周妍君

摘 要：新媒體環(huán)境下，短視頻憑借其碎片化、低門(mén)檻、高趣味性等特點(diǎn)不斷搶占用戶(hù)注意力，創(chuàng)造新的互聯(lián)網(wǎng)文明。隨著用戶(hù)在信息傳播過(guò)程中主動(dòng)性的提高，用戶(hù)逐漸沉浸于內(nèi)容創(chuàng)造與模仿的狂歡之中，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的界限逐漸消融，用戶(hù)在網(wǎng)絡(luò)中的人際交往呈現(xiàn)形式也在無(wú)形之中滲透至現(xiàn)實(shí)生活，重塑了人際交往表達(dá)形式。本文以“文本盜獵”“媒介情境理論”“互動(dòng)儀式鏈理論”為理論支撐，探析短視頻話語(yǔ)文本是如何重塑現(xiàn)實(shí)生活的人際交往表達(dá)。

關(guān)鍵詞：媒介情境；短視頻；人際交往；文本盜獵；互動(dòng)儀式鏈

中圖分類(lèi)號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2023）03-0037-05

一、媒介情境論視域下的人際交往行為新動(dòng)向

喬舒亞·梅羅維茨在《消失的地獄》中提出了“媒介情境論”，他認(rèn)為，電視媒介使人們從原有的近距離場(chǎng)景進(jìn)入到了一種跨越時(shí)間、空間的寬廣場(chǎng)景，人們的行為也隨著場(chǎng)景的改變而改變，出現(xiàn)了新的行為、新的群體和新的價(jià)值觀。在這里，“情境”被視為信息系統(tǒng)，媒介是情境的關(guān)鍵要素。梅羅維茨認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)媒介的變化會(huì)導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境的變化，而社會(huì)環(huán)境的變化又會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)行為的變化；每種獨(dú)特的行為都需要一種獨(dú)特的情境，媒介決定情境，情境決定相適應(yīng)的交往行為[1]。對(duì)每一種社會(huì)情境來(lái)說(shuō)，人們都需要一種明確的界限，因?yàn)槿藗円冀K如一地扮演自己的角色，而不同情境的分離又會(huì)使不同行為的分離成為可能。如果將兩種或兩種以上的不同情境重疊，便會(huì)混淆不同的社會(huì)角色，使人們感到困惑和不知所措，而電子媒介能夠促使不同的情景融合，促使社會(huì)情境范式的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）2022年2月25日發(fā)布的第50次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，我國(guó)短視頻用戶(hù)規(guī)模為9.62億，占網(wǎng)民總數(shù)的91.5%。該數(shù)據(jù)表明，短視頻已經(jīng)占據(jù)了較大的市場(chǎng)規(guī)模，高度搶占了用戶(hù)注意力。

根據(jù)梅羅維茨的“媒介情境理論”，短視頻的出現(xiàn)可以理解為“新媒介———新情境———新行為”三個(gè)模塊。

首先，相比較于電視媒介，短視頻作為一種新媒介，不僅使不同場(chǎng)景之間的融合與分離變得更加容易且頻繁，也使不同趣緣群體之間的形成與聚集變得更加多元且細(xì)分，使分離與解散變得更加便捷與迅速。在傳統(tǒng)電視媒介的信息場(chǎng)域中，“用戶(hù)看什么”“什么時(shí)候看”在很大程度上取決于媒體的內(nèi)容安排，它的不可攜帶性決定了用戶(hù)信息獲取場(chǎng)地的局限性，導(dǎo)致用戶(hù)不同場(chǎng)景的融合相對(duì)固定和單一，難以實(shí)現(xiàn)自主選擇。而在短視頻的信息場(chǎng)域中，盡管大數(shù)據(jù)、算法推薦等技術(shù)為用戶(hù)進(jìn)行了議程設(shè)置，但是用戶(hù)看什么、什么時(shí)候看、在哪里看卻擁有極大的選擇權(quán)。短視頻的內(nèi)容呈現(xiàn)不受時(shí)間、地點(diǎn)、檔期的限制，用戶(hù)看什么取決于個(gè)人興趣與需求，促使不同場(chǎng)景的用戶(hù)因不同興趣與需求而聚集，并在網(wǎng)絡(luò)空間下形成不同的趣緣群體。同時(shí)，用戶(hù)興趣與需求呈現(xiàn)出多元化的特征，驅(qū)使用戶(hù)個(gè)體游走于不同趣緣群體之間，打破了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的“差序格局”，從而使吉登斯口中的“脫域”得以強(qiáng)化，形成一種“居無(wú)定所”的狀態(tài)。此外，移動(dòng)終端的便攜性，使得用戶(hù)可以隨時(shí)隨地獲取信息。同時(shí)，短視頻平臺(tái)的同城定位功能，也使得地緣群體在該場(chǎng)域下得以形成，在物理空間距離接近的前提下，實(shí)現(xiàn)近距離的虛擬共在。

