摘要：《出師表》是義務(wù)教育九年級(jí)必讀課目，從2001年至今，文中有一處標(biāo)點(diǎn)經(jīng)歷了兩次變化。這樣的標(biāo)點(diǎn)變動(dòng)，使“深追先帝遺詔”的主語(yǔ)發(fā)生了明顯的變化：是“陛下”劉禪在追思先帝遺詔，還是“臣”諸葛亮在追思先帝遺詔？筆者從語(yǔ)境分析和公文寫(xiě)作兩個(gè)方面得出結(jié)論：應(yīng)當(dāng)是諸葛亮在深追先帝遺詔。

關(guān)鍵詞：《出師表》；公文；標(biāo)點(diǎn)；句讀；主語(yǔ)

筆者從2001年執(zhí)教至今，見(jiàn)證了語(yǔ)文課本的幾次改版。其中有課文的刪減，也有課文內(nèi)容的變化。《出師表》一文一直保留在九年級(jí)上冊(cè)。其中一處微不足道的標(biāo)點(diǎn)，經(jīng)歷了兩次變化，引起了筆者的注意。愚以為雖“微”，但“足道”。

一、初中語(yǔ)文課本中《出師表》的兩次標(biāo)點(diǎn)符號(hào)變化

《出師表》在初中語(yǔ)文課本中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)變化，可總結(jié)為下表：

上述兩個(gè)標(biāo)點(diǎn)的變動(dòng)，使“深追先帝遺詔”的主語(yǔ)發(fā)生了明顯的變化：2001版和2018版的主語(yǔ)應(yīng)該是“陛下”；2002版的主語(yǔ)則應(yīng)該是“臣”，即諸葛亮自己。

為什么會(huì)有這樣的改動(dòng)？2002年版本的改動(dòng)有必要嗎？改動(dòng)的根據(jù)何在？帶著這些問(wèn)題，筆者查閱了一些資料，進(jìn)行了一些思考。據(jù)筆者所能查到的資料，《出師表》中“深追先帝遺詔”一語(yǔ)前后，有三種不同的標(biāo)點(diǎn)法。

其一，前為逗號(hào)，后為句號(hào)，即認(rèn)為“深追”的主語(yǔ)是陛下。這種標(biāo)點(diǎn)法比較多，大約是因?yàn)榍宕鷧浅?、吳調(diào)侯編寫(xiě)的《古文觀止》中句前標(biāo)“、”（相當(dāng)于今天的逗號(hào)）后標(biāo)“。”，此書(shū)出版量大，影響廣泛?，F(xiàn)代讀本這樣標(biāo)點(diǎn)的有：人民教育出版社1962年初版、1980年再版的《古代散文選（上冊(cè)）》，北京出版社1982年出版的郭錫良主編的《古代漢語(yǔ)（中冊(cè)）》，2001年以前和2018年以后的各版中學(xué)語(yǔ)文課本。

其二，前后均為句號(hào)。這樣處理的有：上海古籍出版社1979年出版的朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，華東師范大學(xué)出版社1999年出版的徐中玉主編的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》。這種標(biāo)點(diǎn)方法回避了“深追”的主語(yǔ)到底是誰(shuí)的問(wèn)題，作為不求邏輯精確的“文學(xué)作品”選本不失為一種巧妙的處理方法，但是“深追”的主語(yǔ)是誰(shuí)的問(wèn)題并沒(méi)有因回避而解決。

其三，前為句號(hào)，后為逗號(hào)，即認(rèn)為“深追”的主語(yǔ)是“臣”，即諸葛亮本人。采用此種處理方法的有：上海古籍出版社2004年出版的《三國(guó)演義》所全文引錄的《出師表》（此前人民文學(xué)出版社和中華書(shū)局出版的《三國(guó)演義》中引錄的《出師表》均是第一種標(biāo)點(diǎn)法），遼寧大學(xué)出版社2000年出版的王銘主編的《公文選讀》，以及人民教育出版社2002—2018版初中語(yǔ)文課本。

二、“深追先帝遺詔”的主語(yǔ)應(yīng)該是諸葛亮

前文所述三種標(biāo)點(diǎn)方法孰優(yōu)孰劣？這實(shí)際上就是“深追先帝遺詔”的主語(yǔ)到底是誰(shuí)的問(wèn)題。筆者認(rèn)為第三種標(biāo)點(diǎn)方法最符合文章的本來(lái)意義，“深追先帝遺詔”的主語(yǔ)是諸葛亮而不是陛下。理由有以下兩點(diǎn)：

