摘? 要：羌族傳統(tǒng)村寨聚落保護(hù)工作是在國家提出《關(guān)于印發(fā)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃編制基本要求》的背景下進(jìn)行的。隨著保護(hù)工作的開展和深入，如何使羌族傳統(tǒng)村寨聚落在新時(shí)期獲得可持續(xù)發(fā)展的能力，顯得越發(fā)緊迫。以四川省阿壩藏族羌族自治州地區(qū)為例，針對當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項(xiàng)l件和文化背景，將當(dāng)?shù)氐那甲鍌鹘y(tǒng)村寨聚落分為以碉樓為中心、以道路和過街樓為中心、以官寨為中心、以水道為中心和以民居集合五大類，并由此衍生出以碉樓為中心、以水道為中心和以民居集合的生態(tài)旅游為主體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展藍(lán)圖。為保護(hù)傳統(tǒng)聚落文化，發(fā)展新興旅游，使傳統(tǒng)村寨聚落的保護(hù)和開發(fā)趨于和諧發(fā)展，加強(qiáng)羌族人民對本民族文化的認(rèn)同感，重視自己村寨聚落的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：阿壩藏族羌族自治州；傳統(tǒng)羌族村寨聚落；碉樓；水道；可持續(xù)發(fā)展

基金項(xiàng)目：本文系阿壩師范學(xué)院校級科研規(guī)劃項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興視角下羌族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究（ASB20-15）研究成果。

傳統(tǒng)羌族村寨聚落是羌族人們在歷史發(fā)展過程中，不斷與自然環(huán)境作斗爭且合理利用自然條件建造出來的村寨聚落形式，擁有歷史、文化、建筑藝術(shù)、社會經(jīng)濟(jì)等研究價(jià)值。它的形成是羌族人們不斷適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件，抵御外來侵?jǐn)_的結(jié)果。每個寨子由數(shù)量不等的家庭單元組成，少則幾戶，多則上百戶，建筑布局規(guī)律可循，空間變化各異。地域環(huán)境有別于平原和丘陵地帶的村落，自成一體，形成了具有川西北高原地域特色的一道風(fēng)景線。然而，這道具有獨(dú)特魅力的風(fēng)景線在多次自然災(zāi)害和歷史變遷中發(fā)生了不可預(yù)測的變化。在現(xiàn)代文明的侵蝕下，如何對其進(jìn)行有效的、合理的保護(hù)傳承，是值得我們研究的。

一、不容樂觀的現(xiàn)實(shí)

國家的傳統(tǒng)村落保護(hù)政策已執(zhí)行六年了，阿壩州羌族地區(qū)特色的、歷史悠久的傳統(tǒng)村寨聚落得到了相應(yīng)的保護(hù)，特別是重點(diǎn)旅游開發(fā)打造的村寨。比如，理縣的桃坪羌寨、甘堡藏寨、黑虎羌寨等。那么，現(xiàn)在的保護(hù)情況進(jìn)行得如何，傳統(tǒng)羌族村寨聚落的保護(hù)和發(fā)展又如何？筆者于2019年3月底和5月底與同事及學(xué)生團(tuán)隊(duì)先后兩次對阿壩藏族羌族自治州下轄的茂縣、理縣、汶川三縣進(jìn)行了傳統(tǒng)村寨的深入調(diào)研和考察，并當(dāng)?shù)卮迕窈偷胤礁鹘缛耸窟M(jìn)行訪談。

在走訪調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)羌族村寨聚落都是地震后重修或遷居后形成的。傳統(tǒng)村寨在震后十年間，有的被遺棄，有的被推倒重修現(xiàn)代建筑。在國家大政方針指導(dǎo)下，局部的傳統(tǒng)村落保護(hù)工作開展得比較好，如理縣桃坪羌寨、木卡羌寨，既保留了原有老建筑不被拆毀，又進(jìn)行了一些維護(hù)和修繕。但這僅僅是少數(shù)中的少數(shù)，汶川縣118個行政村、茂縣152個村委會與居委會、理縣90個行政村和居委會中又有多少傳統(tǒng)村寨聚落被保護(hù)下來，保護(hù)現(xiàn)狀又如何？

