摘要：閱讀樂(lè)府詩(shī)要正確認(rèn)識(shí)其文體特征，同時(shí)了解樂(lè)府詩(shī)的構(gòu)成要素。將樂(lè)府詩(shī)回歸到樂(lè)府藝術(shù)的語(yǔ)境中來(lái)，而不能單純地將其看作詩(shī)歌作品。李白《蜀道難》之所以成為流傳千古的名篇，與其樂(lè)府詩(shī)性質(zhì)密不可分。只有深刻理解樂(lè)府詩(shī)的本質(zhì)特征，同時(shí)將其放在《蜀道難》的演變史中來(lái)考察，才能全面認(rèn)識(shí)李白《蜀道難》的歷史價(jià)值。

關(guān)鍵詞：樂(lè)府詩(shī)；《蜀道難》；閱讀方法

*本文系2019年安徽省省級(jí)質(zhì)量工程教學(xué)研究項(xiàng)目“師范專業(yè)認(rèn)證背景下中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的轉(zhuǎn)向及措施”（項(xiàng)目編號(hào)：2019jyxm0100）研究成果。

在教學(xué)過(guò)程中，不斷有學(xué)生問(wèn)：“什么是樂(lè)府詩(shī)”“怎么判斷一首詩(shī)是樂(lè)府詩(shī)”，可以說(shuō)，這些問(wèn)題反映了學(xué)生在閱讀樂(lè)府詩(shī)過(guò)程中的種種困惑。從中學(xué)到大學(xué)，我們接觸到很多經(jīng)典的詩(shī)歌作品，比如李白《蜀道難》《將進(jìn)酒》《行路難》《子夜吳歌》等，告誡世人“少壯不努力，老大徒傷悲”的《長(zhǎng)歌行》，指天為誓“冬雷震震夏雨雪”的《上邪》，描摹魚兒游戲在蓮葉東南西北的《江南》，因貧窮鋌而走險(xiǎn)的《東門行》，不勝枚舉，這些都是樂(lè)府詩(shī)。這些樂(lè)府詩(shī)以其獨(dú)特的審美特質(zhì)感染著我們。但在閱讀這些樂(lè)府詩(shī)時(shí)，仍有一些問(wèn)題需要引起注意。樂(lè)府詩(shī)和普通詩(shī)歌有什么不同？為什么要單列一類？判斷樂(lè)府詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在閱讀樂(lè)府詩(shī)的過(guò)程中需要關(guān)注哪些方面才能準(zhǔn)確全面地把握其藝術(shù)特征？要弄清楚這些問(wèn)題，需要重新認(rèn)識(shí)樂(lè)府詩(shī)。

一、樂(lè)府詩(shī)與文人詩(shī)的區(qū)別

樂(lè)府詩(shī)與文人詩(shī)的關(guān)系較為特殊，從歷史演變來(lái)看，二者有較為明顯的離合關(guān)系。從性質(zhì)來(lái)看，樂(lè)府詩(shī)既是詩(shī)之一體，同時(shí)又與普通文人詩(shī)相區(qū)別。

（一）樂(lè)府詩(shī)是一種詩(shī)歌樣式

樂(lè)府詩(shī)成為一種詩(shī)歌樣式，這種觀念最晚在唐代已經(jīng)形成。元稹《樂(lè)府古題序》：

詩(shī)訖于周，離騷訖于楚，是后詩(shī)之流為二十四名，賦、頌、銘、贊、文、誄、箴、詩(shī)、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇、操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調(diào)，皆詩(shī)人六義之馀……由詩(shī)而下九名，皆屬事而作，雖題號(hào)不同，而悉謂之為詩(shī)可也。[1]（673）

