【摘要】 本文立足于胡庚申教授提出的翻譯研究新視角——生態(tài)翻譯學(xué)，借助紹興文理學(xué)院創(chuàng)建的《京華煙云》英漢平行語(yǔ)料庫(kù)，從翻譯生態(tài)環(huán)境、譯者中心和三維轉(zhuǎn)換三個(gè)角度對(duì)Moment in Peking張振玉譯本和郁飛譯本進(jìn)行對(duì)比，分析了在不同翻譯生態(tài)環(huán)境下兩位譯者所做出的適應(yīng)性選擇及譯文特點(diǎn)，希望能夠?yàn)閮勺g本進(jìn)一步研究提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】 Moment in Peking；生態(tài)翻譯學(xué)；張振玉譯本；郁飛譯本

【中圖分類(lèi)號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）06-0131-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.041

一、引言

“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”，林語(yǔ)堂是享譽(yù)我國(guó)乃至世界文壇的作家，四度獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，在向西方介紹中國(guó)文化方面做出了突出貢獻(xiàn)，其筆下的Moment in Peking、My Country and My People等用英文寫(xiě)就的作品更是西方人了解中國(guó)的鏡子。其中Moment in Peking是林語(yǔ)堂筆下最有影響力的作品，寫(xiě)于1938-1939年作者旅居巴黎期間。彼時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)火彌漫，林語(yǔ)堂欲創(chuàng)作一部小說(shuō)“紀(jì)念全國(guó)在前線為國(guó)犧牲之英勇男兒”，同時(shí)向西方介紹中國(guó)文化，讓國(guó)際社會(huì)了解更多抗戰(zhàn)的真實(shí)狀況，爭(zhēng)取國(guó)際輿論支持，這便是該書(shū)的創(chuàng)作背景。Moment in Peking以姚家女兒在南遷過(guò)程中走失為起筆，細(xì)述了曾、姚等幾大家族從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三十多年的家庭瑣碎及時(shí)代變遷。該書(shū)凝聚了林語(yǔ)堂儒道交融、寓道于儒的人生哲學(xué)，更是一本譯介和弘揚(yáng)中國(guó)文化的佳作。

二、生態(tài)翻譯學(xué)

20世紀(jì)60年代起，第三次科技革命推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文明的又一大飛躍，工業(yè)文明再度得到發(fā)展，由于接踵而來(lái)的各種環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)文明得到了全球關(guān)注?！吧鷳B(tài)”一詞逐漸突破了自然科學(xué)領(lǐng)域，成了各行各業(yè)平衡健康狀態(tài)的代名詞。生態(tài)學(xué)、環(huán)境主義等自然科學(xué)概念開(kāi)始進(jìn)入人文藝術(shù)等領(lǐng)域，“生態(tài)+學(xué)科”模式層出不窮。在語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部，還出現(xiàn)了環(huán)境語(yǔ)言學(xué)、生態(tài)詞匯學(xué)等等。在這種生態(tài)模式的全球思潮下，生態(tài)翻譯學(xué)逐漸破土而出。清華大學(xué)的胡庚申教授將達(dá)爾文的生態(tài)進(jìn)化論引入翻譯領(lǐng)域，將影響譯者的各種因素統(tǒng)一納入“翻譯生態(tài)環(huán)境”的范圍，提出了翻譯是譯者進(jìn)行適應(yīng)性選擇的過(guò)程，同時(shí)認(rèn)為翻譯是多維轉(zhuǎn)換的過(guò)程，且集中于語(yǔ)言維、交際維、文化維。除此之外，翻譯生態(tài)學(xué)還提出了“譯者中心”的論點(diǎn)，即譯者在翻譯過(guò)程中首先要“適應(yīng)”翻譯生態(tài)環(huán)境，其次要依據(jù)翻譯生態(tài)環(huán)境決定對(duì)譯文的“選擇”。