筆者發(fā)現(xiàn)，除政府出臺政策來統(tǒng)籌傳統(tǒng)村寨保護(hù)之外，文化認(rèn)同在傳統(tǒng)村寨聚落保護(hù)過程中起著重要的推動作用。一些偏遠(yuǎn)山區(qū)的村寨因缺乏對傳統(tǒng)村落建設(shè)的保護(hù)，導(dǎo)致一些羌族特色的村寨布局、村寨建筑在現(xiàn)代居住條件沖擊下悄然發(fā)生了變化，如放棄了原有特色村寨聚落形式，一味追求現(xiàn)代建筑和村寨布局等問題。

二、原因分析

結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況和地理位置等因素，筆者認(rèn)為，羌族村寨聚落的發(fā)展之所以不能大面積鋪開，以及在保護(hù)發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題是有具體原因的。

首先，羌族傳統(tǒng)村寨聚落的保護(hù)是在中國城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的社會背景下展開的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡是地區(qū)與地區(qū)因地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同產(chǎn)生的，這種差異和不平衡為鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的原始風(fēng)貌和生活方式的保存贏得了寶貴的緩沖時(shí)間。同時(shí)也為民族地區(qū)民族性和地域性的特征形成提供了可能，產(chǎn)生了與環(huán)境相適應(yīng)的生活方式和審美意識。但是，當(dāng)此種不平衡和差異性超出當(dāng)?shù)厍济竦倪m應(yīng)程度，那么人們自然會否認(rèn)自己原本的文化和生活方式，甚至是直接舍棄，轉(zhuǎn)而追求更好的現(xiàn)代生活。筆者在對茂縣邊遠(yuǎn)山區(qū)曲谷鄉(xiāng)的調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)刂皇Ｕk公機(jī)構(gòu)和少數(shù)老人還居住在此地，已形成空心化村寨，因?yàn)楫?dāng)?shù)貨]有支柱性經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)業(yè)，當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顩r和鄉(xiāng)外形成了巨大差距。人們不得不放棄家園，去追求縣城的城市生活。人走房塌，缺少自發(fā)性的維護(hù)，加上村落的空心化，難以對村寨聚落的有效保護(hù)提供有力支持。傳統(tǒng)村寨聚落在這種條件下無法得到持續(xù)性的保護(hù)也就成為一種必然。

其次，震后人們居住條件的優(yōu)化和缺乏有意識的保護(hù)行為都為傳統(tǒng)村寨的持續(xù)保護(hù)埋下了隱患。2018年汶川大地震后，當(dāng)?shù)厍济裰匦滦藿ㄐ戮?，缺乏統(tǒng)籌思維，加上外來的文化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，模仿城市建筑形態(tài)，使原有的建筑形態(tài)和生活方式發(fā)生改變。修建新居后，不再居住在原有的羌族住宅中，甚至整體搬遷至另外一個地方。原有建筑垮塌后不再進(jìn)行修復(fù)、重建，基本屬于廢棄狀態(tài)，及一系列的社會活動都對當(dāng)?shù)卮逭勐涞拇嬖诤捅Ｗo(hù)產(chǎn)生了深刻影響。原有完整的碉樓建筑從2008年震前的60多座，到2008年震后只剩下不到20座，數(shù)量減少了70%。到2019年筆者考察時(shí)看到的，只剩下不到10座，令人唏噓。