可見元稹已經(jīng)將樂(lè)府詩(shī)中的“行”（如《短歌行》）“吟”（《梁甫吟》）“怨”（《昭君怨》）“嘆”（《楚妃嘆》）等視之為“詩(shī)”了。從文本形態(tài)來(lái)看，將樂(lè)府詩(shī)視之為一種詩(shī)歌體裁，主要關(guān)注的是詩(shī)歌內(nèi)容主旨和藝術(shù)特征。這與我們一直以來(lái)熟悉的文學(xué)作品相一致。所以，從文本內(nèi)容層面來(lái)看，樂(lè)府詩(shī)可以說(shuō)是詩(shī)之一體。

（二）樂(lè)府詩(shī)不僅僅是“詩(shī)”

樂(lè)府詩(shī)是樂(lè)府藝術(shù)的文本形態(tài)，而樂(lè)府藝術(shù)是詩(shī)歌與音樂(lè)乃至舞蹈的結(jié)合體。所以樂(lè)府詩(shī)不僅僅是詩(shī)。比如古樂(lè)府《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！盵2]（384）描寫采蓮活動(dòng)中，魚兒游戲其間，從詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)看，最后四句明顯重復(fù)，但從樂(lè)府藝術(shù)來(lái)看，這是舞蹈動(dòng)作的描寫，具有動(dòng)態(tài)美、畫面感。而且《江南》是配樂(lè)演唱的，這與文人詩(shī)也有很大的不同。有些樂(lè)府詩(shī)還規(guī)定了樂(lè)調(diào)，如《破陣樂(lè)》，《樂(lè)苑》記載為“商調(diào)曲”，是我國(guó)傳統(tǒng)的“宮商角徵羽”記調(diào)方式。文人詩(shī)沒(méi)有這些音樂(lè)方面的約束。

二、樂(lè)府詩(shī)的構(gòu)成要素

既然樂(lè)府詩(shī)具有特殊性，那么樂(lè)府詩(shī)的構(gòu)成要素是什么？吳相洲先生提出樂(lè)府詩(shī)“五個(gè)要素”概念，即曲名、本事、體式、曲調(diào)、風(fēng)格。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，曲名就是一首樂(lè)府詩(shī)的名字；本事就是是與某一樂(lè)府詩(shī)相關(guān)的故事；曲調(diào)是音樂(lè)的調(diào)式；體式是音樂(lè)在文本形式上的呈現(xiàn)；風(fēng)格是樂(lè)府作品呈現(xiàn)出來(lái)的整體特征。一首樂(lè)府詩(shī)可能涉及五個(gè)要素中的某幾個(gè)方面。比如《雨霖鈴》，《明皇別錄》載：

帝幸蜀，南入斜谷。屬霖雨彌旬，于棧道雨中，聞鈴聲與山相應(yīng)。帝既悼念貴妃，因采其聲為《雨霖鈴》曲，以寄恨焉。時(shí)獨(dú)梨園善觱栗樂(lè)工張徽從至蜀，帝以其曲授之。洎至德中，復(fù)幸華清宮，從官嬪御，皆非舊人。帝于望京樓命張徽奏《雨霖鈴》曲，不覺凄愴流涕。[2]（1138）

唐玄宗在逃往四川途中，聽到雨聲、鈴聲相呼應(yīng)，結(jié)合自身經(jīng)歷，有感而發(fā)，創(chuàng)作《雨霖鈴》，樂(lè)曲悲涼凄愴。這個(gè)故事決定了《雨霖鈴》的名字、音樂(lè)的風(fēng)格。這首樂(lè)府詩(shī)涉及本事、曲名、風(fēng)格三個(gè)要素。

又如我們熟悉的《水調(diào)歌頭》，源自樂(lè)府詩(shī)《水調(diào)》，《樂(lè)苑》載：“《水調(diào)》，商調(diào)曲也?！盵2]（1114）《八聲甘州》源自樂(lè)府詩(shī)《甘州》，《樂(lè)苑》：“《甘州》，羽調(diào)曲也?！盵2]（1130）這些都是調(diào)式的直接記載。