三、生態(tài)翻譯學(xué)視角下Moment in Peking漢譯本

對(duì)比分析

（一）翻譯生態(tài)環(huán)境

根據(jù)生態(tài)翻譯學(xué)，“翻譯生態(tài)環(huán)境”指原文、源語(yǔ)和譯語(yǔ)所構(gòu)成的世界，包括源語(yǔ)、原文和譯語(yǔ)系統(tǒng)，甚至包括原作者、譯者本人，是譯者和譯文生存狀態(tài)的總體環(huán)境，是制約譯者最佳適應(yīng)和優(yōu)化選擇的多種因素的集合。

1939年Moment in Peking在美國(guó)一經(jīng)出版便引起了轟動(dòng)，很快便被譯為其他文字出版，但國(guó)內(nèi)卻遲遲不見(jiàn)漢譯佳作。最初的漢譯本以1940年出版的鄭陀和應(yīng)元杰合譯的《京華煙云》較有影響，奈何林語(yǔ)堂讀完之后對(duì)此并不滿意，稱(chēng)譯文中的遣詞造句漏洞百出，不乏佶屈聱牙、不中不西的句子，京味不足，且?jiàn)A雜著上海方言，使人不忍卒讀。林語(yǔ)堂特撰文對(duì)鄭譯本進(jìn)行指誤，同時(shí)勸誡國(guó)內(nèi)譯者不要輕易嘗試翻譯該書(shū)。在Moment in Peking問(wèn)世后的三十年間，國(guó)內(nèi)一直沒(méi)有一個(gè)認(rèn)可度和流傳度較高的漢譯本。直到20世紀(jì)70年代，張振玉教授受臺(tái)灣德華出版社邀約進(jìn)行該書(shū)漢譯，于1977年完成翻譯并出版，書(shū)名則是沿用了《京華煙云》。張譯語(yǔ)言自然流暢，更符合讀者的審美期待，該譯本問(wèn)世后一度成為市場(chǎng)上的通行譯本。張振玉推崇自然流暢的語(yǔ)言，反對(duì)歐化文體，這一翻譯觀和林語(yǔ)堂對(duì)譯作語(yǔ)言的要求一致并體現(xiàn)在其后續(xù)翻譯策略的選擇上。

實(shí)際上，1939年Moment in Peking問(wèn)世后不久，林語(yǔ)堂便寫(xiě)信給郁達(dá)夫，希望郁達(dá)夫能挑起Moment in Peking的漢譯大梁。林語(yǔ)堂在書(shū)信中稱(chēng)自己忙于手頭的英文創(chuàng)作，無(wú)暇進(jìn)行Moment in Peking的漢譯，且自己北京話不精。而郁達(dá)夫在中英雙語(yǔ)方面都有造詣，寫(xiě)出來(lái)的文字沒(méi)有歐化色彩，讀起來(lái)不致使人頭痛。此外，林語(yǔ)堂還將原著三千余條批注交給了郁達(dá)夫，期待有一個(gè)完善的譯本問(wèn)世。郁達(dá)夫也確將此事放在心上，翻譯了一部分在《華僑周報(bào)》上連載。遺憾的是，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，郁達(dá)夫尚未完成全書(shū)翻譯便不幸遇難?？箲?zhàn)后期上海流傳全譯本的多為鄭譯本，但此后的近四十年間鄭譯本也再難見(jiàn)到，因此郁達(dá)夫之子郁飛萌生了替父親償還文債的念頭。20世紀(jì)八十年代初，郁飛開(kāi)始著手準(zhǔn)備翻譯該書(shū)，并參照了兩版臺(tái)譯本，后于1986年動(dòng)筆，1991年完成翻譯并出版，向世人償還了這一“文債”。