其次，新媒介促使新傳播情境的產(chǎn)生。相比較于傳統(tǒng)媒介，短視頻媒介的內(nèi)容呈現(xiàn)不再有歐文·戈夫曼“前臺(tái)”與“后臺(tái)”的嚴(yán)格區(qū)分，而是衍生為“前前臺(tái)”“中區(qū)”和“深后臺(tái)”，使得“前臺(tái)”和“后臺(tái)”呈現(xiàn)出交融的特點(diǎn)[2]。隨著新媒介的發(fā)展，用戶(hù)的隱私展演已不同于以往只對(duì)“后臺(tái)”內(nèi)容進(jìn)行呈現(xiàn)，用戶(hù)在“前臺(tái)”對(duì)私人領(lǐng)域的展示呈現(xiàn)出表演化的特點(diǎn)與趨勢(shì)。

最后，在新情境之下，用戶(hù)為了滿(mǎn)足自我?jiàn)蕵?lè)、社交、身份認(rèn)同等人際交往需求，而在“前臺(tái)”產(chǎn)生新的表演行為。短視頻作為新媒介，重新創(chuàng)造了用戶(hù)的表演舞臺(tái)，消融了時(shí)空界限，使用戶(hù)在一次次的造梗與模仿實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)情感共振。但是，更值得關(guān)注的是，新媒體環(huán)境下，“前臺(tái)”與“后臺(tái)”之間界限的消融促使中區(qū)行為的出現(xiàn)。即隨著新媒介的不斷革新，用戶(hù)越來(lái)越分不清虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的行為界限，促使虛擬世界的人際交往方式逐漸滲透到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。

二、話語(yǔ)權(quán)利下放，助推網(wǎng)絡(luò)迷因重塑人際交往行為

新媒介的出現(xiàn)，為人們建立了新的傳播王國(guó)，新的媒介情境正改變著個(gè)體的行為。就線下交流話語(yǔ)模式的改變與更新而言，這是一個(gè)由線下創(chuàng)造到線上傳播、重塑，再到回歸線下的過(guò)程。首先，通過(guò)線下的能動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行視頻的創(chuàng)作與錄制；其次，在傳播視頻的過(guò)程中，存在用戶(hù)對(duì)其中部分或全部?jī)?nèi)容進(jìn)行二次創(chuàng)作的可能、對(duì)文本意義進(jìn)行重構(gòu)的需求，以及對(duì)獲得擴(kuò)散的期待；最后，隨著用戶(hù)對(duì)信息的接收與接受，線上話語(yǔ)文本開(kāi)始入侵現(xiàn)實(shí)空間，重塑人際交往表達(dá)方式。由此可見(jiàn)，這種線上線下的影響是一種交互式的、循環(huán)式的相互促進(jìn)的關(guān)系。

（一）權(quán)利下放：網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的建構(gòu)源泉

新媒體環(huán)境下，話語(yǔ)權(quán)力下放加速了“人人皆有麥克風(fēng)”的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，人人皆可是傳播者和受傳者。在此背景下，用戶(hù)的內(nèi)容創(chuàng)作門(mén)檻極低。在法律規(guī)范內(nèi)，用戶(hù)可以隨意進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作，無(wú)論是日常分享，還是娛樂(lè)八卦，抑或是知識(shí)型的科普，都可以是用戶(hù)創(chuàng)作的主題與靈感來(lái)源，而這些內(nèi)容上的創(chuàng)作正是網(wǎng)絡(luò)迷因建構(gòu)的原始文本。比如，一段2012年斯琴高娃和袁立的采訪內(nèi)容，在短視頻平臺(tái)上掀起了一股模仿秀熱潮，引得網(wǎng)友紛紛參與，其中，一位ID名為“積米劉”的模仿視頻，點(diǎn)贊量高達(dá)101.7萬(wàn)次，火爆全網(wǎng)。隨后，視頻中的“打了羊胎素”“這是可以說(shuō)的嗎”“皮都展開(kāi)了”等文本被用戶(hù)通過(guò)造梗的方式進(jìn)行了意義的再造，并在各個(gè)場(chǎng)景中靈活運(yùn)用。