比較特殊的是體式，將音樂(lè)特點(diǎn)呈現(xiàn)在文本形式上。如曹操《步出夏門行》每章最后都有“幸甚至哉，歌以詠志”，從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看，毫無(wú)意義，但這個(gè)環(huán)節(jié)是音樂(lè)的必要構(gòu)成，故而以套語(yǔ)的形式保存下來(lái)。又如《子夜四時(shí)歌》以“春”“夏”“秋”“冬”四首為套曲的形式出現(xiàn)，所以李白《子夜吳歌》的命名并不準(zhǔn)確，而應(yīng)該稱之為《子夜四時(shí)歌·秋歌》，并且應(yīng)該以四首為一個(gè)整體來(lái)看待。這樣才是它應(yīng)有的完整形態(tài)。

明白樂(lè)府詩(shī)的五個(gè)構(gòu)成要素對(duì)于理解樂(lè)府詩(shī)的獨(dú)特性具有重要意義。也是理解樂(lè)府詩(shī)區(qū)別于文人詩(shī)的重要途徑。

三、判斷樂(lè)府詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)

我們簡(jiǎn)單了解了樂(lè)府詩(shī)的構(gòu)成，那么怎么判斷一首詩(shī)是不是樂(lè)府詩(shī)呢？樂(lè)府詩(shī)脫胎于朝廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”，所以由“樂(lè)府”及其類似的音樂(lè)機(jī)構(gòu)演奏過(guò)的樂(lè)曲即為樂(lè)府詩(shī)，與此相關(guān)，后世同題擬作也是樂(lè)府詩(shī)。由于“樂(lè)府”概念隨時(shí)代不斷變化，宋詞、元曲也被人稱為“樂(lè)府”，如蘇軾詞集稱為《東坡樂(lè)府》，馬致遠(yuǎn)的散曲集稱為《東籬樂(lè)府》。但一般不將詞和曲歸入樂(lè)府范疇內(nèi)。判斷一首詩(shī)是否為樂(lè)府詩(shī)，最有說(shuō)服力的是郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集》。讀者可以此為依據(jù)，題目在《樂(lè)府詩(shī)集》中者，基本可以確定是樂(lè)府詩(shī)。不在其中者，則需要謹(jǐn)慎對(duì)待。[3]①

四、閱讀樂(lè)府詩(shī)的方法

明白了樂(lè)府詩(shī)的構(gòu)成，也分辨出樂(lè)府詩(shī)的性質(zhì)。那么如何閱讀樂(lè)府詩(shī)呢？與閱讀普通文人詩(shī)有什么不同呢？

以李白《蜀道難》為例，賀知章見此詩(shī)，稱李白為“謫仙人”，后世更是無(wú)比贊譽(yù)。那么李白這首《蜀道難》為什么有如此高的評(píng)價(jià)，我們應(yīng)該如何閱讀這首詩(shī)呢？

《蜀道難》是一首樂(lè)府詩(shī)，這一點(diǎn)已是共識(shí)。以高中語(yǔ)文教材為例，人教版高中《語(yǔ)文（必修3）》教材解釋為“古樂(lè)府舊題”[4]（36），過(guò)于簡(jiǎn)略，無(wú)法確知“古樂(lè)府舊題”對(duì)李白創(chuàng)作的影響。蘇教版《語(yǔ)文（必修4）》注釋為：“《蜀道難》原是樂(lè)府詩(shī)《相和歌辭·瑟調(diào)曲》的舊題，多寫蜀道險(xiǎn)阻。宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十引《樂(lè)府解題》曰：‘《蜀道難》備言銅梁、玉壘（蜀中兩座山名）之阻。南朝梁陳間已有人擬作。”[5]（59）背景資料較為豐富，但對(duì)樂(lè)府詩(shī)的解釋仍不夠到位。僅僅是羅列資料，卻沒(méi)有告知學(xué)生如何理解李白《蜀道難》與前人創(chuàng)作之間的關(guān)系。李白的作品仍是孤立的，而非從《蜀道難》的演變史來(lái)考察。

