張錦錦

【摘要】 美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，是研究美與美感的哲學(xué)，其研究的對(duì)象是人類的審美活動(dòng)。而我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著重要的影響，平面設(shè)計(jì)作為一種可以將美學(xué)展示出的一種表現(xiàn)形式，用自身獨(dú)特的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作理念承載著傳統(tǒng)美學(xué)的意蘊(yùn)。因此，本文試通過(guò)分析藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)的特質(zhì)，將我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)之間聯(lián)系起來(lái)，總結(jié)出傳統(tǒng)美學(xué)思想給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)的重要影響，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)美學(xué)得到充分的理論支持。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美；觀念

【中圖分類號(hào)】J292? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）06-0086-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.027

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)上的需求得到滿足，進(jìn)而轉(zhuǎn)向追求精神上的需求。人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，符合自己的審美需求的產(chǎn)品在生活中的重要性，符合審美需求必然就會(huì)產(chǎn)生符合自身審美的設(shè)計(jì)，才會(huì)凸顯出審美需求的重要性。當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也在逐漸緊跟時(shí)代的審美需要，逐漸探尋出一種屬于自身發(fā)展的設(shè)計(jì)風(fēng)格。但要想讓設(shè)計(jì)的審美符合大眾的審美，離不開(kāi)我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)理念的加持。如何融合傳統(tǒng)美學(xué)和設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，如何將傳統(tǒng)美學(xué)納入藝術(shù)設(shè)計(jì)中去是值得思考的問(wèn)題。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)展現(xiàn)的特質(zhì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)屬于一種功利性的美學(xué)，它始終貫徹著從物質(zhì)到精神再到審美的三個(gè)層次。好的設(shè)計(jì)產(chǎn)品一方面是具有強(qiáng)烈的功利性的、實(shí)用性的目的，另一方面有需要有超脫功利性的可能，大概說(shuō)是可以有自身不斷發(fā)展上升的余地，能夠通過(guò)不同時(shí)代的文化和審美做出自身的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)是和科技、經(jīng)濟(jì)之間相關(guān)聯(lián)，同時(shí)也為美學(xué)提供了新的內(nèi)涵和美學(xué)元素。從人類早期有設(shè)計(jì)思想起，設(shè)計(jì)就和功利聯(lián)系在一起，再到現(xiàn)在大眾審美以及后現(xiàn)代美學(xué)思潮的興起，藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)在歷史的長(zhǎng)河中，沉淀了基礎(chǔ)，藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間形成了一個(gè)再融合、再發(fā)展、再交匯的狀態(tài)。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)既有傳統(tǒng)美學(xué)的共性，也有自身獨(dú)立的特征，有獨(dú)特的文化元素，也同時(shí)存在于世界美學(xué)潮流之中。藝術(shù)設(shè)計(jì)既然是人腦的產(chǎn)物，那么它和藝術(shù)美之間也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但就其形態(tài)和審美而言，設(shè)計(jì)的美也有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)，從美學(xué)的特質(zhì)上講，設(shè)計(jì)美學(xué)脫穎而出的是它的功利特性、兼容性質(zhì)、內(nèi)、外形式上的統(tǒng)一性。

（一）功利性

藝術(shù)設(shè)計(jì)功利性的追求注定讓產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必須具有實(shí)用性這一終極目的。從原始時(shí)期，原始人們對(duì)于弓箭或是弩的設(shè)計(jì)就體現(xiàn)出了人們?cè)谏钪兄饾u體現(xiàn)的對(duì)于形式從模糊到清晰的認(rèn)知。人們?cè)谝庾R(shí)到需要運(yùn)用弓箭才能捕獵、生存時(shí)，頭腦中形成弓箭的意識(shí)，從而將弓箭這個(gè)物品由意識(shí)逐漸通過(guò)實(shí)踐明晰成為一個(gè)具體的工具，形成工具后會(huì)讓人們思考是如何將工具制作精美，人們的審美意識(shí)也逐漸產(chǎn)生。這個(gè)過(guò)程其實(shí)在那個(gè)時(shí)期，最主要的目的是生存。所以可以說(shuō)正是人們有了功利性這個(gè)基礎(chǔ)性質(zhì)才會(huì)為精神審美提供可以實(shí)現(xiàn)的可能性?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是為了滿足生存或生理上的需求和快感，而是為了滿足審美情感從而超越了原始的功利性層次上升到了精神的享受層面。就例如，車輛設(shè)計(jì)起初模仿最常見(jiàn)的馬車形狀，但是忽略了人的安全問(wèn)題，再到現(xiàn)在車輛設(shè)計(jì)多用流線型設(shè)計(jì)，是為了人們對(duì)于車身的美觀度的追求已經(jīng)上升到了功利性的頂端，形式的美感得到了更多的追求。