（二）文本盜獵：網(wǎng)絡(luò)迷因的建構(gòu)

短視頻平臺(tái)趣緣群體呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)不同圈層成員的身份認(rèn)同，話語(yǔ)門(mén)檻便承擔(dān)起了身份識(shí)別的邊界線。話語(yǔ)門(mén)檻是通過(guò)造梗的形式實(shí)現(xiàn)的，比如，近期抖音流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言“淺嘗一下吧”“我真的會(huì)謝”“栓Q”“打了羊胎素”等，用戶(hù)對(duì)這些網(wǎng)絡(luò)迷因的使用，即是用戶(hù)對(duì)新語(yǔ)言模式進(jìn)行解碼后的身份確認(rèn)，通過(guò)群體歸屬感和身份認(rèn)同，彰顯作為圈內(nèi)人的優(yōu)越感。

用戶(hù)通過(guò)造梗實(shí)現(xiàn)圈層區(qū)隔，而造梗是用戶(hù)在對(duì)文本創(chuàng)作與再創(chuàng)作的盜獵過(guò)程中形成的。在短視頻的場(chǎng)域空間下，用戶(hù)可以隨時(shí)隨地實(shí)現(xiàn)多元化、強(qiáng)流通性的場(chǎng)景轉(zhuǎn)移。一個(gè)個(gè)圈層游走的用戶(hù)從集體中獲得愉悅，能夠促進(jìn)他們積極主動(dòng)地進(jìn)行文本的閱讀與創(chuàng)作[3]，也使象征著各個(gè)圈層群體符號(hào)的話語(yǔ)文本，在互動(dòng)儀式鏈下形成了一個(gè)個(gè)快速擴(kuò)散的迷因。米歇爾·德塞杜將這種主動(dòng)積極的閱讀行為稱(chēng)作“盜獵”———一種在文學(xué)禁獵區(qū)內(nèi)毫無(wú)禮節(jié)的洗劫，讀者只掠走那些對(duì)自己有用或者有快感的東西。德塞杜還提供了一個(gè)關(guān)于粉絲文化的重要洞見(jiàn)：讀者不單單是盜獵者，還是“游牧民”，總是在移動(dòng)，“既不在這兒，也不在那兒”，不受永久的財(cái)產(chǎn)權(quán)所束縛，不斷向其他文本挺進(jìn)，挪用新的材料，制造新的意義[4]。在短視頻場(chǎng)域中，短視頻用戶(hù)不是任何人的粉絲，而是尋求快樂(lè)與共鳴這一行為的忠實(shí)愛(ài)好者。短視頻的低門(mén)檻，使得短視頻中的話語(yǔ)權(quán)利得到下放，用戶(hù)不斷挪用新的文本，經(jīng)由自己編碼、解碼進(jìn)行文本的裁剪拼貼與再創(chuàng)作，并從中獲得快感，尋求群體認(rèn)同。同時(shí)，在短視頻場(chǎng)域用戶(hù)游走在不同的場(chǎng)景之中，他們追隨熱點(diǎn)，關(guān)注興趣所在，不斷尋找新的文本，并在共通的意義空間下主動(dòng)勞作。作為短視頻領(lǐng)域的“盜獵者”與“游牧民”，用戶(hù)獲得了話語(yǔ)權(quán)威，為自己打造話語(yǔ)王國(guó)，在自己的王國(guó)里實(shí)現(xiàn)理想人際交往的想象[5]。

