為，情感能量不僅是互動(dòng)儀式的核心組成要素，還是成功的互動(dòng)儀式所帶來(lái)的結(jié)果，這種情感能量不是通常意義上的具體情感，而是長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)情感。情感能量是一種驅(qū)動(dòng)力，獲得高度的情感能量會(huì)增強(qiáng)參與者參與互動(dòng)儀式的意愿與積極性，可以促進(jìn)群體團(tuán)結(jié)的產(chǎn)生。個(gè)人的情感能量是在不斷互動(dòng)中形成，每一次互動(dòng)所獲得的情感體驗(yàn)都在為之后的互動(dòng)積蓄力量，最終形成長(zhǎng)期的情感。

在“帥農(nóng)鳥哥”的“醉美鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)村振興”等視頻中，創(chuàng)作者通過(guò)鏡頭語(yǔ)言、文字語(yǔ)言、音頻語(yǔ)言等，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村優(yōu)美的風(fēng)景、特色美食、浙江新昌縣方言等內(nèi)容，這些內(nèi)容引起粉絲的興趣。個(gè)體在觀看視頻的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)村生活的向往，通過(guò)點(diǎn)贊、發(fā)彈幕、評(píng)論等進(jìn)行情感抒發(fā)。當(dāng)個(gè)體的評(píng)論被其他參與者注意到后，可能會(huì)對(duì)有感觸的內(nèi)容進(jìn)行回復(fù)，在這個(gè)過(guò)程中個(gè)體將自己的情感傳遞給他人，在不斷互動(dòng)中，個(gè)人的情感能量得到提升。

（三）群體符號(hào)的產(chǎn)生

互動(dòng)儀式中的參與者有著共同關(guān)注的焦點(diǎn)，他們?cè)诨?dòng)過(guò)程中針對(duì)共同的焦點(diǎn)展開討論，與內(nèi)容創(chuàng)作者及其他參與者產(chǎn)生共振，最終在多次的互動(dòng)中不僅產(chǎn)生情感能量，還促進(jìn)了群體符號(hào)的產(chǎn)生。群體符號(hào)為局外人設(shè)置了界限，它幫助參與者有效區(qū)分了“圈內(nèi)人”與“圈外人”。對(duì)于“圈內(nèi)人”來(lái)說(shuō)，成員們會(huì)對(duì)群體符號(hào)做出正確的解讀，在群體符號(hào)的作用下，可以增強(qiáng)他們對(duì)群體的認(rèn)同感與歸屬感。由于互動(dòng)內(nèi)容、互動(dòng)方式、參與者自身因素等方面的不同，群體符號(hào)的內(nèi)涵、形式也是千差萬(wàn)別的。

在“三農(nóng)”自媒體領(lǐng)域，群體符號(hào)多是代表農(nóng)村閑適、慢節(jié)奏的田園生活。“帥農(nóng)鳥哥”賬號(hào)昵稱直接表明了其身份特征，提到他的昵稱就能喚起成員們?cè)谟^看他的視頻以及與他人進(jìn)行互動(dòng)的回憶。

（四）道德感

當(dāng)群體成員對(duì)群體符號(hào)、群體身份產(chǎn)生認(rèn)同感之后，就會(huì)產(chǎn)生維護(hù)群體利益的道德感。在虛擬共在的空間中，經(jīng)常有網(wǎng)友通過(guò)彈幕、評(píng)論等方式對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑與詆毀，當(dāng)這類聲音出現(xiàn)后，作為互動(dòng)儀式中的成員們就站在同一立場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行聲討。此外，在如今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)侵犯內(nèi)容制作者權(quán)益的現(xiàn)象，參與者們會(huì)采取多種方式來(lái)維護(hù)傳播者的利益。如當(dāng)粉絲發(fā)現(xiàn)有人冒充“帥農(nóng)鳥哥”的賬號(hào)時(shí)，不僅對(duì)其進(jìn)行舉報(bào)，還會(huì)在“帥農(nóng)鳥哥”評(píng)論區(qū)提醒其他人。