最后，當(dāng)?shù)厍济駥Ρ咀逦幕狈ξ幕J(rèn)同。在過去的時(shí)間里，當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)和國家傳統(tǒng)村落保護(hù)政策出來之前，人們過著自給自足的生活，與外界接觸較少。特別是位于茂縣與松潘接壤、理縣大山里面的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨，除極少數(shù)年輕人到外地發(fā)展，當(dāng)?shù)卮蟛糠智济襁B到成都的機(jī)會都很少。由于地處大山深處，旅游業(yè)發(fā)展無法迅速進(jìn)入當(dāng)?shù)兀?008年地震后，加強(qiáng)了阿壩州和外界的聯(lián)系，全世界也對阿壩州有一個全新的認(rèn)識。同時(shí)在現(xiàn)代信息時(shí)代沖擊下，一味追求城市生活方式，羌族文化受到嚴(yán)重沖擊。旅游發(fā)展較好的地方，羌民在出售民族特色產(chǎn)品和文化演藝活動中得到外界認(rèn)可，羌民們的經(jīng)濟(jì)收入增加了，對本民族的文化認(rèn)同也就加強(qiáng)了，傳統(tǒng)村寨聚落的建筑和設(shè)施得到有效保護(hù)，當(dāng)?shù)氐膶＜?、學(xué)者們也會引導(dǎo)人們挖掘一些已經(jīng)消失的文化。反之，一些村寨聚落沒有被開發(fā)，旅游業(yè)沒有得到發(fā)展，人們沒有得到旅游帶來的紅利，文化特色沒有得到外界認(rèn)可，自然會缺乏對本民族的文化認(rèn)同感。在傳統(tǒng)村寨聚落的保護(hù)過程中就會無意識，甚至是主動遺棄或拆除一些傳統(tǒng)建筑和設(shè)施。

三、阿壩地區(qū)的傳統(tǒng)羌族村寨聚落

阿壩州傳統(tǒng)羌族村寨聚落是羌族祖先根據(jù)安全防御和自然地理?xiàng)l件建造的。多分布在河谷、半山腰、高半山三個地形區(qū)域，因不同時(shí)期和地勢變化建造出不同的原始規(guī)劃村落。其村落價(jià)值主要體現(xiàn)在有優(yōu)美的自然地理環(huán)境和悠久的村落建筑歷史上，村落建筑作為羌族文化的重要載體，必然是羌族文化延續(xù)和發(fā)展的基本外在形象保障。同時(shí)也是研究中華民族生生不息，勇于奮斗的重要遺存。

阿壩藏族羌族自治州位于四川省西北部，東北部與甘肅、陜西接壤，西北與青海相鄰，是主要以藏族、羌族聚居的少數(shù)民族為主體的地區(qū)。在8.42萬平方公里的區(qū)域內(nèi)，主要地形為高原山區(qū)和峽谷地帶，地廣人稀，河谷縱橫，山崖陡峭。著名的旅游勝地九寨溝、四姑娘山、“東方古堡”桃坪羌寨以及臥龍大熊貓基地就坐落在這里。阿壩州境內(nèi)陽光充足，雨量適宜，有高原廣闊的草原，是四川省牦牛和高山羊的重要產(chǎn)地。紅軍長征過草地亦發(fā)生在該地區(qū)。阿壩州汶川、茂縣、理縣、松潘為羌族主要聚居區(qū)，有著悠久的發(fā)展歷史。

阿壩州在歷史上也占有重要地位。古代居住著冉、駹等少數(shù)民族?！般肷娇?，本蜀郡北部冉駹都尉，孝武元年置?！盵1]秦朝曾于此設(shè)湔氐等縣，西漢武帝元光六年（公元前129年），派司馬相如出使“西夷”，在汶山郡設(shè)冉駹都尉，對此地進(jìn)行管理。明朝洪武年間，在松潘縣設(shè)“松洲衛(wèi)”為該地區(qū)軍事重鎮(zhèn)?！逗鬂h書·冉駹傳》：“其山有六夷、七羌、九氐，各有部落?！边@些部落是氐、羌、匈奴的部落分支，分布在現(xiàn)阿壩州各縣。截至2018年，四川省“國家級傳統(tǒng)村落”數(shù)量達(dá)到383個，阿壩州50個，羌族村寨就有16個。羌族主要聚居在茂縣、理縣、汶川三縣。羌族傳統(tǒng)村寨聚落集生產(chǎn)、生活、軍事防御于一身，從碉房、碉樓到民居，無不體現(xiàn)出羌族人民的智慧和高超建造技藝?；谇甲宓脑甲诮坛绨荩浣ㄖ问胶痛迓洳季侄俭w現(xiàn)出羌族文化和地域特色。阿壩羌族傳統(tǒng)聚落以空間的多重空間形態(tài)承載著川西北高山地區(qū)的自然特征和歷史風(fēng)情，是該地區(qū)珍貴的歷史遺存。

