王碩 黃小芳

摘? 要：為了研究剪紙藝術(shù)在新媒體時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展，以剪紙?jiān)卦谛旅襟w表情符號(hào)中的融合應(yīng)用為個(gè)案，闡述剪紙藝術(shù)與新媒體表情符號(hào)在創(chuàng)作邏輯以及敘事方式上的相似點(diǎn)，分析剪紙?jiān)乇砬榉?hào)的應(yīng)用價(jià)值和設(shè)計(jì)趨勢(shì)，使剪紙藝術(shù)能夠更好地與現(xiàn)代科技、審美、設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷拓展融合空間，激發(fā)剪紙藝術(shù)更多的應(yīng)用潛力。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；新媒體；表情符號(hào)；傳統(tǒng)文化

基金項(xiàng)目：本文系2018年浙江省自然科學(xué)基金青年項(xiàng)目“基于傳統(tǒng)皮影特征的個(gè)性化皮影人物造型研究”（LQ18E050008）研究成果。

在新媒體時(shí)代，以圖為主的表情符號(hào)的橫空出世打破了以往人們文字交流的習(xí)慣，成為信息傳播的新形式穿插于網(wǎng)絡(luò)社交之中[1]。表情符號(hào)的風(fēng)靡并非是無(wú)源之水，在當(dāng)今泛娛樂(lè)化、消費(fèi)主義盛行的社會(huì)背景下，合理地傳播與使用表情符號(hào)對(duì)文化的傳承有著積極作用，時(shí)代的進(jìn)步對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展也有著潛移默化的影響。剪紙藝術(shù)作為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何使其與科技深度融合已成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新領(lǐng)域中值得研究的問(wèn)題。通過(guò)近年來(lái)部分學(xué)者與設(shè)計(jì)者的探索研究，剪紙逐漸突破了傳統(tǒng)觀念的束縛，其包含了更為新穎的設(shè)計(jì)語(yǔ)言以及傳播媒介，融合了現(xiàn)代科技以及人文情懷，展現(xiàn)出更加多元豐富的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展需要與時(shí)代結(jié)合[2]，探究剪紙?jiān)嘏c新媒體表情符號(hào)的融合點(diǎn)，分析其應(yīng)用價(jià)值和趨勢(shì)，以激發(fā)剪紙藝術(shù)能夠更好地突破與融合，拓展剪紙藝術(shù)在文化傳播道路上的創(chuàng)新發(fā)展路徑。

一、剪紙與表情符號(hào)概述

（一）剪紙

在我國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，民間剪紙作為古老而傳統(tǒng)的美術(shù)式樣，儲(chǔ)存了關(guān)于宇宙、自然、人類的大量信息，是中華民族民間文化的非凡體現(xiàn)。由于傳統(tǒng)剪紙古樸、天真、不加修飾的創(chuàng)作手法以及其手工飾品的創(chuàng)作載體，在以新媒體為傳播途徑的社會(huì)環(huán)境下處于邊緣化的現(xiàn)實(shí)境地。為了適應(yīng)現(xiàn)代文化輸出的媒介特點(diǎn)，改善手工紙藝客觀存在的傳播限制因素，傳統(tǒng)剪紙與當(dāng)代社會(huì)思想、科學(xué)技術(shù)、設(shè)計(jì)手法不斷融合，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代剪紙?，F(xiàn)代剪紙是基于中國(guó)傳統(tǒng)剪紙之上的產(chǎn)物，它與中國(guó)傳統(tǒng)剪紙有著一種傳承、發(fā)展的關(guān)系[3]?，F(xiàn)代剪紙的精華源于傳統(tǒng)剪紙，但又通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法以及現(xiàn)代普世價(jià)值觀進(jìn)行再創(chuàng)作，使之更加符合當(dāng)今社會(huì)的審美情趣?，F(xiàn)代剪紙正在朝著開(kāi)放、多元、多層次的理念發(fā)展，不僅繼承了傳統(tǒng)特征，也融入了現(xiàn)代文化；不僅具有中國(guó)傳統(tǒng)民間的美學(xué)觀念，也融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成、現(xiàn)代圖形創(chuàng)意與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等設(shè)計(jì)思維，走上了一條“傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代實(shí)踐”的創(chuàng)新道路。相比于傳統(tǒng)剪紙，現(xiàn)代剪紙不再拘泥于剪紙固有的色彩、造型及語(yǔ)義，力求結(jié)合不同的現(xiàn)代科技載體進(jìn)行豐富新穎的設(shè)計(jì)實(shí)踐。因此，實(shí)驗(yàn)性和創(chuàng)新性是現(xiàn)代剪紙最大的特點(diǎn)[4]。

