曾文鈁 徐越如

摘 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。從理論邏輯分析，習(xí)近平生態(tài)文明思想源自馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的滋養(yǎng)以及對西方可持續(xù)發(fā)展思想的借鑒與超越；從歷史邏輯分析，習(xí)近平生態(tài)文明思想遵循文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的歷史必然性、肩負(fù)建設(shè)美麗中國的歷史使命以及延續(xù)中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)思想歷史脈絡(luò)；從實踐邏輯分析，習(xí)近平生態(tài)文明思想踐行社會主義現(xiàn)代化國家發(fā)展的需要，回答了人民之問、時代之問以及世界之問，為全球生態(tài)環(huán)境治理和人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)了中國智慧。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想；理論邏輯；歷史邏輯；實踐邏輯

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“我們堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)文明制度體系更加健全，污染防治攻堅向縱深推進(jìn)，綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展邁出堅實步伐，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國天更藍(lán)、山更綠、水更清。”這清晰指明了新時代黨中央全面提升生態(tài)文明水平、建設(shè)美麗中國的重要意義。本文從理論、歷史以及實踐等三重邏輯向度，對習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行全面系統(tǒng)的闡述，對于全面、深刻學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想以及社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有理論和實踐意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論邏輯

習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富、視角新穎，蘊含了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的滋養(yǎng)和西方可持續(xù)發(fā)展思想的借鑒與超越等緊密關(guān)聯(lián)的理論邏輯。

（一）馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想

不同于“舊”哲學(xué)家們，馬克思、恩格斯立足于實踐，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，從人與自然相互依存、相互制約的科學(xué)認(rèn)識出發(fā)，深刻揭示了“人—自然—社會”是一個彼此影響、運動發(fā)展的整體。第一，堅持自然界本身是客觀存在的，不受人類主觀臆斷的影響，并且先有自然界后有人的出現(xiàn)。自然地理環(huán)境為人類提供社會生活和生產(chǎn)資料的來源，離開一定的自然條件，人們就不可能生活和生產(chǎn)。第二，馬克思、恩格斯認(rèn)為，自然界雖然為人類提供物質(zhì)條件，但并不等于人在自然面前是束手無策的。人類可以充分發(fā)揮其改造自然的自覺能動性，主動地從大自然中挖掘滿足自身生活所需的資源。第三，在馬克思、恩格斯的科學(xué)研究中，“人類同自然的和解”以及“人類本身的和解”是內(nèi)在統(tǒng)一的。換句話說，人、自然以及社會三者之間是密切相關(guān)的有機統(tǒng)一體，實現(xiàn)人與自然的和諧相處需要科學(xué)處理好人與人、人與社會之間的關(guān)系。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想秉持人與自然的生態(tài)一致性，主張“人—自然—社會”的系統(tǒng)聯(lián)動，為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了真正的智慧之思。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的滋養(yǎng)

中華民族在與自然共處的歷史長河中，逐漸形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，其凝結(jié)著充滿智慧的生態(tài)思想，為社會的進(jìn)步提供豐厚滋養(yǎng)與價值支撐。儒家和道家是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要代表，二者都以“天人合一”為根基、以天人關(guān)系為思想重點。儒家強調(diào)人道，其“天人合一”思想指的是人與自然之間的一種和諧與協(xié)調(diào)的關(guān)系，彰顯了人與自然和諧相處的最高倫理價值目標(biāo)，告誡人類要尊重自然，懷著仁愛之心對待大自然。道家則強調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道法自然”的思想倡導(dǎo)萬物平等，主張人與自然的關(guān)系是建立在平等的基礎(chǔ)上，同時人類在向大自然索取資源時要敬畏萬物。這些傳統(tǒng)生態(tài)文化通過哲學(xué)、倫理學(xué)等多重角度向世人詮釋了人與自然和諧相處的生活智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化對于新時代生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義，為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了豐厚的原料滋養(yǎng)。

（三）西方可持續(xù)發(fā)展思想的借鑒與超越

可持續(xù)發(fā)展思想是由西方學(xué)者提出來的，有著悠久的歷史。公元前400年的一些哲學(xué)家就曾探討過人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，通過列舉阿提卡森林的消失，指出這是人類濫砍濫伐的行為導(dǎo)致的結(jié)果，并強調(diào)資源的可持續(xù)利用是人類自身發(fā)展所必然關(guān)注的問題。進(jìn)入19世紀(jì)，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展、自然科學(xué)領(lǐng)域的不斷更新，人們在剩余價值的驅(qū)逐下盲目追求高額利潤，此時盛行“人類中心論”思潮，可持續(xù)發(fā)展思想也逐漸進(jìn)入“休眠”狀態(tài)。到了20世紀(jì)，英國泰晤士河污染事件、倫敦?zé)熿F事件以及北美死湖事件等一系列的生態(tài)危機案例，重新引起了人們對大自然的理性思考。西方一些反增長論者和環(huán)境保護(hù)者最早注意到保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟之間的緊密關(guān)系，從而提出可持續(xù)發(fā)展的新思想?？沙掷m(xù)性發(fā)展成為人類最高級別的全球共識，為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了科學(xué)的方法指南。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史邏輯

