黃旭

摘 要：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有著植根于本民族文明發(fā)展的歷史邏輯，有著基于馬克思主義的理論邏輯，有著立足于新時代現(xiàn)代化建設(shè)活動的實踐邏輯。中華古代文明中有益成分的繼承與發(fā)展、中國人民對近現(xiàn)代文明進(jìn)程影響的思索與應(yīng)對、中華民族對西方文明弊端及不足的認(rèn)識與糾偏、中國共產(chǎn)黨弘揚文明經(jīng)驗歷程中進(jìn)行的總結(jié)與應(yīng)用是新時代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯。世界普遍聯(lián)系與發(fā)展原理在文明演進(jìn)中的體現(xiàn)、事物多樣性且差異性思想在文明發(fā)展中的凸顯、文明互鑒與共生要求在人類社會發(fā)展中的反映是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論邏輯。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國應(yīng)在中國式現(xiàn)代化的實踐中開拓出中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展道路，應(yīng)在人類文明新形態(tài)的拓新中明確中華民族現(xiàn)代文明的前進(jìn)方向，應(yīng)在“兩個結(jié)合”中開辟新時代中華民族現(xiàn)代文明蓬勃發(fā)展的必由之路。三重邏輯是系統(tǒng)的整體，歷史邏輯明晰了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史必然，理論邏輯確定了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的理論遵循，實踐邏輯，是歷史邏輯與理論邏輯在現(xiàn)實中的展開。明確新時代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史、理論、實踐邏輯，有助于在新時代更好地進(jìn)行文化建設(shè)與文明創(chuàng)建。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明；歷史邏輯；理論邏輯；實踐邏輯

基金項目：重慶市社會科學(xué)規(guī)劃重點項目“提升全過程人民民主的制度化水平研究”（2023ZTZD06）；重慶市教育委員會人文社會科學(xué)研究項目“新時代全過程人民民主實現(xiàn)機制構(gòu)建研究”（22SKGH313）。

［中圖分類號］ D61 ［文章編號］ 1673-0186（2023）011-0159-013

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2023.011.012

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上著重指出，“要堅定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［1］。中華文化博大精深，中華文明源遠(yuǎn)流長。在人類歷史發(fā)展中，中華文明植根于中華大地，汲取其他文明的有益成分，是世界史上唯一從未間斷的文明形態(tài)。進(jìn)入近現(xiàn)代以來，中華民族致力于文化的傳承與發(fā)展，發(fā)展出中華民族現(xiàn)代文明。當(dāng)前一些研究者對現(xiàn)代文明的本質(zhì)與特征、中華文明的精神特質(zhì)與優(yōu)秀傳統(tǒng)、現(xiàn)代西方文明的困境與困惑等進(jìn)行了研究，但對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯、理論邏輯與現(xiàn)實邏輯進(jìn)行系統(tǒng)研究的較少。中華民族現(xiàn)代文明有著輝煌的歷史、內(nèi)在的理論與現(xiàn)實的關(guān)注，闡述中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯、理論邏輯與現(xiàn)實邏輯，對增強人民群眾文化自信、推進(jìn)文化強國建設(shè)具有重要意義。

一、 新時代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯

“歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史?！保?］建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是對中華古代文明繼承與發(fā)展的必然結(jié)果，是中華民族對近現(xiàn)代進(jìn)程與西方文明影響的積極應(yīng)對，是中國共產(chǎn)黨弘揚文明經(jīng)驗的應(yīng)有之義。