（二）譯者中心

生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，譯者是翻譯過(guò)程中一切“矛盾”的總和，正是由于譯者的不同“適應(yīng)”和譯者的不同“選擇”才產(chǎn)生了不同的譯品。對(duì)比張振玉譯本和郁飛譯本，很顯然張振玉譯本中體現(xiàn)的譯者主體地位要高于郁飛譯本。張振玉譯本中有很多譯者創(chuàng)造性叛逆的成分在里面，最明顯的即是每章的標(biāo)題翻譯，原文中的“chapter 1”“chapter 2”被創(chuàng)造性翻譯成了章回體，如“第一章 后花園富翁埋珠寶北京城百姓遇兵災(zāi)”，使得譯本增添了幾分古典韻味。對(duì)此張振玉解釋說(shuō)章回體具有高度概括性，讀者看到標(biāo)題即可領(lǐng)會(huì)該章的主要內(nèi)容，且章回體也非常符合中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的特點(diǎn)。除此之外扉頁(yè)的引子也被譯成了古詩(shī)體。王宏印曾高度贊揚(yáng)這種處理方式“是站在全書(shū)主旨的高度上進(jìn)行的高屋建瓴的創(chuàng)造性翻譯”。此外，張振玉還談到，作者在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候難免會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，而譯者有必要對(duì)于原作中出現(xiàn)的錯(cuò)誤進(jìn)行修正，因此改譯或省譯也是其在翻譯過(guò)程中采取的翻譯方式。

而郁飛譯本無(wú)論在形式或是風(fēng)格上都最大程度上忠實(shí)于原作。對(duì)于書(shū)名的翻譯，郁飛曾直言自己“寧可冒銷(xiāo)路之險(xiǎn)也要把書(shū)名恢復(fù)為林先生自己定下的《瞬息京華》”，在正文翻譯中更是踐行了其忠實(shí)原文的主導(dǎo)思想，從人名到書(shū)中引用的典故，都力圖完整還原原作信息，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。郁飛認(rèn)為，Moment in Peking描述的是作者前半生親身所經(jīng)歷的事情，譯者的義務(wù)是對(duì)原文進(jìn)行忠實(shí)轉(zhuǎn)述，傳達(dá)作者原意，而非進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，擅做改動(dòng)。對(duì)比原文可發(fā)現(xiàn)忠實(shí)是郁飛采取的最主要策略，極少添加譯者的主觀色彩，只在無(wú)損譯文完整的前提下對(duì)解釋中國(guó)文化的部分做了刪減。

（三）三維轉(zhuǎn)換

生態(tài)翻譯學(xué)的基礎(chǔ)理論將翻譯方法簡(jiǎn)括為“三維”轉(zhuǎn)換，即在“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”的原則之下，相對(duì)地集中于語(yǔ)言維、文化維和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。

1.語(yǔ)言唯的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

所謂“語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。英漢語(yǔ)言形式的差異和思維差異是分不開(kāi)的。英語(yǔ)通常先亮出觀點(diǎn)或?yàn)槭挛锒ㄐ?，隨后解釋原因或做補(bǔ)充說(shuō)明，重點(diǎn)信息位于句首，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。而中文通常先解釋原因或交代細(xì)節(jié)，句尾得出結(jié)論。如：

例1：It was comfortable and easy to cement friendship with gifts when both families were well-to-do.

郁譯：兩家都很富裕，以互贈(zèng)禮品來(lái)鞏固交情是輕而易舉又皆大歡喜的。

張譯：兩家都是富有之家，這樣保持友誼自然也很舒服，也很容易。

在該句中兩位譯者都選擇調(diào)整句式結(jié)構(gòu)，將解釋性信息置于句首，結(jié)論置于句末，無(wú)疑是更符合漢語(yǔ)行文的適應(yīng)性選擇。

除此之外，英文較之中文結(jié)構(gòu)更加緊密，重視句子之間的銜接，多用銜接詞表示前后的邏輯關(guān)系——因果、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)等。而漢語(yǔ)中的邏輯關(guān)系通常隱含在句子中，讀者不見(jiàn)其形但可得其意。如：