四、阿壩地區(qū)的傳統(tǒng)羌族村寨聚落的價(jià)值與利用

羌族村寨聚落是在自然和歷史不斷發(fā)展的過程中孕育出來的，已成為羌族地區(qū)的“活化石”，甚至可以說是文物。對“文物”的保護(hù)和修繕是羌族傳統(tǒng)村寨聚落的價(jià)值體現(xiàn)，發(fā)揮傳統(tǒng)村落的優(yōu)勢，杜絕在模仿建設(shè)中只做表面工作。避免“建設(shè)性破壞”，保留和傳承羌族村落文化，只有將這種獨(dú)有的村落文化保護(hù)好了，才能從真正意義上發(fā)揮羌族文化的魅力。

（一）以碉樓為中心的傳統(tǒng)羌族村寨聚落

羌族歷史是傳統(tǒng)羌族村落的核心價(jià)值，也是傳統(tǒng)村落得以存留的最大難點(diǎn)[2]。對傳統(tǒng)羌族建筑的保存亦是對歷史的尊重，歷史久遠(yuǎn)的村落由于時(shí)間和自然環(huán)境、自然災(zāi)害等因素，在建筑保護(hù)過程中難度較大。能在歷史的長河中一直遺留下來的村寨是古人建造智慧和后人不斷修繕保護(hù)的結(jié)果。茂縣的黑虎羌寨、布瓦寨、羌鋒寨亦是如此。以碉樓為中心，圍繞公共碉樓布局和分布建筑群組，羌族人民在村樓建設(shè)過程中集中體現(xiàn)在防御功能上，既有造型上的獨(dú)特，又有中心集聚的向心凝聚力。碉樓之間相互顧盼，碉樓和民居之間形成開敞式、自由式的組合形式，承載著羌族人民對建筑群落的獨(dú)特認(rèn)知，同時(shí)也從村落建設(shè)中感受到羌族村落選址、布局、選材、營造技藝、裝飾美化方面的獨(dú)特性。將以碉樓為中心的村寨聚落保護(hù)下來，有利于今后的旅游開發(fā)和建設(shè)具有羌族特色的建筑形式傳承意義，更重要的是保護(hù)了羌族文化的外在表現(xiàn)形式。

（二）以道路和過街樓為中心的傳統(tǒng)羌族村寨聚落

道路作為羌族民居中獨(dú)特的景觀空間穿行于建筑之間，交叉處通常呈現(xiàn)十字形、三岔路的形式，三面或四面建筑聳立，其空間儼然成為一種似天井的封閉性空間形態(tài)，同時(shí)也是重要的道路樞紐空間[3]。這種空間被羌民視為人口集散和生活交流的重要場所。過街樓就是道路上方的維合性建筑，也稱“小姐樓”，其建筑形式多樣，有以石材砌墻的，也有木構(gòu)架的。過街樓往往是羌族村寨聚落空間中裝飾最精彩的地方，也是羌民表達(dá)家族經(jīng)濟(jì)狀況的外在形式。富裕家庭的過街樓裝飾特別精致，實(shí)木雕花，彩畫粉飾，每家每戶都有獨(dú)特之處，并無定式，是羌族建筑裝飾中文化含量最豐富的中心建筑空間。如理縣的木卡羌寨、桃坪羌寨等都是這一形式的典型范例。此種村落形式，在建筑學(xué)意義上是具有鮮明特征的，這對研究羌族建筑的建筑形態(tài)和景觀空間特征具有重要意義。