（一）中華古代文明中有益成分的繼承與發(fā)展

中華文明博大精深，在歷史的各個時期，勤勞、勇敢的中國人民致力于各種物質(zhì)生產(chǎn)活動與精神生產(chǎn)活動，創(chuàng)造了蔚為大觀的中華古代文明。中華民族在各歷史時期致力于發(fā)展生產(chǎn)，不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具，在社會生產(chǎn)中將生產(chǎn)力水平不斷提高到新的歷史高度，不僅豐富了自身的物質(zhì)生活，也為世界上其他民族物質(zhì)文明的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。中華民族在長期的生產(chǎn)實踐與精神生活中形成了豐富的關(guān)于自身修養(yǎng)、家庭建設(shè)、社會治理、國家建構(gòu)、國際交流等方面的經(jīng)驗與文化。中國人民自古以來就對自身的存在、發(fā)展與完善進(jìn)行了深刻剖析，形成了自強不息、厚德載物、修身為本的理念，并在實踐中不斷完善自身修養(yǎng)的具體規(guī)則，將追求個體的充分發(fā)展作為畢生追求。中國人民自古以來就對社會治理、社會關(guān)系形成與變化進(jìn)行分析與研究，講信修睦、親仁善鄰，力圖追求人與人在社會交往中的和諧之態(tài)。這就將文明建設(shè)與文明實踐的視角與層面從狹義的精神文明領(lǐng)域延伸入家庭建設(shè)與社會建設(shè)領(lǐng)域，極大地拓展了文明的內(nèi)涵與范疇。中華民族孜孜探求人與人之間的倫理規(guī)范及交往規(guī)則，在家庭—家族—國家維度對各種社會關(guān)系進(jìn)行了深入研究，形成了一系列的家庭觀點、禮儀禮制與習(xí)俗規(guī)范，這些對當(dāng)下家庭文明建設(shè)及家風(fēng)營建均有著重要借鑒意義。中國人民自古以來就對自然、人群及相互關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)的思考與理論的思辨，追尋人與自然和諧相處之道?！疤烊撕弦弧迸c“道法自然”等理念既指出了人類社會發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律在方向與理念上具有一致性與同向性，也將環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)納入文明實踐的領(lǐng)域，對未來形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代社會具有重要意義。中國人民自古以來就在實踐中積累了社會治理及國家治理方面的經(jīng)驗，天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢的理念與思想深入人心，形成了一系列的政治思想與政治觀念，發(fā)展出在當(dāng)時高度發(fā)達(dá)的政治文明，在較長歷史時段造就了歷史上的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。中國人民自古以來就追求不同人群、不同文化、不同文明的相處之道，追求不同民族、不同國家、不同社會的互鑒之途，形成不同文化、不同文明的共進(jìn)發(fā)展理念。中華民族自古就是具有開闊胸襟與廣闊視野的民族，在與其他民族的交往中形成了尊重他國與他民族的傳統(tǒng)，并以虛懷若谷的心緒與兼善而采的態(tài)度對待其他民族在文明發(fā)展中形成的各項成果。這在當(dāng)時具有一定的超前性，并為后世的世界民族和諧相處的理念開了先河。這些“是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)”［3］，是中華古代文明的有益成分。中華民族現(xiàn)代文明就是在繼承與發(fā)展中華古代文明有益成分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，現(xiàn)時期在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明時必須高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須注意加強對中華古代文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）中國人民對近現(xiàn)代文明進(jìn)程影響的思索與應(yīng)對