第一，語(yǔ)境分析支持第三種標(biāo)點(diǎn)法。

不同的標(biāo)點(diǎn)法反映了對(duì)句意的不同理解。運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)境分析的方法，可以幫助我們準(zhǔn)確理解那些有歧義的語(yǔ)句。

現(xiàn)代語(yǔ)境學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)境可以分為內(nèi)部語(yǔ)境和外部語(yǔ)境?！八^內(nèi)部語(yǔ)境，是指在一定的言語(yǔ)片段中，一個(gè)詞同其他詞在詞義搭配、語(yǔ)法組合、文章照應(yīng)等方面的關(guān)系。所謂外部語(yǔ)境，是指說(shuō)話(huà)的背景、場(chǎng)合、意向等存在于語(yǔ)言片段之外的因素?！盵1]283下面結(jié)合《出師表》的“內(nèi)部語(yǔ)境”和《三國(guó)志》等典籍提供的“外部語(yǔ)境”，來(lái)比較三種標(biāo)點(diǎn)方法的優(yōu)劣。

先看《出師表》本身提供的“內(nèi)部語(yǔ)境”。中學(xué)語(yǔ)文課文《出師表》有九個(gè)自然段，前五段是進(jìn)諫之詞；六、七兩段是追述自己以往經(jīng)歷，表達(dá)“報(bào)先帝而忠陛下”的真摯感情和“北定中原”“興復(fù)漢室”的決心；第八段是明確歸納各方面的責(zé)任；第九段是表文的結(jié)束語(yǔ)。在第八段中，諸葛亮首先明確了自己的責(zé)任——“討賊興復(fù)”；接著明確指出了郭攸之、費(fèi)祎、董允等留守國(guó)君身邊的大臣的責(zé)任——給國(guó)君以“興德之言”；最后委婉地指出了國(guó)君的責(zé)任——“咨諏善道，察納雅言”。至此，各方面的責(zé)任已明確表達(dá)完畢，按照行文一般規(guī)律，下面理應(yīng)轉(zhuǎn)入其他內(nèi)容，故此處斷句（使用句號(hào)）是符合文義和語(yǔ)法的。

孤立地看，將“深追先帝遺詔”看成是諸葛亮臨出師前對(duì)陛下的期望似乎也行，但結(jié)合上文提供的內(nèi)部語(yǔ)境，就不難看出這種理解的不妥。因?yàn)檫@里的“遺詔”何所指，可以在“內(nèi)部語(yǔ)境”中找到答案，《出師表》中明確提到“先帝遺詔”只有一處：“先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也”，因此，后文的“遺詔”當(dāng)即指此。由于這個(gè)遺詔是對(duì)“臣”（諸葛亮）下的，所以后文“深追先帝遺詔”的主體當(dāng)然應(yīng)是“臣”，而不是其他人。

有人可能會(huì)說(shuō)，雖然《出師表》所提到的“遺詔”僅“臨崩寄臣以大事”一處，但是劉備去世時(shí)是給后主劉禪留有遺詔的。諸葛亮出師北伐之前，對(duì)暗弱無(wú)猜險(xiǎn)的劉禪不放心，所以叮嚀他“深追先帝遺詔”，這不也順理成章嗎？那就讓我們到《三國(guó)志》等史書(shū)提供的“外部語(yǔ)境”中去尋找答案！根據(jù)《三國(guó)志》裴松之注，先帝敕后主遺詔是由“諸葛亮集載”，其內(nèi)容如下：

朕初疾但下痢耳，后轉(zhuǎn)雜他病，殆不自濟(jì)。人五十不稱(chēng)夭，年已六十有余，何所復(fù)恨，不復(fù)自傷，但以卿兄弟為念。射君到，說(shuō)丞相嘆卿智量，甚大增修，過(guò)于所望，審能如此，吾復(fù)何憂(yōu)！勉之，勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可讀《漢書(shū)》、《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書(shū)》，益人意智。聞丞相為寫(xiě)《申子》《韓非子》《管子》《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達(dá)。[2]382