（二）表情符號(hào)

1982年，斯科特·法爾曼（Scott E Fahlman）教授通過(guò)特定的字符系統(tǒng)進(jìn)行排列組合，在卡耐基·梅隆大學(xué)的公告板上使用了第一個(gè)擬圖數(shù)碼表情符號(hào)“：）”[5]。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的更新迭代，即時(shí)通信成為可能，基于字符的抽象表情符號(hào)也開(kāi)始向著基于圖形的具象表情符號(hào)發(fā)展。這類圖標(biāo)式的表情符號(hào)通常由移動(dòng)設(shè)備或者程序自帶，其表情與語(yǔ)義傳達(dá)更加形象直觀，被廣泛稱為“Emoji”?！癊moji”是人們?nèi)粘Ｉ钪锌赡艹霈F(xiàn)的、具有代表性的情緒圖標(biāo)，它的視覺(jué)構(gòu)成以人物面部表情或常見(jiàn)物品的像素標(biāo)志為主，多用于社交溝通時(shí)的情感化補(bǔ)充，并通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的傳播而被用戶所熟知。隨著移動(dòng)設(shè)備與社交軟件的不斷發(fā)展，由簡(jiǎn)單幾何像素構(gòu)成的表情符號(hào)難以滿足網(wǎng)絡(luò)社交圈層化、個(gè)性化的需要，表情符號(hào)逐漸演變?yōu)閳D片表情以及動(dòng)態(tài)表情，進(jìn)一步成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代日?；谋硪庹Z(yǔ)言。與此同時(shí)，表情符號(hào)的傳播影響力也變得空前強(qiáng)大，在新媒體社交平臺(tái)的推動(dòng)下，熱門的表情符號(hào)在網(wǎng)絡(luò)世界幾乎隨處可見(jiàn)。表情符號(hào)歷經(jīng)抽象字符、具象圖案以及多維動(dòng)態(tài)圖像的發(fā)展，現(xiàn)已然成為網(wǎng)絡(luò)交流傳播中難以忽視的亞文化。表情符號(hào)全民使用、全民傳播的客觀事實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要契機(jī)與媒介，對(duì)剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代社會(huì)具有積極作用。

二、剪紙?jiān)嘏c新媒體表情符號(hào)的融合研究

在移動(dòng)通訊技術(shù)融入日常生活的時(shí)代背景下，將剪紙?jiān)厝谌胄旅襟w表情符號(hào)的設(shè)計(jì)作品也在不斷涌現(xiàn)。以我國(guó)新媒體平臺(tái)使用率最高的社交軟件微信為例，在表情選項(xiàng)中以“剪紙”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，可以得到部分將剪紙?jiān)嘏c表情符號(hào)進(jìn)行結(jié)合且商業(yè)化的設(shè)計(jì)案例。剪紙藝術(shù)發(fā)展至今，其作品的敘事方式、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、取材來(lái)源以及文化共情特點(diǎn)與新媒體時(shí)代下的表情符號(hào)有著部分相似之處。剪紙藝術(shù)與表情符號(hào)的跨界融合并非巧合，而是與其各自的屬性與特點(diǎn)有所關(guān)聯(lián)。