自大一統(tǒng)國家建立以來一直至清朝，社會組織方式一直保持著基本相同的形態(tài)［4］，社會的經(jīng)濟生產(chǎn)方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)保持著大致穩(wěn)定，各時期的經(jīng)濟生產(chǎn)在具體生產(chǎn)技術(shù)及生產(chǎn)工具上雖有著局部的改進(jìn)，但總體沿襲著自秦漢以來形成的封建社會經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系未變化。中華民族古代文明即是與這種生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，中華民族古代文明中對自然的看法、對利用自然、改造自然的態(tài)度、對科學(xué)與技術(shù)運用的理念等無不打著此種生產(chǎn)力水平的印記；中華民族對人與人相處之道的理解、對人在社會中形成的等級關(guān)系、親屬關(guān)系、倫理聯(lián)系及其親疏遠(yuǎn)近的觀念、對人的身與心的思考等也無不受到這種生產(chǎn)關(guān)系的深刻影響。中國社會在此種生產(chǎn)力發(fā)展水平與生產(chǎn)關(guān)系范式中保持了長期的穩(wěn)定，也將此種生產(chǎn)力條件下能創(chuàng)造的社會財富發(fā)揮到極致，在此種生產(chǎn)力充分發(fā)揮的時節(jié)我國GDP曾達(dá)到世界GDP總量的30%左右?？萍嫉陌l(fā)展、思想的演化對社會生產(chǎn)力產(chǎn)生重要影響。歐洲在文藝復(fù)興后出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式，在顯示較為明顯的進(jìn)步性的同時也在全世界范圍展示出強烈的擴張傾向，資產(chǎn)階級在全世界范圍內(nèi)傾銷商品、進(jìn)行各種生產(chǎn)資料的集中、建立龐大的世界市場?！八仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變?yōu)橘Y產(chǎn)者?！保?］鴉片戰(zhàn)爭后，清朝統(tǒng)治者自我尊榮的迷霧為列強的堅船利炮打破，封建社會原本自給自足的生產(chǎn)方式受到了極大的挑戰(zhàn)，紡車在織布機面前顯示出生產(chǎn)能力上的劣勢。在技術(shù)革命造就的生產(chǎn)力飛速發(fā)展的年代，一個民族若不能看到、接受、學(xué)習(xí)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)民族的長處與優(yōu)勢，自身文明的發(fā)展將受阻，且在一定階段將受到其他文明施加的極大壓力。發(fā)源于歐洲的現(xiàn)代生產(chǎn)方式經(jīng)資產(chǎn)階級得以在全球范圍內(nèi)強力傳播，一切民族甚至在當(dāng)時歷史條件下生產(chǎn)力水平最不發(fā)達(dá)的民族都被卷進(jìn)現(xiàn)代文明之中。建立在封建生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上并在較為封閉的環(huán)境下自我發(fā)展的中華民族古代文明受到了極大的沖擊，救亡圖存的號角響徹中華大地，振興中華的聲音成為時代最強音。一些具有危機感并希望挽救民族于危亡之際的人士開始努力接觸、學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識與文明范式，希望挽救、保存并發(fā)展中華民族在長期歷史中發(fā)展出的文明。優(yōu)秀進(jìn)步人士開始認(rèn)識到生產(chǎn)力發(fā)展的重要性，開始理解在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系變革的必要性，開始著手在現(xiàn)代生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行政治、社會、文化等各方面的全新發(fā)展。在我國古代的較長時段中中華民族掌握著先進(jìn)的生產(chǎn)力，在歷史的多個時期有對生產(chǎn)工具進(jìn)行革新與變革、對生產(chǎn)工藝進(jìn)行極致追求的傳統(tǒng)與文化，中華民族古代文明有著尚生產(chǎn)、重民生的文化傳統(tǒng)。在近代，此種文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代生產(chǎn)方式的觸動下得以激發(fā)。中華民族現(xiàn)代文明的起步是對現(xiàn)代生產(chǎn)方式的積極應(yīng)對，中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展是近現(xiàn)代以來我國經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。