（三）以官寨為中心的傳統(tǒng)羌族村寨聚落

官寨作為羌族傳統(tǒng)村落的大型建筑，是羌族頭人、土司大人和富有人家的產(chǎn)業(yè)遺留。既是當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化集合，也是精神文化集合的空間環(huán)境，是村寨的中心，地位顯著。此種村寨集合形式，建筑布局不一定以官寨為中心向外輻射，而是以精神上的中心為理念體現(xiàn)以官寨為中心的聚落形式。官寨選址相對獨(dú)立，“傲視”周邊民居建筑，有“鶴立雞群”的意味，彰顯地位和權(quán)威。如茂縣曲谷鄉(xiāng)的王泰昌官寨、汶川的瓦寺土司官寨。對研究羌族居住文化和以官寨為中心的居住需求的精神支撐具有重要價(jià)值。特別是王泰昌官寨，地處瓦爾俄足節(jié)慶和羌族薩朗的發(fā)源地，對開發(fā)旅游和當(dāng)?shù)匚幕耐诰蚱鹬匾饔谩?/p>

（四）以水道為中心的傳統(tǒng)羌族村寨聚落

為方便引水，此種羌族村寨主要分布在河谷地帶，引高山雪水入寨。地勢高差形成的水流產(chǎn)生的沖擊力，對羌族傳統(tǒng)磨坊的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了動力支持，為傳統(tǒng)羌族村寨的一大生產(chǎn)性景觀。水道通過引流，貫穿整個村寨，方便人們生活取水和消防，同時(shí)也是古代羌人躲避侵犯的特有建筑空間。如理縣桃坪羌寨、龍溪羌寨、木卡寨等。理縣桃坪羌寨以水道貫穿整個村落的建筑形式是羌族特有的居住形式，也是目前世界已發(fā)現(xiàn)的、唯一的村落營造方式，且被美國西點(diǎn)軍校列為軍事研究案例。其營造技藝和構(gòu)想都屬于世界建筑史上的奇跡，具有獨(dú)特的研究意義和開發(fā)利用的價(jià)值。

（五）以民居大集合形式的傳統(tǒng)羌族村落

傳統(tǒng)羌族村寨聚落主要集中布局在半山、高半山、河谷地帶。以民居集合形式的村落多分布在河谷平坦處或由半山向河谷過渡的等高線上。主要以民居為主，建筑形式多為石砌，也有干欄式和土石結(jié)合。集中聚集在等高線上展開布局，依地形變化，層層落落，遮擋層次分明，與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)，田園風(fēng)貌較為濃厚。如休溪羌寨、汶山羌寨等。此種村落布局和農(nóng)業(yè)開發(fā)可為今后的羌族聚落的恢復(fù)提供重要參考價(jià)值。

五、結(jié)語

凸顯地域特色是傳統(tǒng)羌族村寨聚落發(fā)展的必然選擇，對傳統(tǒng)羌族村寨聚落的保護(hù)和修繕迫在眉睫，文化認(rèn)同不足，盲目開發(fā)和不切實(shí)際的保護(hù)是難以持續(xù)發(fā)展的。自然地理環(huán)境和人文文化需要當(dāng)?shù)匚幕鐚W(xué)者專家進(jìn)行更多的挖掘研究，才能為今后的建筑規(guī)劃、建筑修繕學(xué)習(xí)借鑒。保留羌族村落文化精髓，利用現(xiàn)代視野發(fā)展具有民族地區(qū)特色旅游，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，使羌民在其中得到實(shí)惠和效益，從而立足村寨實(shí)際發(fā)展道路。以文化促發(fā)展，最終促進(jìn)傳統(tǒng)羌族村落的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]常璩，撰.劉琳，校注.華陽國志校注[M].成都：巴蜀書社，1984.

[2]祁嘉華，主編.蘇志剛，劉倩，祁俊程，副主編.營造的初心——傳統(tǒng)村落的文化思考[M].北京：中國建材工業(yè)出版社，2018：218.

[3]季富政.中國羌族建筑[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2000：85.

作者簡介：晏安，碩士，阿壩師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：園林景觀設(shè)計(jì)、建筑裝飾藝術(shù)。