這個(gè)“遺詔”的主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)諸葛亮對(duì)蜀國(guó)的作用，這完全符合《三國(guó)志》對(duì)當(dāng)時(shí)情況的記載：劉備“臨終時(shí)，呼魯王與語(yǔ)，吾亡之后，汝兄弟父事丞相，令卿與丞相共事而已”[2]382?？梢?jiàn)劉備在對(duì)劉禪的遺詔中僅讓他“父事丞相”，并沒(méi)有明確要求他對(duì)別的人“咨諏善道，察納雅言”。既然先帝對(duì)劉禪的遺詔就是要他“父事丞相”，如果“深追先帝遺詔”主語(yǔ)是劉禪，那豈不成了諸葛亮在暗示劉禪不聽(tīng)話(huà)，所以“陛下要像對(duì)待父親一樣聽(tīng)我的話(huà)”，這顯然不符合作為臣子并且一生謹(jǐn)慎的諸葛亮的身份和性格。

結(jié)合《出師表》的“內(nèi)部語(yǔ)境”和《三國(guó)志》提供的“外部語(yǔ)境”，先帝“臨崩寄臣以大事”，敕劉禪兄弟“父事丞相”，這些都使得諸葛亮對(duì)先帝更加感恩戴德。上文第七段中諸葛亮已把出師北伐歸結(jié)為“此臣之所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也”。故《出師表》全文實(shí)際上都是在“深追先帝遺詔”，表示報(bào)答先帝知遇之恩。可見(jiàn)在文章結(jié)束之前的這個(gè)句子，乃是作者對(duì)全文的一個(gè)總結(jié)，其主語(yǔ)當(dāng)是作者自己——臣。

第二，公文寫(xiě)作理論支持第三種標(biāo)點(diǎn)法。

《出師表》雖然常常被收錄在“文學(xué)作品選”一類(lèi)的出版物中，卻并不是以塑造形象為特征的純文學(xué)作品。從現(xiàn)代文章學(xué)觀點(diǎn)看，它實(shí)際上是一篇典型的公文——大臣就重大國(guó)事向最高統(tǒng)治者寫(xiě)的請(qǐng)示報(bào)告?！吧钭废鹊圻z詔”一句，既然出現(xiàn)在重要公文的結(jié)尾之處，那么立足應(yīng)用公文寫(xiě)作理論對(duì)它進(jìn)行分析就很有必要。

首先從“表”這種公文的性質(zhì)和“行文得體”的寫(xiě)作要求來(lái)看，“表”是中國(guó)封建社會(huì)一種常用公文的名稱(chēng)，是臣下對(duì)君主有所陳請(qǐng)的上奏公文，始用于漢初?！皾h定禮儀，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異。章者，明也。《詩(shī)》云‘為章于天，謂文明也。其在文物，赤白曰章。表者，標(biāo)也?！抖Y》有《表記》，謂德見(jiàn)于儀；其在器式，揆景曰表。章表之目，蓋取諸此也。按《七略》《藝文》，謠詠必錄；章表奏議，經(jīng)國(guó)之樞機(jī)，然闕而不纂者，乃各有故事，而布在職司也?！盵3]262魏晉南北朝時(shí)表文盛行，唐宋以下亦多用此名。唐代學(xué)者李善在《文選注》中說(shuō)：“表者，明也，標(biāo)也，如物之標(biāo)表。言標(biāo)著事序，使之明白，以曉主上，得盡其中，曰表。”[4]515由于是臣下對(duì)君主有所陳請(qǐng)的上奏公文，那么它首先就得注意行文得體。一般情況下，臣下進(jìn)諫都希望君主采納，受制于這一行文目的，行文者一定要擺正自已的位置，明確自己的身份。諸葛亮在《出師表》中就充分注意到了這一點(diǎn)，因?yàn)樗篮笾魇莻€(gè)“妄自菲薄，引喻失義”的昏庸之徒，既要把道理說(shuō)透徹，又不可語(yǔ)氣過(guò)重；既要循循善誘，又要不失君臣禮儀。所以他一再使用“愿”“宜”等具有委婉修辭效果的詞語(yǔ)，以達(dá)到勸勉后主的目的。上文已經(jīng)指出，先帝對(duì)劉禪的臨終遺言主要是要他“父事丞相”，如果“深追先帝遺詔”的主語(yǔ)是“陛下”，等于說(shuō)“陛下不要忘了先帝的臨終遺言，應(yīng)該像對(duì)待父親一樣聽(tīng)我的話(huà)”，這就完全違背了封建君臣禮儀，不符合“表”這種公文的行文要求。

