成誠 趙斌

摘要：當(dāng)前我國高等教育不斷落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)，大學(xué)生德育工作取得了顯著的成效。但根據(jù)調(diào)查顯示，部分大學(xué)生在利他意識(shí)方面仍然存在一些不足，“精致利己主義”等利己思想挑戰(zhàn)著大學(xué)生的道德行為準(zhǔn)則。文章分析這種現(xiàn)狀的原因并重新審視利他原則，以期為大學(xué)生利他行為的引導(dǎo)提供一些啟示，為新時(shí)代高校德育工作提供新思路。

關(guān)鍵詞：利他原則；立德樹人；德育；啟示；高校

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2023）11-0033-04

基金項(xiàng)目：本文系山西省研究生教育改革研究課題（2020YJJG 007）、2021年度山西省職業(yè)教育鑄魂育人計(jì)劃項(xiàng)目“省級(jí)特色文化育人品牌繁榮社團(tuán)藝術(shù)深耕德育發(fā)展”研究成果

習(xí)近平總書記在2018年5月北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素質(zhì)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德?！痹谶@三個(gè)層面中，守公德是一個(gè)值得特別關(guān)注和研究的課題。高校教育工作在其他兩個(gè)層面有良好的著力點(diǎn)，且已形成相對(duì)成熟的教育體系，但在守公德的德育方面還有創(chuàng)新實(shí)踐的空間，因?yàn)榈赖率且环N特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸屬于上層建筑的范疇，道德的教化與實(shí)踐是一個(gè)漫長且艱難的過程。在社會(huì)生活中，人們普遍將道德看作社會(huì)傳統(tǒng)的延續(xù)，即遵守約定俗成的社會(huì)規(guī)范。在學(xué)術(shù)研究中，利他通常被認(rèn)為是道德行為的傾向特征，是人們對(duì)一種親社會(huì)行為形式上的概念化，是不同文化的社會(huì)都普遍提倡的一種道德傾向，如趙敦華教授在《談?wù)劦赖缕鹪磫栴}》中說，道德的起源被歸結(jié)為道德心理的起源，而道德心理的核心和關(guān)鍵在于利他的情感。因此，想要理解道德的全部內(nèi)容，不僅需要我們?cè)谏鐣?huì)生活中遵守規(guī)范，還需要我們加深理論探索與學(xué)術(shù)研究。只有真正理解道德，教育者才能更好地對(duì)守公德的德育目標(biāo)加以實(shí)踐，受教育者也才能對(duì)道德的意義有更深刻的理解。

一、當(dāng)代大學(xué)生利他現(xiàn)狀及原因

大約十年前的一份調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生愿意幫助別人的利他行為趨向呈弱化趨勢，能夠做到“總是這樣”幫助別人的僅占10%。陳健芷教授認(rèn)為這歸因于家庭教育失當(dāng)、社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的利己思想、“旁觀者效應(yīng)”導(dǎo)致的責(zé)任分散。為了解近十年以來大學(xué)生利他行為的發(fā)展變化及現(xiàn)狀，課題組參照陳健芷教授的調(diào)查方法，以《利他人格自陳量表》為依據(jù)制作問卷，在山西大學(xué)、太原理工大學(xué)、山西醫(yī)科大學(xué)、晉中理工學(xué)院、山西應(yīng)用科技學(xué)院、山西國際商務(wù)職業(yè)學(xué)院等多所高校面向在校生發(fā)放問卷進(jìn)行抽樣調(diào)查，最終收回有效問卷277份。問卷答題者所學(xué)專業(yè)涉及哲學(xué)、工學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。按照學(xué)歷層次區(qū)分，高職學(xué)生樣本量152份，本科生62份，研究生63份。從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，大學(xué)生利他行為的頻率主要集中在“很少”和“有時(shí)”兩種情況，“總是這樣”的比例依舊在10%左右，也就是說利他行為依舊沒有成為大學(xué)生普遍的行為習(xí)慣。