（三）中華民族對西方文明弊端及不足的認(rèn)識與糾偏

西方現(xiàn)代文明從地域上而言起源于西方，在羅馬法確立的司法模式、社會認(rèn)知及相應(yīng)思維模式的基礎(chǔ)上，一種“理性的法學(xué)”才得以建立起來［6］。此種理性以精細(xì)的數(shù)目計算與確切的利弊分析作為基礎(chǔ)，在個人追求與價值趨向上以行動與思想上的個性化與差異化為主要特征，在生產(chǎn)方式上以理性的工業(yè)組織以及它們的市場取向為基本特征［7］。此種文明對中世紀(jì)的封建文明當(dāng)然是一種巨大的進(jìn)步，其打破了中世紀(jì)的封建等級特權(quán)，使得個體在一定程度上從神學(xué)的束縛與思想的禁錮中解放出來，個體的特性與差別受到重視，科學(xué)與思想的發(fā)展成為可能，這又極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)的發(fā)展。條塊分割、不相往來或往來受到局限的狀態(tài)逐漸被打破，人們認(rèn)識、觀察世界的眼光發(fā)生變化，世界范圍內(nèi)的眼光與視界逐漸形成，西方文明逐漸從較為狹小的地域范圍內(nèi)邁向更為廣闊的空間。但此種文明也逐步顯露出其弊端，思想價值上顯露出的個人主義傾向與逐利主義作風(fēng)模糊了文明本身應(yīng)具有的集體追求。在西方文明社會中，個人的行為有與集體、社會、國家、民族的追求相悖的趨向，個人的行動易成為只是謀取利益的無休止的運動［8］。在資本的全面影響與全力支配下，生產(chǎn)工具的革新、生產(chǎn)能力的增長、生產(chǎn)潛能的開發(fā)等都成為謀取更大剩余價值的工具。在資本主義社會里，科學(xué)技術(shù)逐漸喪失其初始具有的中立性，日益成為資本施展更大力量的工具。資本的普遍統(tǒng)治與科學(xué)技術(shù)的資本主義運用［9］成為資本主義社會的根本特征，也成為西方現(xiàn)代文明賴以存在的物質(zhì)根基與技術(shù)基礎(chǔ)。西方現(xiàn)代文明是資本主導(dǎo)的文明，這一文明具有其無法克服的弊端。資本本身是處于過程中的矛盾［10］。在資本的驅(qū)動下，生產(chǎn)以較之以往更有效率的方式組織起來，社會財富總量有了極大的提升，這為人在未來社會形態(tài)與文明形態(tài)中的發(fā)展創(chuàng)造了條件；同時資本的極端逐利性導(dǎo)致對現(xiàn)實中人的限制與控制，使得人成為社會生產(chǎn)與財富創(chuàng)造的工具，而不是社會生活與國家治理的主人。在社會生產(chǎn)方面，整個社會被資本化，整個國家日益轉(zhuǎn)變?yōu)橐患軜?gòu)造精巧但唯利是圖的工商業(yè)機器，在造就一部分人暴富的同時將絕大多數(shù)人拋入赤貧的境地。在資本發(fā)揮支配作用的時空中人們?nèi)找姹环譃閮纱髮α⒌碾A級，即資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級。前者只有對后者進(jìn)行剝削與壓迫才能存在。社會上的對立情緒與敵視氛圍日益濃厚，不穩(wěn)定因素在社會中日益累積。在西方社會普遍存在的逐利主義思想影響下，資本家的腳步在行遍世界的同時也將爭奪與戰(zhàn)爭帶至更廣泛的地區(qū)，世界范圍內(nèi)的沖突與爭端日益常態(tài)化。在利益的驅(qū)動下，原本可以和睦相處的民族與國家在一場場爭斗中角力，并使得自身的文明受到摧殘，甚至造成自身文明的衰敗。西方文明在經(jīng)過早期的發(fā)展后已逐漸暴露出其無法克服的弊端。社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾成為資本主義社會與西方文明之間無法調(diào)和的矛盾。在資本主導(dǎo)的現(xiàn)代西方文明中有著對生產(chǎn)無限追求的沖動，生產(chǎn)實際達(dá)到的程度卻受到此種文明狀態(tài)下人的不自由狀態(tài)的限制，廣大群眾永遠(yuǎn)無法在資本主義社會中所處的相對貧困狀態(tài)下實現(xiàn)個人的充分發(fā)展，也無法充分享有此種生產(chǎn)力造就的物質(zhì)財富。同時，此種資本主導(dǎo)的文明無法充分看待、重視、珍視個體在物質(zhì)追求之外的宏大精神世界。且市場的擴張又趕不上生產(chǎn)的擴張，市場的開拓水平、發(fā)展程度不僅受到生產(chǎn)力水平的影響，還受到一個民族、一種文明慣有勢力、慣常方式的制約。在資本主導(dǎo)的文明已在全世界施加其影響且其他各種文明有權(quán)選擇自己的經(jīng)濟發(fā)展路徑及市場開放程度和梯次的情況下，資本主導(dǎo)的文明的市場邊界業(yè)已顯露。西方文明現(xiàn)今已觸及其能夠容納的界限。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是對西方現(xiàn)代化及西方現(xiàn)代文明業(yè)已顯示的弊端的積極應(yīng)對與及時糾偏。