（二）兼容性

和繪畫(huà)類藝術(shù)的直接觀賞性、藝術(shù)形式以及信息表達(dá)不同的是，藝術(shù)設(shè)計(jì)中涵蓋了社會(huì)文化生活的方方面面，文化、社會(huì)、思想、審美、道德、市場(chǎng)等都被融匯到了藝術(shù)設(shè)計(jì)具有的兼容性中。藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就包含著自然美、社會(huì)美、技術(shù)美、藝術(shù)美、思想美等方面。這種涵蓋多種特質(zhì)和內(nèi)容的現(xiàn)象和人類社會(huì)的需求相關(guān)，人類在社會(huì)中的需求一方面和自身的心理相關(guān)，另一方面和社會(huì)中展現(xiàn)出的物質(zhì)相關(guān)。設(shè)計(jì)美學(xué)的另外一重兼容性還和大眾的消費(fèi)需求相關(guān)，與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的是，藝術(shù)設(shè)計(jì)更多考慮的是大眾的審美需求和審美需要。根據(jù)深入調(diào)研、挖掘大眾的用戶需求和用戶體驗(yàn)，進(jìn)而根據(jù)人的心理需要和審美需要進(jìn)行設(shè)計(jì)。藝術(shù)市場(chǎng)做出的這些分析，完全可以作為藝術(shù)設(shè)計(jì)師的依據(jù)，從而將設(shè)計(jì)師的風(fēng)格融入大眾消費(fèi)觀念和審美情趣能力之中，得到最大程度的展現(xiàn)和表達(dá)。比如服裝設(shè)計(jì)是兼容性的一個(gè)優(yōu)秀范例，既要融合整個(gè)社會(huì)文化為前提，又要根據(jù)大眾的消費(fèi)心理和審美的觀念變化來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)和調(diào)整。實(shí)用性和美觀性結(jié)合，從而滿足生理需要的同時(shí)，將更多的精神的愉悅性也容易服裝設(shè)計(jì)之中。

（三）內(nèi)部形式和外部形式的統(tǒng)一

藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)觀念很大程度上是一種形式的美。形式也可以分為外顯的形式和內(nèi)隱的形式，外顯的形式比較好理解就是事物外部的具體形象，而內(nèi)部的形式則是內(nèi)部各組織之間的內(nèi)部重要聯(lián)系。設(shè)計(jì)的內(nèi)形式其實(shí)就是產(chǎn)品的功能美的作用，外形式就是我們?nèi)庋劭梢?jiàn)的形式美。功能美是設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)、最實(shí)用的美，是指產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能是可以被理解的，是合理的。形式美是在功能實(shí)用得到確定的基礎(chǔ)之上在審美不斷提高的時(shí)候而產(chǎn)生的更深一步的形式上的美觀，也可以理解成視覺(jué)上的美感。藝術(shù)設(shè)計(jì)的外部形式美是有規(guī)律要遵循的，線條、顏色、形狀等按照一定的規(guī)定組合成整體從而展現(xiàn)出來(lái)的一種審美特征。