首先，傳統(tǒng)剪紙屬于平面構(gòu)圖，采用“全視角”的透視方法，是一種“全知全能”的圖文敘事[6]。這種敘事語(yǔ)言具有非邏輯、超現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)特點(diǎn)，總體上是源自本性、毫不做作的直覺(jué)表露，這就造成了剪紙構(gòu)圖凸顯直觀的自在感。無(wú)拘無(wú)束、自由天真是剪紙藝術(shù)背后的心理定勢(shì)?，F(xiàn)代剪紙一方面延續(xù)了傳統(tǒng)剪紙的構(gòu)圖手法，另一方面又將展示空間擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)世界。而之于新媒體社交平臺(tái)中的表情符號(hào)，其題材通常源于網(wǎng)友的自由創(chuàng)造，表達(dá)的內(nèi)容與范圍也非常寬泛，同時(shí)附加了較多的情緒與觀點(diǎn)信息。這種圖文敘事表情符號(hào)的母題通常取自海量的網(wǎng)絡(luò)信息與深刻的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代剪紙與此類似，創(chuàng)作源自于剪紙人對(duì)于生活的感知，作品形象生動(dòng)。因此，在創(chuàng)作邏輯上，現(xiàn)代剪紙與新媒體表情符號(hào)有異曲同工之妙，大致為“視覺(jué)”上的直觀、“心理”上的真實(shí)以及“生理”上的自由。剪紙藝術(shù)與新媒體表情符號(hào)直觀化、具象化的圖文敘事方法，在傳播模式上天然具備了便于模仿、擴(kuò)散、再創(chuàng)造的特點(diǎn)，使用者也漸漸成為創(chuàng)作者，通過(guò)對(duì)圖文剪切、拼接的方式對(duì)作品賦予新的意義。

其次，剪紙藝術(shù)與其他主流藝術(shù)不同，其本質(zhì)歸屬于民間審美，執(zhí)著于對(duì)生活文化的真實(shí)表露，這與新媒體表情符號(hào)中的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)如出一轍。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)以及社交平臺(tái)的發(fā)展帶來(lái)了數(shù)字公共領(lǐng)域，表情符號(hào)的使用沖擊了傳統(tǒng)的文字符號(hào)，新媒體表情符號(hào)的圖文敘事特點(diǎn)帶來(lái)了廣泛的共鳴性、話題性與傳播性。對(duì)表情符號(hào)進(jìn)行剪切、嫁接，形成輕松、自由的交流環(huán)境，新媒體表情符號(hào)的網(wǎng)絡(luò)二次創(chuàng)作已回歸生活本身。

最后，剪紙藝術(shù)作為表意符號(hào)，以一種普遍認(rèn)同的文化意象姿態(tài)成為中華民族精神價(jià)值的視覺(jué)表征，其文化內(nèi)涵具有民族共識(shí)性，與表情符號(hào)融合具有天然的情感優(yōu)勢(shì)。剪紙藝術(shù)的意象符號(hào)較為龐雜，但總體上能夠以“吉祥”“祈?！边M(jìn)行概括，這是對(duì)傳統(tǒng)剪紙中招魂、辟邪巫術(shù)介質(zhì)的當(dāng)代文化演繹。以剪紙藝術(shù)的造型意象為例，較為常見(jiàn)的有動(dòng)植物，如魚、鳥、花、龍、鳳等視覺(jué)符號(hào)；擬人或人物，如娃娃、財(cái)神、生肖、各類圣賢等視覺(jué)符號(hào)。這些剪紙意象符號(hào)的最終意義在中華民族群體中具有極高的群體認(rèn)同感。因此，剪紙藝術(shù)與新媒體表情符號(hào)進(jìn)行結(jié)合應(yīng)用，在網(wǎng)絡(luò)社交使用場(chǎng)景上能夠達(dá)到快速識(shí)別、引起情感共鳴的傳播優(yōu)勢(shì)。剪紙意象群落應(yīng)用于現(xiàn)代媒介中并非要一成不變，對(duì)于較為落后的傳統(tǒng)語(yǔ)義仍需要加以創(chuàng)新改造。例如傳統(tǒng)剪紙中的抓髻娃娃，在傳統(tǒng)語(yǔ)義中大致意為繁衍，有著原生態(tài)文化質(zhì)中較為常見(jiàn)的生殖崇拜特點(diǎn)。在表情設(shè)計(jì)作品《剪紙阿紅》中，其基礎(chǔ)造型雖取自傳統(tǒng)剪紙中的抓髻娃娃，創(chuàng)作者卻將其進(jìn)行現(xiàn)代化再設(shè)計(jì)，作品背景融入都市生活場(chǎng)景，動(dòng)作詼諧幽默、人物裝飾更加簡(jiǎn)潔，其表達(dá)的語(yǔ)義主題也與網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)相結(jié)合，活潑生動(dòng)且極具生活氣息，如“比心”“吃瓜”“在加班”等。但僅僅依靠剪紙人物的姿態(tài)與表情來(lái)推斷創(chuàng)作者或使用者所傳達(dá)的信息，將會(huì)造成一定程度上的誤解與歧義，于是添加語(yǔ)言文字作為明確性符號(hào)對(duì)表情符號(hào)進(jìn)行了闡釋說(shuō)明，最終以一種圖文共存的視覺(jué)形式呈現(xiàn)，在傳播剪紙文化的同時(shí)也極具趣味性。