例2："Then how can you be my sister-in-law， if you don't marry a son of the Tseng family？”

郁譯：“你不嫁曾家的男孩，怎么做我的弟妹呢？”

張譯：“你若不嫁曾家的兒子，那么你怎么做我的妯娌呢？”

該句原文是包含了一個(gè)條件狀語(yǔ)從句的，張振玉將關(guān)聯(lián)詞“若……那么”保留下來(lái)是一種自然的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的結(jié)果，但是對(duì)比郁飛譯本，不保留關(guān)聯(lián)詞實(shí)為更為地道的譯法。

2.文化維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都有自己特定的文化現(xiàn)象，進(jìn)而衍生出打上民族烙印的術(shù)語(yǔ)。很多文化現(xiàn)象并非為源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)所共有，這才有了詞匯空缺的存在。文化維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換要求譯者兼顧雙語(yǔ)文化系統(tǒng)，避免信息的不對(duì)等。Moment in Peking是一部用英文描述北京風(fēng)俗人情的文化小說(shuō)，相對(duì)于轉(zhuǎn)換，翻譯更側(cè)重于再現(xiàn)文化圖景和地道表述。這種翻譯成漢語(yǔ)的返回只是文化上的返回，而不是語(yǔ)言的返回。

例3： She gave him the "eight characters，" consisting of the hour， day， month， and year of Mulan's birth， each being represented by two characters of the Celestial and Terrestrial Cycles.

郁譯：她告訴他孩子的八字。

張譯：她把木蘭的生辰年月按天干地支說(shuō)明。

此處是姚太太為了尋找木蘭找了個(gè)算命的瞎子，提供了木蘭的生辰八字。生辰八字是漢族指的是一個(gè)人出生時(shí)的干支歷日期，是我國(guó)民俗文化的重要組成部分。外國(guó)人沒(méi)有生辰八字一說(shuō)，故林語(yǔ)堂在創(chuàng)作時(shí)為了讓源語(yǔ)讀者理解，特地進(jìn)行了解釋說(shuō)明，但對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，生辰八字早已耳熟能詳，無(wú)須解釋?zhuān)虼藘晌蛔g者都沒(méi)有保留解釋說(shuō)明部分，同時(shí)于譯文完整性無(wú)損。張振玉在此處譯的稍稍有些不同，沒(méi)有提八字，而是譯為“把生辰年月按照天干地支說(shuō)明”，相當(dāng)于變相解釋了一下八字的內(nèi)涵。筆者認(rèn)為這也是不必要的，如此譯反倒可能會(huì)給部分讀者造成困惑，不如譯為八字更簡(jiǎn)潔直白。類(lèi)似譯例還有：

例4：The spirit that possessed them and entered their bodies was the Monkey Spirit， Sun Wukung， celebrated in the religious epic Hsiyuchi.

郁譯：附身的精靈便是長(zhǎng)篇神怪小說(shuō)《西游記》里那個(gè)赫赫有名的猴仙孫悟空。

張譯：來(lái)附體的神仙是齊天大圣孫悟空。

作為四大名著之一的《西游記》在中國(guó)家喻戶曉，孫悟空的形象也早已深入人心。郁譯將孫悟空稱(chēng)為精靈、將《西游記》稱(chēng)為“長(zhǎng)篇神怪小說(shuō)”是對(duì)原作的忠實(shí)，但是不免有幾分翻譯色彩。相比之下，張譯本更加簡(jiǎn)潔自然。

例5：…and they both had the liveliest time discussing passages in the Book of Poetry that the teacher had refused to explain passages about girls eloping with boys， a gentleman "tossing in bed" for love and about a widow with seven sons who still wanted to remarry.