（四）中國共產(chǎn)黨弘揚文明經(jīng)驗的總結(jié)與應(yīng)用

我國的文化傳統(tǒng)，不僅包括五千多年來的文化積累與積淀，還包括鴉片戰(zhàn)爭以來近現(xiàn)代社會先驅(qū)與志士仁人為保存、存續(xù)文化而進(jìn)行的文化發(fā)展與改造實踐和在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命中烈士們用鮮血鑄成的近現(xiàn)代傳統(tǒng)［11］。在革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨人在從事農(nóng)民運動中認(rèn)識到推翻祠堂族長的族權(quán)和城隍土地菩薩的神權(quán)以及丈夫的男權(quán)［12］之必要，認(rèn)識到改造鄉(xiāng)村文化是文化建設(shè)的重要方面。中國共產(chǎn)黨人在組織工人進(jìn)行革命斗爭時認(rèn)識到要大大提升工人們的政治覺悟與文化素養(yǎng)，并把以馬克思主義為指導(dǎo)的文化價值取向貫徹于工人的思想文化斗爭［13］。在創(chuàng)建與發(fā)展革命軍隊的過程中，中國共產(chǎn)黨人深刻領(lǐng)悟到政治建設(shè)與文化建設(shè)是使革命的軍隊區(qū)別于以往一切其他軍隊的根本點，深刻領(lǐng)會到經(jīng)過政治鍛造與文化熏陶的人民子弟兵才是真正聽黨指揮、能打勝仗的軍隊。這一時期中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到中華民族的解放不僅是經(jīng)濟、民生上的解放，還是文化上的解放。在長期的革命戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)逐漸清晰認(rèn)識到本民族文化發(fā)展的脈絡(luò)與規(guī)律，認(rèn)識到要對以往的文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，并使之適應(yīng)革命戰(zhàn)爭時期的需要。在社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨人明確了文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量與指導(dǎo)思想，針對中華民族的文化發(fā)展及文明賡續(xù)明確了“取其精華、去其糟粕”“古為今用、洋為中用”的文化態(tài)度與文化主張，提出“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國的長處，來整理中國的，創(chuàng)造出中國自己的、有獨特的民族風(fēng)格的東西”［14］。面對古往今來的文化內(nèi)容與文明類型形成了中國共產(chǎn)黨客觀理性的文化態(tài)度和文化主張［15］?！捌啤迸c“立”并重，在破除不適宜的沉重文化包袱的同時對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、其他民族與國家的有益文化元素與文明積淀進(jìn)行吸收、借鑒、改造，是中國共產(chǎn)黨人弘揚文明經(jīng)驗的總結(jié)與應(yīng)用。這與通過中華古代文明的揚棄建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的邏輯是一致的。在改革開放時期，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到文化建設(shè)不能在僵化封閉中的圈子里裹足不前，認(rèn)識到中華民族的文明應(yīng)在總結(jié)過去與接觸世界的前提下繼續(xù)發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民根據(jù)文化發(fā)展的規(guī)律與文明發(fā)展的大勢加快進(jìn)行中國特色社會主義文明形態(tài)的建設(shè)，中華文明在深度審視自身過往的過程中得到了長足進(jìn)步，中華文化在與外部世界的交流中得到了充分發(fā)展。

二、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論邏輯

中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)理念與馬克思主義的科學(xué)理論相契合。重視聯(lián)系與發(fā)展、尊重多樣與差異、追求互鑒與共生是中華民族現(xiàn)代文明的總體理論邏輯。這與中華民族在古代與近現(xiàn)代中探索的歷史邏輯是相合的。

（一）世界普遍聯(lián)系與發(fā)展原理在文明演進(jìn)中的體現(xiàn)