綜上所述，剪紙藝術(shù)與表情符號(hào)在創(chuàng)作邏輯以及敘事方式上大致類似，是觀念世界與生活文化的天然合一。剪紙藝術(shù)作為中華民族文化符號(hào)體系中的一部分，具有剪紙?jiān)氐谋砬榉?hào)，在文化認(rèn)同上具備天然的情感優(yōu)勢(shì)與識(shí)別優(yōu)勢(shì)。因此，剪紙藝術(shù)與新媒體表情符號(hào)的融合既是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代契機(jī)，也是對(duì)剪紙藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐探索。

三、新剪紙?jiān)卦谛旅襟w表情符號(hào)中的應(yīng)用分析

（一）剪紙?jiān)卦谛旅襟w表情符號(hào)中的應(yīng)用價(jià)值分析

剪紙藝術(shù)繼承于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，隨著時(shí)代的進(jìn)步，不斷推陳出新。剪紙藝術(shù)與新媒體表情符號(hào)的跨界融合可以促進(jìn)剪紙藝術(shù)擁抱都市生活，在新媒體社交渠道下創(chuàng)新其視覺(jué)表現(xiàn)以及文化內(nèi)涵。具有剪紙?jiān)氐谋砬榉?hào)同樣不再拘泥于傳統(tǒng)剪紙的結(jié)構(gòu)、紋樣以及色彩搭配。運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和方法，將傳統(tǒng)文化精華保留的同時(shí)，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性、個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)作，為剪紙藝術(shù)賦予新的時(shí)代審美，煥發(fā)新生、重鑄活力。

在讀圖時(shí)代，視覺(jué)圖像符號(hào)逐漸取代語(yǔ)言文字符號(hào)是主流社交平臺(tái)普遍存在的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)溝通偏向以圖像為中心的交流形式。表情符號(hào)作為一種典型的大眾流行文化，其快速、便捷的圖文敘事方式非常契合現(xiàn)代都市人群的生活節(jié)奏。剪紙表情符號(hào)具有鮮明的視覺(jué)直觀性與文化共鳴性，能夠激發(fā)消費(fèi)者及用戶的情感認(rèn)知。同時(shí)也可以促進(jìn)將使用者演變?yōu)閯?chuàng)作者，不斷交流創(chuàng)新，逐漸構(gòu)成屬于中國(guó)特色的文化流行符號(hào)。

剪紙表情符號(hào)的商業(yè)價(jià)值也在不斷凸顯。以中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)使用頻率較高的社交軟件微信為例，部分具有剪紙?jiān)氐谋砬閷］嬁蔀閯?chuàng)作者帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。這類應(yīng)用于新媒體社交平臺(tái)中的剪紙表情專輯融合了都市生活背景與現(xiàn)代審美情趣，顯示出多元的流行價(jià)值。在表情專輯《剪紙兔》中，其運(yùn)用了剪紙刻印的視覺(jué)表現(xiàn)手法，將兔子擬人化、現(xiàn)代化?！凹艏埻谩毕噍^于傳統(tǒng)剪紙?jiān)煨停浔砬檩p松活潑，更加具有娛樂(lè)性；肢體動(dòng)作以及表達(dá)語(yǔ)義取自網(wǎng)絡(luò)文化，更加具有話題性；主題來(lái)源與生活情景充分融合，更加具有共鳴性。表情符號(hào)的使用是社交來(lái)往的中介行為，通過(guò)此類能夠模擬人的表情、動(dòng)作、語(yǔ)態(tài)的圖文敘事取代語(yǔ)言文字，生活文化的傳播得以達(dá)成。而剪紙藝術(shù)借由新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的交流助力，與流行文化中的表情符號(hào)進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，使傳播推廣煥發(fā)新生。

剪紙表情符號(hào)的衍生品也逐漸蔓延到各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品、日用包裝等現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。剪紙表情符號(hào)在擴(kuò)張影響力的同時(shí)，也可以將主體形象IP化，面向消費(fèi)者形成一套完整的圖文敘事性IP設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，為剪紙藝術(shù)帶來(lái)更加多層次、多領(lǐng)域的發(fā)展動(dòng)力。