二、儒、道美學(xué)思想概述

我國(guó)文化思想派別繁多，就中國(guó)古代傳統(tǒng)的美學(xué)思想也有眾多的流派。中華民族對(duì)于精神有著較高的追求，傳統(tǒng)的美學(xué)理論在歷史中經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)且復(fù)雜的過(guò)程，發(fā)展歷程坎坷，受到了我國(guó)諸子百家文化的影響，取其長(zhǎng)，完成自身的成長(zhǎng)。例如儒家的美學(xué)思想是和“仁”“愛(ài)”分不開(kāi)的，體現(xiàn)出人文精神以及人本價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間這種和諧的美感。而道家文化中的“有”“無(wú)”讓美在有限和無(wú)限種頓悟，以及道家的“道法自然”讓美和自然界之間的聯(lián)系也更加的緊密。吸納諸子百家之中更有佛教的影響，在此就不贅述?？傮w而言中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響很大，中國(guó)注重傳統(tǒng)文化也正是因?yàn)檫@些美學(xué)思想至今仍影響著我們的生活。

（一）儒家美學(xué)思想

儒家美學(xué)獨(dú)具魅力，在其美學(xué)思想之中將“仁”“愛(ài)”作為自身的宗旨?！叭收邜?ài)人，有禮者敬人。”“仁”和“禮”都體現(xiàn)著濃厚的人文精神。除“仁”“愛(ài)”外，還將人本價(jià)值處于核心地位，將人的地位放在極大的提升地位。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的價(jià)值要在社會(huì)中才能有所體現(xiàn)，因此要求在美學(xué)的實(shí)踐中，最先體現(xiàn)人的社會(huì)性和倫理道德價(jià)值性[1]。因此儒家思想認(rèn)為，審美一方面滿足個(gè)人的情感需求和審美需求，另一方面還要將社會(huì)秩序統(tǒng)一起來(lái)，個(gè)人和社會(huì)和諧發(fā)展才能達(dá)到更高的境界。儒家美學(xué)還將“美”與“善”聯(lián)系起來(lái)，要求既盡美，又盡善，“美”和“善”要達(dá)到統(tǒng)一?！吧啤迸c“美”是一體的，藝術(shù)和思想要做到真正的統(tǒng)一才能到達(dá)美的高度。而西方的一些美學(xué)家則也強(qiáng)調(diào)了“善”（如柏拉圖），道德上所提出的“善”。則康德認(rèn)為道德上的“善”其實(shí)是美的一個(gè)組成部分，他說(shuō)“美的形體是統(tǒng)治著人內(nèi)心的那些道德觀念可以眼見(jiàn)的表現(xiàn)。[2]”儒家的美學(xué)思想除了強(qiáng)調(diào)“仁、愛(ài)”“美、善”還強(qiáng)調(diào)了儒家的中庸之道，強(qiáng)調(diào)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的中和思想，又稱為“中和之美”這里所說(shuō)的“中”其實(shí)就是一種協(xié)調(diào)、秩序、和諧唯美的傾向。萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧共存，主要的是尊重包容，同時(shí)要因地制宜，把握好事情的一個(gè)度。在藝術(shù)創(chuàng)作中要避免創(chuàng)作上過(guò)于極端和過(guò)于片面性，達(dá)到一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩?。儒家和道家都均有“天人合一”的說(shuō)法，但儒家的理論認(rèn)為“天人和一”其實(shí)是將人融入自然中，用自然的現(xiàn)象或自然化來(lái)比擬發(fā)生在人身上的世事。儒家美學(xué)思想和哲學(xué)思想搜認(rèn)為人的情感和氣，均可以和世界和宇宙之間相互呼應(yīng)，人的心靈和自然界的存在的普遍性規(guī)律能夠相互呼應(yīng)。