比如，火爆短視頻的“栓Q”梗，原本是源于英語(yǔ)教學(xué)博主劉濤在一次視頻中“thankyou”的錯(cuò)誤發(fā)音，發(fā)音酷似“栓Q”，最終因其喜劇性而走紅網(wǎng)絡(luò)。年輕網(wǎng)民作為“文本盜獵者”，迅速對(duì)該視頻作出反應(yīng)，將“thankyou”這一話語(yǔ)文本從英語(yǔ)學(xué)習(xí)圈層盜獵至娛樂(lè)圈層，并對(duì)它進(jìn)行解構(gòu)和重塑；而用戶(hù)將正統(tǒng)的、嚴(yán)肅的“thankyou”文本重新挪用，并將它與此前出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言“我真的會(huì)謝”進(jìn)行重新拼貼，再造成戲謔的、譏諷的“我真的栓Q”，進(jìn)而瓦解“thankyou”原本的意義，創(chuàng)造出表示“無(wú)奈”的新意義。據(jù)抖音平臺(tái)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，帶有話題#栓Q#的視頻播放量高達(dá)4774.5萬(wàn)次，這也說(shuō)明該網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)在短視頻社交圈中受到了用戶(hù)的高度認(rèn)可。

（三）邊界消弭：網(wǎng)絡(luò)迷因入侵現(xiàn)實(shí)世界的人際交往

視聽(tīng)時(shí)代下，短視頻作為一種基于用戶(hù)對(duì)視聽(tīng)需求的人性化趨勢(shì)而出現(xiàn)的補(bǔ)償性新媒介，它創(chuàng)造了新的情境即“中區(qū)”，而這種“中區(qū)”情境的出現(xiàn)和用戶(hù)對(duì)“中區(qū)”行為的呈現(xiàn)，導(dǎo)致用戶(hù)難以明確地分清虛擬與現(xiàn)實(shí)，使得虛擬與現(xiàn)實(shí)世界的邊界逐漸消融，用戶(hù)在虛擬世界的人際交往模式也逐漸通過(guò)用戶(hù)的模仿滲透至現(xiàn)實(shí)世界，并直接影響人的現(xiàn)實(shí)生活交往方式[6]。歐文·戈夫曼在“擬劇理論”中將戲劇類(lèi)比為人生，認(rèn)為劇本就是社會(huì)本身，表演者可以是任何人，而推動(dòng)這種劇本式人生和表演的動(dòng)力來(lái)源于自身的印象管理需要。為了在他人心中塑造期待中的“客我”，在個(gè)體的自我意識(shí)塑造中，一旦存在他人的介入，個(gè)體將會(huì)有意、無(wú)意地考慮自身在他人心目中的印象，而這個(gè)印象也構(gòu)成了個(gè)體事實(shí)上的社會(huì)實(shí)在的一部分。“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，為了達(dá)成這種社會(huì)實(shí)在，個(gè)體便會(huì)在群體中進(jìn)行自我印象管理，并通過(guò)個(gè)體的“前臺(tái)”呈現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種印象管理需要，而這種“前臺(tái)”呈現(xiàn)是在人際交往過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。在人際交往過(guò)程中，個(gè)體與個(gè)體、群體與群體之間的對(duì)話表達(dá)也是“前臺(tái)”自我呈現(xiàn)的一部分，口語(yǔ)傳播是人際傳播中最原始的交流的方式，說(shuō)什么、怎么說(shuō)、表達(dá)什么等話語(yǔ)模式是人際交往中建構(gòu)關(guān)系的一種手段，而這些都是一種表演，都是基于原有的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和世界認(rèn)知做出的選擇，起到了身份區(qū)隔的作用。

本文基于此背景，以問(wèn)卷調(diào)查法為研究方法，通過(guò)短視頻中的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)模式，對(duì)15～30歲用戶(hù)群體的現(xiàn)實(shí)行為影響進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果顯示：97.73%的受訪者表示他們會(huì)觀看短視頻平臺(tái)的內(nèi)容，其中，認(rèn)為短視頻內(nèi)容影響過(guò)他們的現(xiàn)實(shí)行為的，占比68.11%；在所有認(rèn)為短視頻內(nèi)容會(huì)影響自己現(xiàn)實(shí)行為的受訪者中，表示會(huì)用短視頻話語(yǔ)模式代替原本的人際交往表達(dá)的，占比74.43%（表1）。