《蜀道難》是樂(lè)府詩(shī)，而且在李白之前有諸多擬作。所以我們要把《蜀道難》作為一個(gè)獨(dú)立而完整的系統(tǒng)來(lái)看待，這樣才能理解李白的《蜀道難》繼承了前人的哪些優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)又有哪些自己天才的創(chuàng)作。如此，才能看清李白《蜀道難》的價(jià)值所在，而不能單純視之為憑空出現(xiàn)的詩(shī)歌作品。

蘇教版《語(yǔ)文》教材引用了部分材料，但不夠完整。方便起見，全引如下：

《古今樂(lè)錄》曰：“王僧虔《技錄》有《蜀道難行》，今不歌?！薄稑?lè)府解題》曰：“《蜀道難》備言銅梁、玉壘之阻，與《蜀國(guó)弦》頗同?！薄渡袝勪洝吩唬骸袄畎鬃鳌妒竦离y》，以罪嚴(yán)武。后陸暢謁韋南康皋於蜀郡，感韋之遇，遂反其詞作《蜀道易》云：‘蜀道易，易於履平地?！卑淬~梁玉壘在蜀郡西南，今永康是也。非入蜀道，失之遠(yuǎn)矣。[2]（590）

蘇教版教材也注意到“南朝梁陳間已有人擬作”，但沒(méi)有說(shuō)明這些擬作有什么特點(diǎn)，對(duì)李白有什么影響。李白之前擬作主要有以下幾篇：

1.梁簡(jiǎn)文帝《蜀道難》

建平督郵道，魚復(fù)永安宮。若奏巴渝曲，時(shí)當(dāng)君思中。

巫山七百里，巴水三回曲。笛聲下復(fù)高，猿啼斷還續(xù)。

2.梁·劉孝威《蜀道難》

玉壘高無(wú)極，銅梁不可攀。雙流逆巇道，九阪澀陽(yáng)關(guān)。鄧侯束馬去，王生斂轡還。懼身充叱馭，奉玉若猶慳。

嵎山金碧有光輝，遷停車馬正輕肥。彌思王褒擁節(jié)去，復(fù)憶相如乘傳歸。君平子云寂不嗣，江漢英靈已信稀。

3.陳·陰鏗《蜀道難》

王尊奉漢朝，靈關(guān)不憚遙。高岷長(zhǎng)有雪，陰棧屢經(jīng)燒。輪摧九折路，騎阻七星橋。蜀道難如此，功名詎可要。

4.唐·張文琮《蜀道難》

梁山鎮(zhèn)地險(xiǎn)，積石阻云端。深谷下寥廓，層巖上郁盤。飛梁駕絕嶺，棧道接危巒。攬轡獨(dú)長(zhǎng)息，方知斯路難。[2]（590-591）

從曲名來(lái)看，幾首擬作都是《蜀道難》，但內(nèi)容主旨不盡相同。梁簡(jiǎn)文帝和劉孝威較為一致，都是以“蜀道難”為切入點(diǎn)，主要描寫蜀地風(fēng)物以及典故。所以梁簡(jiǎn)文帝與劉孝威所作重點(diǎn)在“蜀”，不在“難”。陰鏗所作向“道難”轉(zhuǎn)變，但偏于抽象、主觀感受，如“有雪”“棧燒”“輪摧”“騎阻”。而張文琮所作《蜀道難》開始偏向自然景物描寫，著意刻畫蜀道之難。如“地險(xiǎn)”“積石”“深谷”“層巖”“絕嶺”“危巒”，完全符合“蜀道難”的題義。所以從曲名來(lái)看，李白《蜀道難》一方面繼承了齊梁時(shí)期賦題的傳統(tǒng)，加入蜀地典故，如“蠶叢魚鳧”，同時(shí)又緊扣“道難”的主題。另一方面，加以豐富的夸張想象，極力描摹蜀地自然風(fēng)景，客觀呈現(xiàn)蜀道之難。