再?gòu)摹氨怼边@種公文的結(jié)構(gòu)要求來(lái)看，一般公文都有例行的收尾用語(yǔ)。古代“表”這種公文既然是臣子寫(xiě)給皇帝的請(qǐng)示報(bào)告，結(jié)尾之前一般都要表示對(duì)陛下的感謝。如與《出師表》寫(xiě)于同一時(shí)期的曹植的《求自試表》的結(jié)束語(yǔ)是：“圣主不以人廢言，伏惟陛下少垂神聽(tīng)，臣則幸矣！”[4]520唐代韓愈的公文名篇《諫迎佛骨表》的結(jié)束語(yǔ)是：“無(wú)任感激懇悃之至，謹(jǐn)奉表以聞，臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐?！盵5]102《出師表》最后幾句也是公文的例行結(jié)束語(yǔ)，也要表達(dá)對(duì)皇帝的感激之意。由于劉備臨危托孤曾囑咐后主“父事丞相”，諸葛亮與后主的關(guān)系不同于一般君臣關(guān)系，他對(duì)皇上的感激之情自然要從對(duì)先帝的追念說(shuō)起，所以“深追先帝遺詔”與下句“臣不勝受恩感激”，句意連貫自然，情感一脈相承，中間不宜用句號(hào)隔開(kāi)。

以上觀點(diǎn)得到公文研究專(zhuān)家的支持，不但王銘先生主編的《公文選讀》是這樣劃分的，而且中共中央辦公廳秘書(shū)局主辦的《秘書(shū)工作》雜志2006年第1期“公文佳作賞析”欄目中方春榮先生的《<出師表>賞析》一文，也是這樣分段的。方春榮先生《出師表》最后一段的現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文：“追懷先帝的遺詔，我對(duì)先帝知遇之恩的感激之情依然難以自已。在我就要遠(yuǎn)離陛下之際，對(duì)著這紙表章我流淚滿(mǎn)面，不知道說(shuō)什么才是?！盵6]41這充分肯定了是諸葛亮在深追先帝遺詔。

綜上所述，從“語(yǔ)境分析”和“公文寫(xiě)作理論”兩個(gè)方面可以明確證明“深追先帝遺詔”的主語(yǔ)是“諸葛亮”，而不是“陛下”。因此，筆者贊同全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)2002年初審?fù)ㄟ^(guò)的人教版初中語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè)第二十四課《出師表》中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的改動(dòng)。

三、知句讀方能解惑

是句號(hào)，抑或是逗號(hào)？這其實(shí)就是古人所說(shuō)的“句逗”，即句讀。文言文中沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)設(shè)計(jì)，它以行氣為核心，文中一口氣行完，并表達(dá)出一個(gè)意思稱(chēng)為一句。在行完一口氣的過(guò)程中出現(xiàn)諸多的自然小停頓、間隔稱(chēng)之為讀。如果不掌握句讀，也就沒(méi)有辦法理解文章內(nèi)容?！抖Y記·學(xué)記》記載說(shuō)：“‘一年視離經(jīng)辨志。離經(jīng)，斷句絕也。辨志，謂別其心意所趣鄉(xiāng)也。孔穎達(dá)疏：離經(jīng)謂離析經(jīng)理，使章句斷絕也?！盵7]285古人在蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》中就正面強(qiáng)調(diào)了“明句讀”，“凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。”[8]17韓愈在《師說(shuō)》中則反面強(qiáng)調(diào)了句讀的重要性：“句讀知不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！盵9]46今人用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)取代了古人的句讀，但絕不能斷章取義，使惑依舊為惑。標(biāo)點(diǎn)雖小，意義重大。中學(xué)語(yǔ)文教師一定要重視標(biāo)點(diǎn)符號(hào)教學(xué)，這有利于提高學(xué)生的閱讀能力，全面培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和普及也具有重大意義。

2002版語(yǔ)文課本雖然改動(dòng)了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，但是“深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激”仍然留在第八自然段，筆者認(rèn)為這還是不夠妥當(dāng)。因?yàn)榈诎硕螌哟蚊髁?，非常清楚地分述了自己、留守大臣、陛下三者的?zé)任，段意獨(dú)立而完整。而“深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激”如上分析乃是公文收尾之前表達(dá)感恩之情的語(yǔ)句，是結(jié)束語(yǔ)的組成部分。所以在我們給這篇表文劃分自然段的時(shí)候，應(yīng)該將“深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激”和收尾句“今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言”獨(dú)立劃為一個(gè)自然段。

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（作者：梅軍，合肥市第三十中學(xué)，中學(xué)一級(jí)教師）

[責(zé)編胡承佼]