（二）道家美學(xué)思想

道家文化跟儒家文化一樣是中國(guó)的本土文化，創(chuàng)始人是老子后被莊子繼承發(fā)揚(yáng)，道家的思想同儒家一般對(duì)中國(guó)文化有著重要的影響。老子認(rèn)為世界的本原是“道”，世界發(fā)展的萬(wàn)事萬(wàn)物的真理。道家的核心思想中有一思想為“道法自然”，該思想也是道家思想起源，在道家看來(lái)“道”其實(shí)可以在自然的山水之中找到精神上的共通之處。自然的山水既可以成為人們居住的“世外桃源”，又可以成為人們觀賞駐足的審美對(duì)象。人可以在自然萬(wàn)物中找到自己掙脫現(xiàn)實(shí)生活對(duì)心靈束縛一塊凈土，超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)欲望追求從而融入自然中和自然成為一體，悟出其中之“道”，返璞歸真。道家的美學(xué)思想的追求，不在有限的真實(shí)的現(xiàn)象，而是會(huì)追求真實(shí)現(xiàn)象之外的虛無(wú)和虛空，以及若“有”似“無(wú)”的美感。這種虛實(shí)相生的審美趣味也是道家的美學(xué)思想中的重要組成部分。這種虛實(shí)之間的發(fā)展在道家看來(lái)并非是在靜止的狀態(tài)中發(fā)生的，而是承認(rèn)這種發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)前進(jìn)中實(shí)現(xiàn)的。從事物的變化之間實(shí)現(xiàn)道家所說(shuō)的虛實(shí)相生、虛實(shí)之間的妝化，最后讓自身和自然之間呈現(xiàn)出一種無(wú)限性的生命力，從而最終達(dá)到虛實(shí)之間的統(tǒng)一性。道家認(rèn)為正是有了無(wú)與有、虛與實(shí)的統(tǒng)一，才會(huì)有萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)與生生不息的生命，才能讓“道”成為世間萬(wàn)物的源頭[3]。道家的美學(xué)思想追求的不僅僅是淺顯地停留在人們視覺(jué)或者聽(tīng)覺(jué)上的美，而是停留在人們心靈、精神上超越了感官感覺(jué)的美，認(rèn)為這種美才是“道”所體現(xiàn)出來(lái)的美感。

三、儒、道家傳統(tǒng)美學(xué)思想的實(shí)際運(yùn)用

（一）儒家美學(xué)——“中和之美”在建筑設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

在眾多設(shè)計(jì)種類中，對(duì)于“中和之美”最有追求的是中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)和建筑景觀設(shè)計(jì)。其中最具代表的設(shè)計(jì)應(yīng)是蘇州拙政園和北京頤和園。兩園作為中國(guó)四大名園中的兩園，均依照中和的美感進(jìn)行設(shè)計(jì)，帶有濃厚的儒家美學(xué)思想以及儒家的社會(huì)和、人和的目的。儒家美學(xué)認(rèn)為，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面就會(huì)導(dǎo)致“失調(diào)”，因而就破壞了美感。儒家的美學(xué)影響了中華民族的傳統(tǒng)審美心理，也形成了傳統(tǒng)的審美觀念。建筑設(shè)計(jì)上不僅要滿足遮蔽風(fēng)雨的功利性功能，還要受到規(guī)則的制約，在注重實(shí)用和意義之間進(jìn)行調(diào)和，重于任何一方面整體都會(huì)變的失去和諧。

儒家思想文化的中和其實(shí)強(qiáng)調(diào)的也是人和自然之間的和諧關(guān)系，蘇州的拙政園中包含有七個(gè)小景區(qū)，分別是繡綺亭、香遠(yuǎn)堂、雪香云蔚亭、待霜亭、小滄浪、松風(fēng)水閣、以及清華閣。拙政園的景觀布局在中國(guó)建筑設(shè)計(jì)中真正地體現(xiàn)了“度”這個(gè)字，建筑類型雖然種類眾多，但是從未逾越過(guò)“度”，是美學(xué)思想在建筑中的典范，從而可以獲得“中和”的審美體驗(yàn)感。所以在建筑的設(shè)計(jì)中，景觀和環(huán)境的布局應(yīng)該遵循著一定的美的原則，這些原則應(yīng)該是整體和部分之間的一些多樣與統(tǒng)一、對(duì)比與調(diào)和、比例與尺度、對(duì)稱與均衡等方面的和諧統(tǒng)一。

“中和之美”不僅體現(xiàn)在了中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)上，還體現(xiàn)在中國(guó)民間圖案的裝飾之上。例如中國(guó)的年畫(huà)、剪紙、風(fēng)箏以及臉譜，都運(yùn)用了“中和”的概念，中間對(duì)稱，兩邊的范圍、大小是對(duì)等存在的，給人莊重不失和諧的美感。因此，可以認(rèn)為儒家美學(xué)的中庸之道或是說(shuō)“中和之美”就成了解決矛盾的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)最終所要達(dá)到的目的其實(shí)是讓人的審美與物的功能性和社會(huì)的倫理道德相互融合，從而達(dá)到最高層次的和諧共生。