三、互動(dòng)儀式鏈理論框架下的交往行為解讀

美國(guó)社會(huì)學(xué)家德?tīng)枴た铝炙乖趷?ài)米爾·涂爾干“宗教社會(huì)學(xué)”和歐文·戈夫曼“儀式觀”的基礎(chǔ)上，提出了“互動(dòng)儀式鏈理論”。在柯林斯看來(lái)，互動(dòng)即儀式，它是社會(huì)動(dòng)力的來(lái)源，每個(gè)個(gè)體在社會(huì)中所呈現(xiàn)的形象是在與其他人的社會(huì)互動(dòng)中逐漸形成的。互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)侨藗內(nèi)粘Ｉ詈蜕鐣?huì)交往的情境反映，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的核心是人際交往過(guò)程中由互動(dòng)儀式產(chǎn)生的情感能量傳遞?？铝炙拐J(rèn)為，儀式的組成要素包括：群體聚集、排斥局外人的屏障、共同關(guān)注的焦點(diǎn)、共享的情感狀態(tài)[7]。

（一）面對(duì)面交往：強(qiáng)調(diào)虛擬空間外的真實(shí)在場(chǎng)

互動(dòng)儀式鏈理論強(qiáng)調(diào)身體的物理在場(chǎng)在人際交往過(guò)程中的影響。身體作為一種傳播媒介而存在，它既是信息的感官接收器，也是信息傳遞的發(fā)射器。約翰·彼得斯在《對(duì)空言說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了身體在場(chǎng)的存在狀態(tài)，認(rèn)為面對(duì)面的傳播才是理想的傳播類(lèi)型，身體在場(chǎng)可以加強(qiáng)人與人之間的情感連接?，F(xiàn)實(shí)生活的人際交往對(duì)話過(guò)程就是最原始的部落化的口語(yǔ)傳播，歐文·戈夫曼在“擬劇論”中也強(qiáng)調(diào)了面對(duì)面的傳播交流狀態(tài)，并認(rèn)為在原始的面對(duì)面的人際傳播中“不經(jīng)意的流露”更多，這種身體共在式的交流，有利于人與人之間更加真誠(chéng)地對(duì)話。相比較于虛擬交往，這種更加去表演化、情緒化和更加快速傳遞的交流方式，能夠使身體共在的成員之間更好的實(shí)現(xiàn)情感連接和情感共振。

在新媒體環(huán)境下，盡管人與人的交往很多時(shí)候是在網(wǎng)絡(luò)上完成的，但是傳遞信息這一實(shí)際行動(dòng)仍然屬于現(xiàn)實(shí)行為。比如，在微信平臺(tái)中給他人發(fā)送信息這一行為，實(shí)際上是一種代替性的口語(yǔ)對(duì)話行為，即在打字輸入信息的過(guò)程中，你、我、他的原本口語(yǔ)表達(dá)只是被文字代替了而已。而技術(shù)賦權(quán)下，微信平臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景之間的融合，打破物理空間壁壘，建構(gòu)起一個(gè)身體共在的虛擬情境。因此，在新媒體技術(shù)的加持下，身體的虛擬在場(chǎng)也可以看作是身體現(xiàn)實(shí)臨場(chǎng)的補(bǔ)償和代替，為互動(dòng)的儀式提供了前提。