除量表固定題目之外，該問卷新增三道題目，用以分析大學(xué)生利他意識(shí)和對(duì)利他原則的理解程度。第一道題目設(shè)問：“你認(rèn)為以上行為會(huì)損失施助者的利益嗎？”高職生組中75%的學(xué)生認(rèn)為不會(huì)，本科生組中85.48%的學(xué)生認(rèn)為不會(huì)，研究生組中88.89%的學(xué)生認(rèn)為不會(huì)，這反映大部分學(xué)生利他行為的出發(fā)點(diǎn)是情感上的幫助，并非成本和收入的利益計(jì)算。第二道題目設(shè)問：“你認(rèn)為自己是‘利他主義者還是‘利己主義者，或者兩者都不是？”關(guān)于三種答案的比例分配，高職生組依次為28.29%、28.29%、43.42%，本科生組依次為35.48%、33.87%、30.65%，研究生組依次為41.27%、22.22%、36.51%。第三道題目為選答題：“你認(rèn)為利他行為和道德有什么關(guān)系？”該題目綜合應(yīng)答率為30%，其中有超過一半的學(xué)生認(rèn)為利他行為與道德無關(guān)。綜合來看，部分大學(xué)生的利他意識(shí)較為模糊，對(duì)利他原則沒有清晰的認(rèn)識(shí)，無法有效將利他與道德進(jìn)行關(guān)聯(lián)。在日常的高等教育實(shí)踐活動(dòng)中，一線教師與學(xué)管工作者也能感受到大學(xué)生群體表現(xiàn)出利他意識(shí)不足的特征。筆者認(rèn)為這主要?dú)w結(jié)于以下幾方面的原因。

1.利己意識(shí)的存在

當(dāng)代大學(xué)生接受新事物的速度變快，認(rèn)知能力與判斷能力都有所提升，并呈現(xiàn)出早熟化、知識(shí)與經(jīng)歷不相匹配、意識(shí)形態(tài)不穩(wěn)固的多樣化特征。當(dāng)然，這樣的特征不僅存在于大學(xué)生群體，在整個(gè)社會(huì)快節(jié)奏發(fā)展的大背景下，社會(huì)生活與人際交往也存在著“旁觀者效應(yīng)”等一些利己行為，并出現(xiàn)了“精致的利己主義者”群體?！懂?dāng)代大學(xué)生“精致利己主義”現(xiàn)象的影響因素及對(duì)策》一文認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生的“精致利己主義”特征主要表現(xiàn)為高雙商、欺騙性利己、鉆營取巧三個(gè)方面。從表象上看，“精致利己主義”雖然在道德層面會(huì)受到輿論的斥責(zé)，但并沒有實(shí)際的外部手段可以對(duì)其做出有力壓制。利己者試圖獲得他想要的利益且往往不會(huì)受到大于收益的懲罰，而利他者則是犧牲了自己的利益幫助別人爭取利益，在計(jì)算得失后，利己便會(huì)成為一些素質(zhì)不高的人的選擇。

2.日常行為的功利化

利己主義者作為一種公開形式的個(gè)人主義者，出現(xiàn)因利己行為使群體利益遭受損失的情況時(shí)，其便將自私和弊病展現(xiàn)得一覽無余。因此，“精致利己主義”這種看似不易被察覺的癥候便被大家注意到了，以此為信條的人在大學(xué)生群體中也存在。這部分大學(xué)生往往具有較強(qiáng)的功利心，輔導(dǎo)員與任課教師有時(shí)就能遇到這樣的情況：某些非常“積極”的學(xué)生在師生相處過程中，一旦得到自己預(yù)期的利益目標(biāo)后，便對(duì)老師變得冷漠起來，轉(zhuǎn)而投向新的利益目標(biāo)。又或者，某些學(xué)生喜歡和老師進(jìn)行利益“交換”，認(rèn)為自己幫老師干活兒，老師就應(yīng)該偏袒他，將師生之間的神圣關(guān)系看作純粹的功利關(guān)系。

3.利他與利己辯證不清

中國傳統(tǒng)文化中有一對(duì)描述行為的對(duì)立詞為自私和無私，在現(xiàn)代生物學(xué)及其交叉學(xué)科的研究中，這兩個(gè)詞被稱為利己行為與利他行為。當(dāng)行為的動(dòng)機(jī)是為他人而不是自己受益時(shí)，該行為通常被稱作利他行為。我們不得不承認(rèn)，人的天性中有時(shí)存在自私和利己的傾向，而道德的出現(xiàn)有很重要的一個(gè)作用便是抑制這種自私，這點(diǎn)共識(shí)在古今中外得到充分的討論，如我國古代哲學(xué)家孟子和荀子分別提出的性善論觀點(diǎn)與性惡論觀點(diǎn)，都認(rèn)為道德的目的是通過外部手段壓制人因私欲做出不良之事。西方傳統(tǒng)的道德哲學(xué)與倫理學(xué)也認(rèn)為道德的作用是規(guī)范和約束。但近代的西方倫理學(xué)開始重新審視道德，通過生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)多方面的綜合考量，認(rèn)為在平等合作基礎(chǔ)上的內(nèi)部道德指導(dǎo)同樣具有建設(shè)性，這指涉出當(dāng)代生物學(xué)哲學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域關(guān)注的一個(gè)重要問題：利他行為與道德的演化。