偉大的思想總是來自歷史深處，經(jīng)得起歷史和人民的考驗。習(xí)近平生態(tài)文明思想深深扎根于歷史實踐發(fā)展的土壤中，從歷史深處走來、吸收歷史養(yǎng)分，以史為鑒、展望未來。

（一）遵循文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的歷史必然性

在人類社會發(fā)展的進(jìn)程中，大致上經(jīng)歷過四種文明形態(tài)，分別是原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明。其中，生態(tài)文明通常可以理解為兩層含義：一種是指隨著人類文明的不斷發(fā)展而進(jìn)入的新階段，即工業(yè)文明之后的一種新形態(tài)；另一種是指把科學(xué)處理好人、自然以及社會三者關(guān)系作為基本宗旨的社會形態(tài)。在新的歷史時期，習(xí)近平生態(tài)文明思想遵循了歷史發(fā)展的規(guī)律，引領(lǐng)我國從工業(yè)文明過渡到生態(tài)文明。一方面，工業(yè)革命雖為人類帶來了翻天覆地的變化，尤其是近代自然科學(xué)的發(fā)展極大地增強了人類改造自然的能力，但是造成了較大的生態(tài)危機。另一方面，生態(tài)文明是立足于歷史唯物主義和辯證唯物主義基礎(chǔ)上正確處理人與自然的關(guān)系，擯棄以往不合理的“人類中心論”與“自然中心論”觀點，正視人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。生態(tài)文明相較于工業(yè)文明具有質(zhì)的飛躍，它是在社會主義建設(shè)過程中發(fā)展起來的，并且高于資本主義的工業(yè)文明。習(xí)近平生態(tài)文明思想開拓了生態(tài)文明的新境界，是馬克思主義生態(tài)觀的最新理論成果，遵循歷史文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的必然性規(guī)律，不斷從工業(yè)文明向生態(tài)文明有序轉(zhuǎn)型。

（二）肩負(fù)建設(shè)美麗中國的歷史使命

我們黨在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，始終把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)美麗中國作為重要的戰(zhàn)略任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，這些變化主要體現(xiàn)在，一是力度之大前所未有。從提出生態(tài)文明的新概念和新目標(biāo)，到將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，再到堅持人與自然和諧共生，最后在黨的二十大報告中提出中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。二是成效之好前所未有。尤其是黨的十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)取得了顯著成效，全黨全國各族人民對建設(shè)美麗中國、提倡低碳綠色發(fā)展的呼聲越發(fā)高漲，這是科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟與保護(hù)環(huán)境成效最顯著的時期。三是措施之實前所未有。思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、組織建設(shè)等各方面措施都落到實處，全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠(yuǎn)性工作。在新時代新征程上，習(xí)近平生態(tài)文明思想肩負(fù)著把我國建設(shè)成為空氣清新、環(huán)境優(yōu)美的現(xiàn)代化國家的歷史使命，致力于滿足人們對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往。

（三）延續(xù)中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)思想歷史脈絡(luò)

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了中國共產(chǎn)黨百年生態(tài)文明建設(shè)的實踐成果與成功經(jīng)驗，是將馬克思主義生態(tài)觀與我國社會狀況相結(jié)合而形成的重大理論成果。一是毛澤東的節(jié)約發(fā)展思想。中華人民共和國成立初期，經(jīng)濟落后、一窮二白，生態(tài)環(huán)境形勢嚴(yán)峻，毛澤東同志在長期的革命和建設(shè)歷史場景中逐步認(rèn)識到資源的有限性，號召全國開展“雙增雙節(jié)”運動。二是鄧小平的優(yōu)先發(fā)展思想。在改革開放時期，我國由于缺乏對環(huán)境問題的科學(xué)認(rèn)識，尚未妥善處理好生產(chǎn)建設(shè)與保護(hù)環(huán)境之間的矛盾。鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，提出全民義務(wù)植樹的倡議，有力地領(lǐng)導(dǎo)和推動了一場綠化祖國、造福萬代的全民義務(wù)植樹造林的綠色革命，促進(jìn)了經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。三是江澤民、胡錦濤的可持續(xù)發(fā)展思想。隨著粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式造成資源浪費和環(huán)境惡化，江澤民同志、胡錦濤同志在總結(jié)我國多年發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，強調(diào)要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，走可持續(xù)發(fā)展道路。站在新的歷史方位上，習(xí)近平總書記繼承了中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想，提出要堅持綠色發(fā)展，既凝聚了中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于保護(hù)環(huán)境的思想精華，也蘊藏著以習(xí)近平同志為核心的黨中央對新時代美麗中國建設(shè)的科學(xué)認(rèn)識和深邃思考。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實踐邏輯