（二）群體歸屬：明晰參與邊界，強(qiáng)化情感連接

互動(dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，在群體聚集之后，對(duì)圈層外的人設(shè)置門(mén)檻能夠更好地實(shí)現(xiàn)傳播效果，增強(qiáng)圈層內(nèi)的情感連接和群體成員歸屬感，為建立群體團(tuán)結(jié)提供良好的情緒環(huán)境。短視頻平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的建構(gòu)作為一種話語(yǔ)門(mén)檻而存在，這種話語(yǔ)滲透至現(xiàn)實(shí)生活的人際交往就是身份識(shí)別的邊界線，是一種身份象征符號(hào)，能夠達(dá)到呼喚同類(lèi)人排斥局外人的作用，被囊括在內(nèi)的人形成一個(gè)信息共同體，以“我們”的方式排斥“他們”[8]。比如，“淺嘗一下吧”“我真的栓Q”以及“我真的會(huì)謝”等網(wǎng)絡(luò)迷因在抖音平臺(tái)爆火后，許多網(wǎng)民會(huì)不自覺(jué)地參與到網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)的病毒式傳播過(guò)程中，并在傳播的過(guò)程中參與再創(chuàng)造。在傳播與再創(chuàng)造的過(guò)程中，受眾會(huì)自發(fā)進(jìn)行解碼與再編碼。由于對(duì)抗式閱讀的存在，其語(yǔ)義在信息的迭代過(guò)程中會(huì)在原有的意義空間中迷失，從而使用戶(hù)的解碼門(mén)檻得以提高。平臺(tái)用戶(hù)將這些話語(yǔ)迷因盜獵至線下空間，引起了用戶(hù)在現(xiàn)實(shí)生活對(duì)話中的模仿和在不同情境中的大量運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了與空間圈內(nèi)人的對(duì)話狂歡和同一場(chǎng)景下的情感連接。而對(duì)這一話題不感興趣或是存在解碼障礙的圈外人將會(huì)被隔絕在對(duì)話之外，無(wú)法與圈內(nèi)人實(shí)現(xiàn)共在。比如，以“沒(méi)事就吃溜溜梅”為例，在原有語(yǔ)境中，該文本是由溜溜梅產(chǎn)品廣告語(yǔ)衍生而來(lái)的?！澳銢](méi)事吧”原本是出于加深廣告記憶點(diǎn)的目的而制作的重復(fù)播報(bào)的口號(hào)，但是經(jīng)過(guò)文本挪用和意義的重新建構(gòu)，其新語(yǔ)境常用于在遇到部分難以理解的事件時(shí)，借以表達(dá)無(wú)話可說(shuō)的尷尬心情。在信息接收過(guò)程中，是否觀看過(guò)該廣告作品成為理解“沒(méi)事就吃溜溜梅”的第一道門(mén)檻，對(duì)其原有意義解構(gòu)和再創(chuàng)造之后，新的意義成為理解的第二道門(mén)檻，這一道門(mén)檻需要用戶(hù)在加入該傳播過(guò)程中，即身體共在地觀看和傳播。這兩道門(mén)檻也是面對(duì)面的人際交往對(duì)話的門(mén)檻，在大部分情況下，只有了解該廣告和該迷因的群體，才能聚集形成圈層，完成無(wú)障礙的人際溝通和交流，而對(duì)那些存在理解障礙的人群將不會(huì)被圈內(nèi)人納入到對(duì)話的場(chǎng)景中來(lái)。

（三）同頻共振：共同關(guān)注焦點(diǎn)，共享情感狀態(tài)

隨著新媒體對(duì)用戶(hù)注意力的不斷搶占，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為不可逾越和不可或缺的存在。短視頻平臺(tái)擁有為用戶(hù)設(shè)置議程的功能和能力，是用戶(hù)內(nèi)容選擇的影響因素之一。在算法推薦的助推下，不同趣緣圈層的內(nèi)容推送會(huì)更加相似且集中。這種議題的設(shè)置和關(guān)注的焦點(diǎn)，自然地影響用戶(hù)在現(xiàn)實(shí)中的話題設(shè)置和討論焦點(diǎn)，使得相同圈層的趣緣群體在現(xiàn)實(shí)生活中擁有相近或相同的節(jié)奏和情感，由此達(dá)到情感同頻共振的結(jié)果。比如，在抖音大量UGC內(nèi)容的創(chuàng)作中，視頻創(chuàng)作者通過(guò)頻繁使用“我真的栓Q”來(lái)傳達(dá)對(duì)當(dāng)前現(xiàn)狀或現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，通過(guò)吐槽的方式進(jìn)行情感發(fā)泄，表達(dá)自己的無(wú)奈和失望。一方面，由于用戶(hù)的積極傳播與創(chuàng)造，使得以上網(wǎng)絡(luò)迷因在多級(jí)化傳播中形成自帶流量的話題點(diǎn)；另一方面，平臺(tái)根據(jù)用戶(hù)的內(nèi)容瀏覽、點(diǎn)贊、評(píng)論等實(shí)踐捕捉到用戶(hù)的興趣和情感偏向后，通過(guò)算法推薦技術(shù)強(qiáng)化對(duì)原有關(guān)注點(diǎn)的印象與認(rèn)知。這些議題在成為注意中心的過(guò)程中常常是線上線下相繼進(jìn)行的，用戶(hù)的這些話語(yǔ)模式在網(wǎng)絡(luò)上的建構(gòu)和滲透，直接影響著線下實(shí)際人際交往中共通意義空間的建構(gòu)。在現(xiàn)實(shí)的人際交往過(guò)程中，用戶(hù)通常會(huì)直接挪用相適應(yīng)的文本，以此代替原本的人際交往表達(dá)。比如，在“栓Q”“我真的會(huì)謝”中，共享無(wú)奈、不滿(mǎn)；在“怎么不算呢”中，共享對(duì)普通而自信的嘲諷；在“大漏特漏”中，共享強(qiáng)烈的反抗與否定的情感狀態(tài)。