三、互動(dòng)儀式鏈視角下“三農(nóng)”短視頻存在的問(wèn)題及建議

“三農(nóng)”短視頻在一定程度上滿足了人們休閑娛樂(lè)及情感互動(dòng)的需求，豐富了人們碎片化閱讀的內(nèi)容，同時(shí)還拓寬了網(wǎng)友的社交圈。但隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，“三農(nóng)”自媒體的發(fā)展也存在著不足，影響網(wǎng)友對(duì)鄉(xiāng)村的正確認(rèn)知，對(duì)于構(gòu)建良好的互動(dòng)儀式帶來(lái)一些挑戰(zhàn)。

（一）存在的問(wèn)題

“三農(nóng)”短視頻在平臺(tái)的助推下獲得快速發(fā)展，如抖音平臺(tái)推出的“新農(nóng)人計(jì)劃2021”獲得了1147.4億次播放。雖然“三農(nóng)”短視頻滿足了人們多樣化的需求，但由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性、低門檻及成員構(gòu)成的龐雜性，阻礙了“三農(nóng)”短視頻的良好互動(dòng)儀式的建立。

1.互動(dòng)內(nèi)容質(zhì)量參差不齊

“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者及作品數(shù)量呈現(xiàn)出不斷增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，以快手平臺(tái)為例，2021年快手鄉(xiāng)村短視頻高達(dá)2億條，創(chuàng)作者數(shù)量較2020年突增60%。但因創(chuàng)作者生活經(jīng)歷、受教育程度、制作設(shè)備等因素影響，并不是所有作品都是優(yōu)質(zhì)內(nèi)容且具有傳播價(jià)值。首先在主題方面，內(nèi)容限于鄉(xiāng)村生活，持續(xù)創(chuàng)新難度較大，受眾在持續(xù)關(guān)注之后可能會(huì)產(chǎn)生審美疲勞。其次是很多創(chuàng)作者未經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，發(fā)布的內(nèi)容較單一。還有不少人在察覺到“三農(nóng)”短視頻有利可圖后，開始通過(guò)“農(nóng)村人設(shè)”的特殊性制造沖突感，游走在失真、擦邊與謀利的邊緣。

2.情感聯(lián)結(jié)過(guò)于生硬

法國(guó)猶太裔社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家涂爾干研究認(rèn)為，集體意識(shí)的形成需要人們建立有效的溝通，使所有具體情感融合成一種共同的情操?！叭r(nóng)”短視頻通過(guò)視頻語(yǔ)言與觀眾進(jìn)行溝通，產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)，在長(zhǎng)期有效溝通中獲得用戶的喜愛。但部分創(chuàng)作者為了商業(yè)利益，在視頻中過(guò)度推廣農(nóng)產(chǎn)品或插播其他廣告，導(dǎo)致情感聯(lián)結(jié)過(guò)于生硬，用戶難以產(chǎn)生情感共鳴，最終造成觀眾流失。

3.不良內(nèi)容沖擊主流價(jià)值觀

“三農(nóng)”短視頻多以展現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活為主，但有人為了流量創(chuàng)作一些嘩眾取寵的內(nèi)容，如生食某些產(chǎn)品、尋找農(nóng)村中的惡劣環(huán)境等，這些內(nèi)容不僅沒有向觀眾展現(xiàn)美好的農(nóng)村形象，還會(huì)引起人們的模仿，特別是對(duì)一些還沒有形成正確價(jià)值觀的未成年人造成錯(cuò)誤示范。錯(cuò)誤價(jià)值觀的傳播不僅影響網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，還沖擊了主流價(jià)值觀，影響社會(huì)秩序，阻礙社會(huì)的發(fā)展。

（二）建議及策略

“三農(nóng)”短視頻是短視頻領(lǐng)域中重要的一部分主題，它對(duì)于推廣鄉(xiāng)村文化、帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展等發(fā)揮著重要作用。要促進(jìn)“三農(nóng)”短視頻持久發(fā)展，需要多方合力。