“文明是實踐的事情，是從屬于實踐范疇的?！保?6］馬克思主義經(jīng)典作家不是從純粹理論的思辨中談?wù)撐幕陌l(fā)展，也不是從純粹形式的比較中論及文明的交流。在馬克思主義語境中，文明的發(fā)展伴隨著人類的實踐活動，文明就是人類在實踐中形成的對世界、社會、個體的看法與做法及其積累的總和，包含著人類在適應(yīng)社會、改造世界、促成自身過程中的一切物質(zhì)成果與精神成果。世界是普遍聯(lián)系的，各種事物不是孤立的、單獨的、割裂的存在。在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的時期，生活在不同區(qū)域的人們總是要適應(yīng)并改造一定的環(huán)境，總是試圖在當(dāng)時技術(shù)與條件允許的情況下與其他人群進(jìn)行力所能及的交流，在相互交流中追求族群的擴大與適應(yīng)自然能力的提升。世界各早期文明的發(fā)展歷史向世人展示出人類從初發(fā)生活區(qū)域逐漸向外擴展的趨勢，此種對外交流的做法既是當(dāng)時人們應(yīng)對自然與環(huán)境面前的本能反應(yīng)，也是世界普遍聯(lián)系原理在人類發(fā)展史、文明發(fā)展史上的表現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與人類實踐水平的提升，生活在一定區(qū)域的人們?nèi)找娓兄⒄J(rèn)識到世界上其他文明的存在，認(rèn)識到其他文明在認(rèn)識世界、改造世界等方面的積累與成果，人們在生產(chǎn)活動中的交流日益稠密與廣泛，各種文明的交流互鑒日益增多。世界是向前發(fā)展的。發(fā)展是人類社會永恒的主題［17］?！罢麄€自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的發(fā)展和消逝中，處于不斷的流動中，處于不息的運動和變化中?！保?8］世界上的各個事物均有其發(fā)生、發(fā)展的過程，作為與人類實踐伴隨而生的文明也是處于不停的發(fā)展過程中。人類在長期的蒙昧階段不斷探索著文明的曙光，在不斷的嘗試與努力后進(jìn)入文明時代。受制于生產(chǎn)力的發(fā)展水平與生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)及成熟程度，各種文明在其早期發(fā)展階段總有著不完善之處，各文明形態(tài)中的人們根據(jù)自身在實踐中的積累、本民族與其他民族的接觸中吸收的文明因子不斷更新、發(fā)展自身對文明的認(rèn)知，發(fā)展并創(chuàng)造出本民族或國家獨特發(fā)展路徑的文明形態(tài)。

（二）事物多樣性且差異性思想在文明發(fā)展中的凸顯

馬克思主義認(rèn)為，世界從本質(zhì)上具有物質(zhì)屬性，物質(zhì)具有第一性。物質(zhì)世界是豐富多彩的，將物質(zhì)世界定義為單一的種類或?qū)ξ镔|(zhì)世界進(jìn)行簡單化的劃分都是不正確的。事物具有多樣性。世界上的物質(zhì)組成在元素組合上具有不可窮盡性，在當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)條件下仍有大量的未知物質(zhì)領(lǐng)域尚待探究。且物質(zhì)世界處于變動不居的狀態(tài)下，各種現(xiàn)有物質(zhì)在一定條件下可經(jīng)各種轉(zhuǎn)化形成新的物質(zhì)。精神世界與文化領(lǐng)域也是如此，生活在不同地理環(huán)境下的人們面對著不同的物質(zhì)世界，經(jīng)歷著不同的生活考驗，在此基礎(chǔ)上形成了對不同環(huán)境的不同認(rèn)識，發(fā)展出不同的生產(chǎn)方式，并以此為基建構(gòu)起不同類型、不同氣質(zhì)的文化形態(tài)。文化的多樣性、文化的多形態(tài)與物質(zhì)世界的復(fù)雜、多層是相通的。前者由后者決定，并以一定的方式作用于后者。事物具有差異性。中華民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中認(rèn)識到外在事物的差異性、主觀世界的復(fù)雜性，形成了“物之不齊、物之情也”的認(rèn)識。個體在社會生活中所處的環(huán)境不同、在各種實踐中的際遇不一，由此催發(fā)、形成的主觀世界自然也不一致。人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和［19］。既然每個個體具有獨特性，由個體組成的人群、族群、種群亦具有自身的特性，基于普遍相似的實踐與普遍接受的心理基礎(chǔ)上的民族在文化氣質(zhì)、文化類型上也具有自身鮮明的特征。一些區(qū)域的人們在長期的實踐活動中形成了偏重于理論思辨的傳統(tǒng)，一些區(qū)域的人們在長期的歷史發(fā)展中形成偏重于實際操作的做法。一些民族形成了偏于開放包容的文明形態(tài)，一些民族養(yǎng)成了較為封閉守成的文化傳統(tǒng)。一些民族在一定的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上創(chuàng)造出較為發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，一些民族在長期的自身省察中發(fā)展出相對超前的精神文明。事物差異性原理在文明發(fā)展中有著為人所強烈感知到的體現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家辯證地看待事物的多樣性與統(tǒng)一性，在看到事物多樣性的同時也指出各種事物在某些方面具有的共同特征，明示各種事物在發(fā)展中具有的普遍趨勢。故在世界范圍內(nèi)各種文明交流互鑒的普遍趨勢下絕不能將各文明類型和各民族或國家的文明視為沒有統(tǒng)一性、不可改變的獨立個體［20］，各種文明不會因多樣而造成不可調(diào)和的沖突。文明發(fā)展的普遍趨勢與共同追求在現(xiàn)時代的各國文明發(fā)展中應(yīng)受到普遍重視。