在人類社會(huì)，利他作為一種普遍倡導(dǎo)的行為而存在，中國傳統(tǒng)文化中也有很多好善樂施的典故引導(dǎo)著人們的日常行為。在我國高校教育中，志愿者等活動(dòng)作為利他行為的表現(xiàn)形式也廣泛存在，利他德育是高校德育中不可或缺的一環(huán)。但相關(guān)調(diào)查顯示，部分學(xué)生對(duì)利他與利己的關(guān)系并不明確，沒有充分理解其內(nèi)涵。社會(huì)主義高校堅(jiān)持馬克思主義的唯物觀，實(shí)踐的基礎(chǔ)是對(duì)理論的辯證把握，因此，想要理解利他與利己的辯證關(guān)系，就要重新審視利他原則，對(duì)利他的各種學(xué)說進(jìn)行厘清，這其中一個(gè)較重要的知識(shí)來源是生物學(xué)哲學(xué)對(duì)利他的研究。

二、利他行為的原則

1.群體選擇利他

達(dá)爾文之后，生物學(xué)哲學(xué)針對(duì)利他行為問題展開一系列討論，愛德華茲（Wynne-Edwards）于1962年提出群體調(diào)節(jié)理論，他認(rèn)為群體內(nèi)的人員數(shù)量達(dá)到一定限度時(shí)，當(dāng)個(gè)體為了群體的利益以利他的方式行動(dòng)時(shí)，利他行為會(huì)影響群體的整體適應(yīng)度。但這種看法在當(dāng)時(shí)遭到很多學(xué)者的抨擊，認(rèn)為該理論缺乏相應(yīng)的數(shù)學(xué)模型，無法被科學(xué)檢驗(yàn)。索伯（Sober）和威爾遜（David Sloan Wilson）的群體選擇多元理論則在很大程度上彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，他們分析了利他行為在群體內(nèi)和群體間如何作用，如何影響個(gè)體的適應(yīng)性。索伯認(rèn)為群體并不單純指由固定生存范圍內(nèi)的個(gè)體組成的群體，考察群體概念范圍的視角應(yīng)當(dāng)放大。索伯將群體選擇區(qū)分為群內(nèi)選擇與群間選擇，這種打破群體概念界限的利他解釋使人印象深刻，群內(nèi)個(gè)體與其他個(gè)體之間、群體與其他群體之間都可以發(fā)生競爭，而擁有更多利他者的群體會(huì)在群體間的競爭過程中獲得更多優(yōu)勢。

2.親緣選擇利他

親緣選擇理論由漢密爾頓（W.D.Hamilton）提出，他在概率論基礎(chǔ)上建立了親緣關(guān)系指數(shù)的分析體系，用廣義適合度（inclusive fitness）來解釋近親利他現(xiàn)象。他認(rèn)為：“利他行為一般出現(xiàn)在親族之間，并且與近親程度成正比。也就是說，個(gè)體之間的親緣關(guān)系越近，彼此之間的利他傾向就越強(qiáng)，因?yàn)殛P(guān)系越近，相同基因就越多?！睆挠H緣關(guān)系指數(shù)來看，親緣選擇并不意味著個(gè)體會(huì)以親密程度來決定如何給予幫助，個(gè)體會(huì)更偏愛于幫助那些最有可能共享利他主義基因并將其傳遞給子孫后代的親屬。同時(shí)，當(dāng)幫助親屬的成本較低，而給予他們的福利較高時(shí)，個(gè)體最有可能幫助其親屬。

3.互惠利他

互惠利他的概念由特里弗斯（Robert L.Trivers）提出，用以解釋非親緣的個(gè)體間的利他如何進(jìn)化，他認(rèn)為：“個(gè)體之間通過交換‘利他行為而產(chǎn)生雙方的凈利益?！被セ堇匾囊粋€(gè)理念是，利他并不是純粹為別人著想，而是利他與自私的成分兼?zhèn)?，其背后有?fù)雜的利益算法，因此后來常常被引用到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中。按照互惠利他的原則，最初幫助他人的奉獻(xiàn)行為顯然是利他的，但需要以降低自身適合度為代價(jià)，同時(shí)互惠利他所期望或?qū)崿F(xiàn)的回報(bào)也是利他的，因?yàn)槠淝疤嵬瑯邮歉冻鲎陨沓杀救椭恕?h3>三、基于利他原則的德育思考