張譯：于是倆人就討論《詩(shī)經(jīng)》上老師不肯解釋的文句，談?wù)撚嘘P(guān)男女私奔的章節(jié)，討論“窈窕淑女，君子好逑，求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，還有婦人有子七人還想再嫁的事，于是說(shuō)得熱鬧異常。

郁譯：于是兩人就熱烈討論塾師不肯講清楚的《詩(shī)經(jīng)》章節(jié)，什么“求我庶士，迨其今兮”，什么“窈窕淑女，寤寐求之；求之不得……輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么“有子七人，莫慰母心。”

此處林語(yǔ)堂是引用了《詩(shī)經(jīng)》里的幾個(gè)典故，由于源語(yǔ)讀者對(duì)詩(shī)經(jīng)比較陌生，林語(yǔ)堂在創(chuàng)作的時(shí)候有兩處都是只概括了大致意思，張振玉在翻譯的時(shí)候?qū)@兩處也是直譯過(guò)來(lái)的，沒(méi)有作額外處理，雖無(wú)不可，但不夠出彩；而郁飛則準(zhǔn)確還原了原句，不僅讀起來(lái)朗朗上口，更增加了作品的文學(xué)性，顯示出了郁飛深厚的文化底蘊(yùn)。

3.交際維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

語(yǔ)言具有交際性和人文性，交際功能是語(yǔ)言首要且主導(dǎo)的功能。通過(guò)語(yǔ)言的交流，體現(xiàn)出社會(huì)中的人際關(guān)系，表達(dá)講話者的身份、地位、態(tài)度、動(dòng)機(jī)。翻譯在不同語(yǔ)種之間架起了溝通的橋梁，交際維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換要求譯者關(guān)注源語(yǔ)的交際功能是否在譯入語(yǔ)中實(shí)現(xiàn)，原文信息是否得到傳遞。如：

例6：The next day she decided that she would not have her feet bound and wanted all the more to have the feet of a boy.

郁譯：第二天她決心永不裹腳，更加想保有一雙男孩的腳了。

張譯：第二天，木蘭決定不裹了，更希望長(zhǎng)成男孩子的腳才好。

木蘭是姚老太爺?shù)呐畠?，是林語(yǔ)堂筆下最鮮活的女性之一，被林語(yǔ)堂列入本書(shū)第一流人物、主中之主之列。木蘭父親姚思安對(duì)女兒寵愛(ài)但不溺愛(ài)，受道教影響，木蘭有著不同于書(shū)中其他女性的聰慧與大氣。更難能可貴的是，她內(nèi)心有著男女平等的意識(shí)。她愛(ài)惜自己，拒絕裹腳，并且公然抨擊不學(xué)無(wú)術(shù)、妄自尊大的哥哥。在本句的兩句譯文中，“決心永不裹腳”和“決定不裹了”有著細(xì)微差異，相較于后者前者更突出了木蘭敢于實(shí)現(xiàn)和封建禮教脫軌的意志和決心，讓木蘭的人物形象更加鮮明。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的對(duì)比分析可以發(fā)現(xiàn)，在各自不同的翻譯生態(tài)環(huán)境下，Moment in Peking的兩個(gè)漢譯本在譯者的主體性、三個(gè)維度的適應(yīng)選擇上存在差異，也造就了其不同的翻譯風(fēng)格。張譯優(yōu)雅華麗，創(chuàng)造性采用古代章回體小說(shuō)的標(biāo)題翻譯，極大照顧了中國(guó)讀者的感受，彰顯出鮮明的譯者主體地位。在戰(zhàn)后大陸Moment in Peking漢譯本沉寂的年代，張譯《京華煙云》不可謂不是一個(gè)重大成就。而郁譯忠于原作，語(yǔ)言京味濃郁，讀起來(lái)流暢自然，沒(méi)有絲毫生澀之感。本文借助生態(tài)翻譯學(xué)理論工具，從生態(tài)翻譯學(xué)視角對(duì)Moment in Peking的兩個(gè)漢譯本做了嘗試性解讀，希望能有助于讀者對(duì)原著的譯本選擇及進(jìn)一步對(duì)照研究。

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作者簡(jiǎn)介：

喬萍萍，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。