（二）道家美學(xué)——“道法自然”在服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

道家對(duì)于天地萬(wàn)事萬(wàn)物之間與自然之間關(guān)系的思考就是“道法自然”，道家崇尚追求自然、簡(jiǎn)約樸素的理念。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上時(shí)常體現(xiàn)出“道法自然”的思想，人敬畏自然，大自然是思想的來(lái)源也是人們靈感的迸發(fā)地。中國(guó)古代曾經(jīng)有多位詩(shī)人對(duì)自然抒發(fā)自己的真情實(shí)感，陶淵明歸于自然感嘆道“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，杜甫登上泰山時(shí)感嘆著“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的經(jīng)典名句，還有很多這樣的詩(shī)人，他們都是在自然環(huán)境中放空自己，找尋靈感。這也說(shuō)明道家的思想從古到今是一直貫穿在生活中的，在當(dāng)今的道家思想的體現(xiàn)就是融入服裝的設(shè)計(jì)中。道家不僅崇尚自然，還鼓勵(lì)人們?cè)谧匀恢姓覍さ阶陨淼臍w宿以及心靈的寄托，致力于實(shí)現(xiàn)人在自然中形成心靈和自然的完美融合，用今天的道理來(lái)解釋就是順應(yīng)自然的思想。

既用“道法自然”作為服裝設(shè)計(jì)的理念，就應(yīng)在各個(gè)環(huán)節(jié)注重自然二字。首先是在服裝設(shè)計(jì)的制作材料上，多采用取之于自然界中的材料。現(xiàn)如今多數(shù)服裝制作廠家在選取材料上選用對(duì)于自然環(huán)境污染較大的化學(xué)材料進(jìn)行加工，這就背離了取自自然、加工自然的理念。其次是對(duì)于服裝設(shè)計(jì)中染色材料的選擇，也是選自自然界中天然存在的著色劑。減少污染環(huán)境的化學(xué)染料，不會(huì)對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生污染，更多的是不會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生有毒的傷害。最后，制作手法上的自然，手工制作的方式更加貼近自然而不是運(yùn)用大型機(jī)械進(jìn)行制作，也同時(shí)要求制作者和設(shè)計(jì)者借助自然的元素與設(shè)計(jì)的理念結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到真實(shí)的道法自然?，F(xiàn)如今，對(duì)于自然來(lái)說(shuō)與之匹配的詞語(yǔ)就是回歸。服裝界越來(lái)越看重可持續(xù)發(fā)展的話題，設(shè)計(jì)師們逐漸開(kāi)始模仿山脈、海洋等自然地理形態(tài)，并創(chuàng)作礦物染色以及自然扎染的風(fēng)格。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格意在模仿大自然的水紋、山脈，以及巖石、樹(shù)木等自然地理紋理，大多采用花紗與混色的紗線，利用提花、流蘇、以及解構(gòu)主義等設(shè)計(jì)手法，打造出斑駁的地質(zhì)形態(tài)效果與較強(qiáng)的肌理感?！暗婪ㄗ匀弧?，讓道家美學(xué)和現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)渾然天成達(dá)到了一種藝術(shù)和美感的極高境界。

四、結(jié)語(yǔ)

總結(jié)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的儒家、道家美學(xué)都是在以人的感受為主。這種對(duì)于道德的充分重視讓設(shè)計(jì)沉浸在自然和倫理道德之中，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)為設(shè)計(jì)注入新的靈魂，指明新的發(fā)展方向。并且讓后來(lái)的美學(xué)研究者和設(shè)計(jì)師們繼承先輩的事業(yè)，為的是從中獲得潛移默化的影響和鼓勵(lì)式的發(fā)展。在社會(huì)生產(chǎn)力急速發(fā)展的今天，儒道思想仍舊可以為人們提供新的發(fā)展思想，立足傳統(tǒng)美學(xué)，學(xué)習(xí)繼承中華傳統(tǒng)美學(xué)，結(jié)合設(shè)計(jì)理論，發(fā)展優(yōu)秀的中國(guó)文化是人們的終極目標(biāo)。

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