生物學(xué)利他研究的成果為審視利他原則提供了良好的理論框架，利他原則能夠?yàn)榈赖律詈偷赖陆逃峁┒鄻訂⑹?。但需要明確的是，這些科學(xué)理論并不能直接應(yīng)用于道德實(shí)踐，主要原因有以下幾點(diǎn)。首先，這些理論是學(xué)說，并不是道德規(guī)范，是對(duì)道德本質(zhì)和利他本質(zhì)的合理化描述，有其科學(xué)性但不具備規(guī)范性。其次，這些理論全部建立在數(shù)學(xué)模型之上，其數(shù)據(jù)有理想化的預(yù)設(shè)作為前提，面對(duì)人類復(fù)雜的倫理系統(tǒng)，其理論應(yīng)用于道德實(shí)踐的可能性存疑。最后，這些理論只是在生物學(xué)層面說明利他的本質(zhì)是什么，但若把這些本質(zhì)直接當(dāng)作道德主張，則是割裂理論與實(shí)踐的機(jī)械行為。從馬克思主義的立場出發(fā)，我們絕不能片面、靜止地看待問題。因此，想要將利他原則與德育進(jìn)行關(guān)聯(lián)，就要從中提取與當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀相符的原則。

1.生物學(xué)利他原則的現(xiàn)實(shí)啟示

生物學(xué)演化研究能夠完整闡述利他的全過程，為我們提供了一些現(xiàn)實(shí)啟示。首先，利他傾向需要在合適的條件下才會(huì)被激活。雖然我們敬仰無私奉獻(xiàn)的人，但若將純粹利他作為普遍規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)則很少有人能夠完全達(dá)到。至高的道德是美好愿景，但將之作為普遍要求則會(huì)降低道德個(gè)體的安全感，不利于推進(jìn)道德實(shí)踐。其次，通過了解親緣利他理論和互惠利他理論來了解親緣關(guān)系與非親緣關(guān)系中的利他行為如何演化，對(duì)家庭、學(xué)校、社會(huì)中不同的利他行為具有一定的指導(dǎo)意義。最后，通過互惠利他理論，我們能夠理解利他的本質(zhì)，追求個(gè)人的利益沒有錯(cuò)，但爭取更多人更大化的利益才是社會(huì)進(jìn)步的道德追求。利己者換取的是當(dāng)前自身利益，長久來看，利他能夠獲取更有價(jià)值的利益，能夠?yàn)楹蟠蜕鐣?huì)提供更多的價(jià)值。這樣的價(jià)值導(dǎo)向如果能形成普遍共識(shí)，德育實(shí)踐將會(huì)事半功倍。同時(shí)，要重新認(rèn)識(shí)個(gè)體與群體的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，因此在德育實(shí)施過程中，學(xué)生作為道德個(gè)體不能脫離群體語境，道德離開群體支持就會(huì)失去其最重要的作用，而利他則是親社會(huì)行為的一種道德傾向，也需要群體認(rèn)同作為進(jìn)步的基石，無法形成共識(shí)便無法打破現(xiàn)實(shí)困境。

2.以移情促利他意識(shí)和行為

從實(shí)踐出發(fā)，在方法論層面，我們可以將移情教育作為利他德育的一種有效途徑。每一位教育者在學(xué)習(xí)教育心理學(xué)時(shí)都對(duì)移情的概念有所掌握，“移情”就是“換位思考”或“將心比心”，即個(gè)體從心理上將自己置于他人的角度，識(shí)別并感知對(duì)方的心理狀態(tài)，而產(chǎn)生情感共鳴以體驗(yàn)對(duì)方的情緒。通過前文的調(diào)查問卷也能驗(yàn)證這一點(diǎn)，每一種利他行為的發(fā)起幾乎都是源自替他人著想的情感體驗(yàn)，“他需要我這么做”是利他行為最重要的情感動(dòng)機(jī)。當(dāng)利他行為需要一個(gè)動(dòng)機(jī)，那么移情就是最好的切入點(diǎn)，是個(gè)體“為他人著想”最切實(shí)際的轉(zhuǎn)移方式。思維支配和感受傾向的雙重作用，會(huì)引發(fā)人們具體的行為方式，會(huì)使自我中心特質(zhì)與特質(zhì)移情和狀態(tài)移情發(fā)生交互作用，從而影響個(gè)體的利他行為，并整合個(gè)人與他人的不一致，先協(xié)商再調(diào)整，最后達(dá)到統(tǒng)一。