從體式來(lái)看，梁簡(jiǎn)文帝等人所作以五言為主，劉孝威有一首七言作品。李白創(chuàng)造性地運(yùn)用“套語(yǔ)”模式，以“蜀道之難，難于上青天”為節(jié)點(diǎn)，以雜言形式涵蓋全文。不再拘泥于齊梁以來(lái)的律體形式，而是根據(jù)內(nèi)容和感情需要，自由發(fā)揮。正是這種體式上的革新，使得整篇作品一氣呵成，氣勢(shì)磅礴。

從風(fēng)格來(lái)看，以上幾首樂(lè)府詩(shī)都是以悲為主，梁簡(jiǎn)文帝“猿啼斷還續(xù)”與劉孝威“江漢英靈已信稀”，雖然沒(méi)有明確點(diǎn)出“蜀道難”，但不論是“猿鳴三聲淚沾裳”還是感嘆物是人非，總體風(fēng)格是悲涼的。陰鏗“蜀道難如此，功名詎可要”點(diǎn)題，同時(shí)感慨蜀道難行，功名難得，風(fēng)格也是悲涼的。張文琮“攬轡獨(dú)長(zhǎng)息，方知斯路難”，也是直接感慨蜀道難行。李白所作同樣如此。所以從這一點(diǎn)來(lái)看，李白《蜀道難》遵循樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，與前人擬作保持一致。

綜合來(lái)看，李白在風(fēng)格上以繼承為主，但在內(nèi)容主旨和體式上有很大的創(chuàng)新。在內(nèi)容上，沿襲初唐張文琮表現(xiàn)客觀自然風(fēng)景的創(chuàng)作方向，以自己夸張的想象，既有歷史性的縱向視角，又有現(xiàn)實(shí)性的為國(guó)家安全考慮的橫向眼光，全方位地呈現(xiàn)蜀道之難。在體式上，以五七言為主、間以雜言的形式，結(jié)合“蜀道之難難于上青天”的套語(yǔ)結(jié)構(gòu)，極其自由靈活地表現(xiàn)蜀道之難?？梢哉f(shuō)，這樣的創(chuàng)作方式，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，李白以自己的才華賦予《蜀道難》全新的歷史內(nèi)涵，因此賀知章一見李白《蜀道難》，稱其為“謫仙人”。

通過(guò)這樣的解讀，將李白《蜀道難》放在縱向的歷史緯度之中，其價(jià)值才能真正呈現(xiàn)出來(lái)，也才能還原《蜀道難》樂(lè)府詩(shī)的本質(zhì)屬性。所以閱讀樂(lè)府詩(shī)需要將樂(lè)府詩(shī)從傳統(tǒng)“詩(shī)歌”的范圍中解放出來(lái)，回歸到樂(lè)府原有的語(yǔ)境之中，盡可能考察樂(lè)府詩(shī)曲名、本事、體式、曲調(diào)、風(fēng)格等五個(gè)要素。只有這樣，才能真正理解樂(lè)府詩(shī)的獨(dú)特魅力，才能全面了解樂(lè)府詩(shī)的文化價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]周相錄.元稹集校注[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2]郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集[M].北京：中華書局，1979.

[3]吳相洲.樂(lè)府學(xué)概論[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015.

[4]人民教育出版社等.普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·語(yǔ)文（必修3）[M].北京：人民教育出版社，2007.

[5]丁帆，楊九俊.普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·語(yǔ)文（必修4）[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

（作者：何江波，安徽師范大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師）

[責(zé)編尹達(dá)]

①具體觀點(diǎn)可參考吳相洲《樂(lè)府學(xué)概論》，北京：人民文學(xué)出版社，2015：116-173.。