（二）剪紙?jiān)卦谛旅襟w表情符號(hào)中的應(yīng)用趨勢(shì)分析

剪紙藝術(shù)與表情符號(hào)的跨界融合是一個(gè)不斷創(chuàng)新與實(shí)踐的設(shè)計(jì)應(yīng)用。在文化創(chuàng)意領(lǐng)域，現(xiàn)代剪紙已經(jīng)涌現(xiàn)出各類藝術(shù)作品，這些作品能夠?yàn)榧艏埶囆g(shù)在新媒體中的二次創(chuàng)作提供靈感與啟發(fā)。創(chuàng)作者與設(shè)計(jì)師要不斷結(jié)合都市審美趨向以及社會(huì)流行熱點(diǎn)進(jìn)行新的實(shí)驗(yàn)與嘗試，使剪紙表情符號(hào)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮之間找到平衡，朝著更加多元、時(shí)尚的設(shè)計(jì)道路實(shí)踐探索。

現(xiàn)代剪紙打破了傳統(tǒng)剪紙固有的二維靜態(tài)紙藝的表現(xiàn)形式，使剪紙藝術(shù)能夠在現(xiàn)代新興科技媒介上進(jìn)行多維度的應(yīng)用與呈現(xiàn)。剪紙與表情符號(hào)的融合應(yīng)用也要順應(yīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)行更深層次、不同維度的實(shí)踐探索，擺脫傳統(tǒng)剪紙?jiān)诰W(wǎng)絡(luò)世界中難以傳播推廣的制約。例如對(duì)剪紙表情符號(hào)進(jìn)行豐富的動(dòng)態(tài)化處理；將剪紙表情符號(hào)增加聲音等其他感官的交互體驗(yàn)等。充分運(yùn)用現(xiàn)代科技，不斷拓展剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新邊界以及展示載體，借由新媒體表情符號(hào)的傳播力量，使剪紙藝術(shù)以一種更加時(shí)尚的形式融入現(xiàn)代社會(huì)。

受到廣泛傳播的表情符號(hào)能夠發(fā)展成為系列衍生品以及企業(yè)、地方形象代表。例如日本熊本縣推出的吉祥物IP熊本熊，既帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，也為熊本縣的文化輸出提供了契機(jī)。利用剪紙表情符號(hào)的直觀化、擬人化優(yōu)勢(shì)，催生各類文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、IP產(chǎn)業(yè)、游戲產(chǎn)業(yè)、動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)等，不斷進(jìn)行全方位的文化輸出，拓寬剪紙藝術(shù)的宣傳渠道，進(jìn)一步增加了剪紙表情符號(hào)的應(yīng)用領(lǐng)域。剪紙文化內(nèi)容豐厚，剪紙藝術(shù)與表情符號(hào)的融合設(shè)計(jì)打破了地域的限制、語(yǔ)言的障礙，將使用者與接收者的情感表達(dá)心意相通。這利于世界范圍內(nèi)的用戶了解中國(guó)文化、認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，豐富了剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新內(nèi)涵，增加了我國(guó)的文化輸出，提高了我國(guó)的文化自信。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著新媒體的發(fā)展，為了順應(yīng)新時(shí)代都市審美的迫切需求，為了更好地對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、中國(guó)美學(xué)與都市潮流思想相匹配是現(xiàn)階段學(xué)者與設(shè)計(jì)者共同探索的時(shí)代課題。以剪紙藝術(shù)與新媒體表情符號(hào)的融合為研究個(gè)案，通過(guò)對(duì)剪紙與表情符號(hào)內(nèi)在屬性以及共通表現(xiàn)的對(duì)比分析，將剪紙?jiān)乇砬榉?hào)的應(yīng)用與發(fā)展以創(chuàng)新的、實(shí)驗(yàn)的視角進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思，能夠以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)做出新的貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

王碩，中國(guó)計(jì)量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院碩士研究生。研究方向：數(shù)字化藝術(shù)與設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)。

黃小芳，博士，中國(guó)計(jì)量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院碩士生導(dǎo)師。研究方向：數(shù)字化藝術(shù)與設(shè)計(jì)、智能與交互設(shè)計(jì)、人因工程。