習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于時代發(fā)展的需要，是回答人民之問、時代之問以及世界之問的科學(xué)理論。

（一）習(xí)近平總書記在地方工作的實踐經(jīng)歷

黨的二十大報告中作出了“促進(jìn)人與自然和諧共生”是“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”這一重要論斷，該論斷立足于習(xí)近平生態(tài)文明思想，離不開習(xí)近平總書記的地方工作經(jīng)歷。一是河北正定時段。習(xí)近平同志作為縣委書記，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)納入正定縣經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃中，考慮到正定是一個以農(nóng)業(yè)發(fā)展為主的縣城，針對性地提出發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，在兩河灘種植速生豐產(chǎn)林和果樹，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益雙豐收。二是福建時段。在擔(dān)任廈門市委常委期間，習(xí)近平同志指出廈門是一座旅游城市，要大力保護(hù)自然風(fēng)景資源，不斷改善旅游環(huán)境；在擔(dān)任寧德地委書記期間，習(xí)近平同志在調(diào)研本市真實情況后鼓勵大力發(fā)展林業(yè)，閩東通過植樹造林不僅美化環(huán)境，而且改善嚴(yán)重的水土流失狀況；在擔(dān)任福州市委書記期間，習(xí)近平同志主持修訂相關(guān)法律法規(guī)，大力推進(jìn)“綠化福州”行動；在擔(dān)任福建省省長期間，習(xí)近平同志高瞻遠(yuǎn)矚，從全省出發(fā)，綜合考慮生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)，以整體、發(fā)展的思維把福建省打造為“生態(tài)省”。三是浙江時段。習(xí)近平同志系統(tǒng)闡述“兩山論”的生態(tài)發(fā)展理念，持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村環(huán)境綜合整治與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，典型案例就是浙江省余村，余村的今昔變化，成為我國農(nóng)村踐行“兩山論”的一個成功縮影。總之，習(xí)近平總書記的地方工作經(jīng)歷，不斷促進(jìn)形成習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展的新格局。

（二）堅持以人民為中心的實踐要求

“以人民為中心”是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，它不同于“以資本為中心”和“以個人為中心”?！耙再Y本為中心”是指因盲目追逐剩余價值而造成嚴(yán)重的兩極分化，“以個人為中心”是指因重視利己主義而造成人與人之間的對立。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題?！鄙鷳B(tài)文明建設(shè)是關(guān)系民生福祉、關(guān)系民族未來的大計。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化就是要堅持以人民為中心的實踐要求，絕不能因盲目追求和攀比GDP而過度摧殘人們賴以生存的環(huán)境。進(jìn)入新時代，人民對美好生活的需求發(fā)生了新的變化，人民期盼有更優(yōu)質(zhì)的教育、更可靠的社會保障、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，堅持以人民為中心的社會主義實踐要求，適應(yīng)了新時期人民群眾追求美好生活的新要求。習(xí)近平總書記在生態(tài)文明建設(shè)的實踐進(jìn)程中，大力推動生態(tài)為民、生態(tài)利民、生態(tài)惠民，使廣大老百姓望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，從而有效維護(hù)好人民群眾的生態(tài)福祉。習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了我們黨以人民為中心的實踐要求。

（三）攜手構(gòu)建人類命運共同體的實踐擔(dān)當(dāng)

人類命運共同體蘊含著共商共建共享的全球生態(tài)治理新理念。恩格斯在《自然辯證法》一書中寫道：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”如今，全球變暖、酸雨蔓延、森林銳減、大氣污染，生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類共同福祉，威脅人類生存發(fā)展。生態(tài)環(huán)境問題與各國發(fā)展息息相關(guān)，是當(dāng)前各國必須攜手努力解決的重大問題，保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)已成為全人類的共識。但是西方個別國家固守單邊主義、霸凌主義，絞盡腦汁逃避全球氣候等環(huán)境治理責(zé)任。而中國積極參與全球生態(tài)治理，堅持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，踐行大國擔(dān)當(dāng)，始終秉持人類命運共同體理念，全心全力解決全球性環(huán)境問題。2021年，以習(xí)近平同志為核心的黨中央為實現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和作出頂層規(guī)劃，并向全世界作出了如期實現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和的莊嚴(yán)承諾，產(chǎn)生了良好的引領(lǐng)作用和示范效應(yīng)，為建設(shè)清潔美麗世界樹立了中國表率。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng)下，中國主動承擔(dān)歷史責(zé)任，以實際行動向世界證明了中國為構(gòu)建人類命運共同體積極奉獻(xiàn)中國力量，為創(chuàng)造世界美麗環(huán)境展現(xiàn)中國擔(dān)當(dāng)。

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[責(zé)任編輯：王芳玲]