此外，在現(xiàn)實(shí)的人際交往過(guò)程中，人與人的交往表達(dá)行為也會(huì)反過(guò)來(lái)影響圈層或非圈層群體成員的關(guān)注焦點(diǎn)。圈層內(nèi)的群體成員相互進(jìn)行議程設(shè)置，分享關(guān)注焦點(diǎn)，不斷強(qiáng)化群體連接。而想要進(jìn)入圈層內(nèi)交流的圈外成員為了不再“孤單”，便會(huì)主動(dòng)向圈層內(nèi)的議題靠攏，在一定程度上實(shí)現(xiàn)議程融合，獲得圈內(nèi)人的認(rèn)可和共享的情感體驗(yàn)。

圈層群體在線下身體共在的場(chǎng)景中，設(shè)置排斥“他者”的話語(yǔ)門(mén)檻，將局外人拒之門(mén)外，關(guān)注相同的焦點(diǎn)及共享情感狀態(tài)，圈層在互動(dòng)儀式鏈下不斷強(qiáng)化群體之間的議程和認(rèn)同。在這種互動(dòng)過(guò)程中，圈層群體達(dá)到了互動(dòng)儀式鏈的理想結(jié)果，實(shí)現(xiàn)了群體團(tuán)結(jié)；同時(shí)，個(gè)體也從中獲取了情感能量，獲得了身份符號(hào)的社會(huì)關(guān)系符號(hào)，積累了自身的社會(huì)資本。

四、結(jié) 語(yǔ)

語(yǔ)言是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系，象征是附著意義的事物或動(dòng)作，意義是靠聯(lián)想作用附加而成的，是社會(huì)的產(chǎn)物，是多數(shù)人共認(rèn)的意義。短視頻作為新媒介而存在，在一定程度上通過(guò)網(wǎng)絡(luò)迷因的建構(gòu)和重塑改變和代替原本的人際交往表達(dá)，促使新的象征體系在新的共認(rèn)中得以更新。但是，這樣的改變使受眾群體逐漸喪失了原本具有中國(guó)“韻味之美”的語(yǔ)言表達(dá)能力，逐漸趨于一種口語(yǔ)表達(dá)的無(wú)力感和蒼白感。本文以“文本盜獵”“媒介情境理論”“互動(dòng)儀式鏈理論”為理論支撐，探析短視頻話語(yǔ)文本如何重塑現(xiàn)實(shí)生活的人際交往表達(dá)。

筆者將短視頻中網(wǎng)絡(luò)迷因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人際交往表達(dá)的影響作為主要探析內(nèi)容，但是實(shí)際上，短視頻對(duì)個(gè)體的改變不僅局限于表達(dá)行為，還存在于行為的方方面面以及對(duì)世界的認(rèn)知上，比如，“小雞恰恰舞”、拍照技巧等。似乎媒介本身的出現(xiàn)才是最具變革意義的，正如馬歇爾·麥克盧漢“媒介即訊息”所認(rèn)為的，真正有意義的不是訊息，而是媒介本身給社會(huì)帶來(lái)的變革。

參考文獻(xiàn)：

[1] 約書(shū)亞·梅羅維茨.消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響[M].肖志軍，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2002：10-164.

[2][3] 何夢(mèng).媒介情境論：梅羅維茨傳播思想再研究[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)報(bào)），2015，37（10）：14-18.

[4] 亨利·詹金斯，鄭熙青.文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化[J].讀書(shū)，2017（5）：89.

[5] 常江，田浩.迷因理論視域下的短視頻文化———基于抖音的個(gè)案研究[J].新聞與寫(xiě)作，2018（12）：32-39.

[6] 彭蘭.視頻化生存：移動(dòng)時(shí)代日常生活的媒介化[J].中國(guó)編輯，2020（4）：34-40+53.

[7] 強(qiáng)月新，孫志鵬.互動(dòng)儀式鏈理論范式下官員直播帶貨現(xiàn)象分析[J].編輯之友，2020（10）：21-26.

[8] 何志武，吳瑤.媒介情境論視角下新媒體對(duì)家庭互動(dòng)的影響[J].編輯之友，2015（9）：9-14.

[責(zé)任編輯：李婷]