3.理論與實(shí)踐相結(jié)合開展利他德育

當(dāng)前，高校德育工作很多時(shí)候還是將德育等同于道德規(guī)范，通過外部手段對(duì)大學(xué)生進(jìn)行說教以達(dá)到普遍道德要求，且校園教育與其他教育形式聯(lián)動(dòng)不足。當(dāng)然，近些年我們不斷進(jìn)行教育研究和改革，嘗試破除這種屏障，在社會(huì)主義社會(huì)開展德育尤其是利他教育有著天然的優(yōu)勢，因?yàn)閺睦碚摰綄?shí)踐都有馬克思主義世界觀與方法論做指導(dǎo)。當(dāng)代大學(xué)生從小就接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)與引導(dǎo)，有一定的道德底蘊(yùn)與認(rèn)知基礎(chǔ)。因此，高校可以充分挖掘大學(xué)生身上的潛力，尋找合適的融合點(diǎn)開展德育工作，從思想上強(qiáng)化其為人民服務(wù)的利他意識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)國家的認(rèn)同感很強(qiáng)，學(xué)校進(jìn)行愛國主義教育時(shí)，可以將利他教育加以滲透。每一位為了祖國拋頭顱、灑熱血的英雄都是最高尚的利他主義者，他們用自己的生命換來了今天的繁榮穩(wěn)定，這樣的歷史故事能觸動(dòng)每一位愛國青年，并在他們心中深埋理想信念的種子。

四、結(jié)語

總之，利他行為是立德樹人中“守公德”的一種行為方式，從生物學(xué)利他原則視角來看，個(gè)體利他行為有益于群體利益的增加，雖然生物學(xué)利他原則的研究結(jié)果無法作為道德行為的規(guī)范準(zhǔn)則，但有助于理解利他行為的本質(zhì)，能夠?yàn)楫?dāng)前大學(xué)生德育創(chuàng)新與實(shí)踐提供啟示。立德樹人作為全面發(fā)展的核心，既是高等教育的根本任務(wù)，也是時(shí)代賦予教育主客體雙方共同的使命，利他教育不僅對(duì)新時(shí)代大學(xué)生提出要求與期望，對(duì)教育者和管理者也是一種職業(yè)道德的規(guī)范。高校教師應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的職業(yè)精神，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，堅(jiān)持樹立德育為先、德識(shí)相長的教學(xué)理念，在鑄魂育人的偉大事業(yè)中學(xué)為人師、行為世范，成為學(xué)生成長成才的指導(dǎo)者和引路人。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-09-11.

[2]陳健芷，宋琳婷，王佳欣.大學(xué)生利他行為現(xiàn)狀分析與教育對(duì)策[J].教育探索，2012（02）.

[3]高子涵.當(dāng)代大學(xué)生“精致利己主義”現(xiàn)象的影響因素及對(duì)策[J].西部素質(zhì)教育，2022（04）.

[4]劉鶴玲，蔣湘岳，劉奇.廣義適合度與親緣選擇學(xué)說：親緣利他行為及其進(jìn)化機(jī)制[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2007（05）.

[5]李美希.大學(xué)生利他精神及其培育研究[D].東北師范大學(xué)，2019.

Research on College Students Moral Education Based on Altruistic Principle

Cheng Cheng1， Zhao Bin2

（1. Shanxi International Business Vocational College， Taiyuan 030006， China； 2. Shanxi University， Taiyuan 030006， China）

Abstract： At present， Chinas higher education has continuously implemented the fundamental task of "foster character and civic virtue"， and college students moral education has achieved remarkable results. However， according to the survey， there are still some deficiencies in the altruistic consciousness of part of college students. The self-interest thoughts such as "refined egoism" challenge the moral code of conduct of college students. This article analyzes the reasons for this situation and re-examines the altruistic principle， with a view to providing some enlightenment for the guidance of altruistic behavior of college students and providing new ideas for the moral education work in colleges and universities in the new era.

Key words： altruisticprinciple；foster character and civicvirtue； moraleducation；enlightenment； collegesand universities