1.提供多元化內(nèi)容

如今是“內(nèi)容為王”的時(shí)代，只有豐富優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容才會(huì)提升用戶的互動(dòng)欲望。多數(shù)三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者非專業(yè)自媒體人，無(wú)法保證所有作品的質(zhì)量，因此，創(chuàng)作者要不斷提升個(gè)人專業(yè)知識(shí)及媒介素養(yǎng)，不斷提升作品質(zhì)量。此外，還要不斷挖掘本地特色內(nèi)容，提升創(chuàng)新意識(shí)。“三農(nóng)”短視頻目前主要內(nèi)容集中在美食制作、農(nóng)村生活，內(nèi)容較單一，無(wú)法滿足用戶多樣化的需求。創(chuàng)作者應(yīng)挖掘更多農(nóng)村特有符號(hào)，通過(guò)創(chuàng)作個(gè)性化內(nèi)容，豐富作品的主題，提升用戶參與互動(dòng)的欲望。

2.重視用戶反饋

自媒體平臺(tái)具有社交化的特點(diǎn)，創(chuàng)作者在發(fā)布作品之后，要重視觀眾的反饋，因?yàn)橛脩舻姆答伩梢詭椭嵘髌焚|(zhì)量。此外，重視反饋還能提升用戶的滿足感與被認(rèn)同感，使用戶獲得豐富的情感能量。三農(nóng)短視頻作者是接地氣的草根階級(jí)，他們同其他創(chuàng)作者相比更加樸實(shí)自然，創(chuàng)作者在與用戶互動(dòng)時(shí)應(yīng)更加真誠(chéng)樸實(shí)，以此增強(qiáng)用戶黏性。

3.加強(qiáng)平臺(tái)監(jiān)管

在如今“人人都是麥克風(fēng)”時(shí)代要想獲得良好的互動(dòng)，平臺(tái)就要進(jìn)行監(jiān)管與引導(dǎo)。首先，平臺(tái)要對(duì)創(chuàng)作者、作品內(nèi)容等進(jìn)行核查，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人的作用，將違反公序良俗的內(nèi)容第一時(shí)間過(guò)濾掉。此外，還要對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的言論進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)管，對(duì)于一些惡意行為，如發(fā)表惡意言論、造謠誹謗等要進(jìn)行及時(shí)制止。隨著各大社交平臺(tái)市場(chǎng)下沉，網(wǎng)民數(shù)量在不斷增加，普通網(wǎng)民相對(duì)于專業(yè)自媒體人來(lái)說(shuō)媒介素養(yǎng)不高，難以識(shí)別信息真假，因此平臺(tái)要擔(dān)負(fù)引導(dǎo)與監(jiān)管職責(zé)，營(yíng)造風(fēng)朗氣清的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代，各種移動(dòng)社交平臺(tái)以其社交化、符號(hào)化的功能重構(gòu)了信息傳播圖景。媒介所營(yíng)造的虛擬共在空間將各地網(wǎng)友聚集在一起，滿足人們獲取信息、休閑娛樂(lè)、社交互動(dòng)等多種需求?！叭r(nóng)”自媒體營(yíng)造的虛擬在場(chǎng)，可以讓網(wǎng)友了解鄉(xiāng)村生活，一定程度上改變了人們對(duì)農(nóng)村的刻板印象，傳播鄉(xiāng)村文化的同時(shí)促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略指導(dǎo)下，借助新媒體講好鄉(xiāng)村故事、傳播好鄉(xiāng)村文化，可以為鄉(xiāng)村發(fā)展提供強(qiáng)大力量。應(yīng)深度挖掘鄉(xiāng)村文化，了解受眾偏好，以優(yōu)質(zhì)多元的內(nèi)容，吸引受眾關(guān)注，并注重同受眾的互動(dòng)，提升參與者的情感能量，促進(jìn)“三農(nóng)”短視頻互動(dòng)儀式的高質(zhì)量循環(huán)有序發(fā)展，使其成為促進(jìn)“三農(nóng)”發(fā)展的助推劑。潮

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（責(zé)任編輯：黃康溫）