（三）文明互鑒與共生要求在人類社會發(fā)展中的反映

從總體而言，人類所面臨的是整個世界。但就生活在一定區(qū)域、形成一定文化子類型的人們而言，其在具體的時空中觸及的物質(zhì)世界范圍與精神世界范圍是有限的，其從事與接觸的生產(chǎn)種類與生活類型也是可數(shù)的。個體、族群不能突破具體歷史條件的限制，其在生產(chǎn)與生活中只能獲得有限的認(rèn)知。個體在有限的生命中不可能也無必要歷遍所有的地域，嘗試不同的人生。族群、民族也如是。散播在世界各地的不同文明面臨不同的自然條件，在不同的經(jīng)歷中創(chuàng)造出具有不同長處、優(yōu)勢、特色的文明?！懊糠N文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都是人類的精神瑰寶?！保?1］這些起源于不同地域的不同文明，“彼此交相輝映、相得益彰，為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)”［22］。這些文明匯總起來形成了整個人類對世界的更完整的認(rèn)識。對于生活在某一區(qū)域、發(fā)展其固有文明的人們而言，其他文明種類正是豐富了其因自然、認(rèn)識、偏向等因素而暫不能達(dá)到的認(rèn)知，其他文明的物質(zhì)成果與精神成就對其發(fā)展自身的文明具有極強的借鑒意義。其他文明種類與其基于自身歷史發(fā)展形成的文明是可以相互補充、相互印證、相互學(xué)習(xí)的。不同種類的文明因為交流互鑒而愈加美好，人類發(fā)展史就是不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷［23］。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。文明不僅需要互鑒，文明也是共生共榮的。不同種類的文明是人類在某一地域、某一時段、某一發(fā)展階段上的認(rèn)知，基于某種文明形成的認(rèn)知相當(dāng)于個體在局部上的某一觀感，不同的觀感匯聚起來才能形成對自身更為完整的認(rèn)知。個別的觀感在感受時要參考其他的觀感，精準(zhǔn)的反應(yīng)要綜合各種感覺的匯聚才能做出。同理，不同的文明交匯起來才能得出人類對自身與外部世界更為清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識，一種文明要建立在對其他文明的了解、參照、吸收的基礎(chǔ)上才能繼續(xù)發(fā)展自身的文明。可見，文明是互相依賴、共同生長的?，F(xiàn)代技術(shù)強化了各文明之間的聯(lián)系，各文明之間的共通、共生之勢愈加明顯，各文明的共榮也成為不同文明中人們的普遍愿望。

三、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實踐邏輯

中華民族現(xiàn)代文明立足現(xiàn)代、指向未來。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程、人類文明新形態(tài)的拓新中發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明，在“兩個結(jié)合”的指引下開辟中華民族現(xiàn)代文明的必由之路。

（一）在中國式現(xiàn)代化的實踐中開拓出中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展道路

黨的二十大報告明確提出要“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［3］，并對提高全社會文明程度提出了具體要求。中國式現(xiàn)代化蘊含并敞開著嶄新的文明觀［24］，現(xiàn)代化的過程實質(zhì)上是文明創(chuàng)造、文明積累的過程［25］。在現(xiàn)代化的文化建設(shè)實踐中我國基于文明發(fā)展的嶄新理念開拓出中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展道路，并不斷豐富這一道路的內(nèi)涵與層面。文化是一種意識的創(chuàng)造，是社會關(guān)系的彰顯［26］。文明作為文化的放大與宏觀體現(xiàn)，是人類在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平上形成的各種生產(chǎn)方式與生活狀態(tài)的總和，是人類各方面思想及實踐的概括，包括有意識創(chuàng)造與社會關(guān)系彰顯的各個方面。在中國式現(xiàn)代化的實踐中黨和政府認(rèn)識到中華民族現(xiàn)代文明是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明與生態(tài)文明協(xié)調(diào)并進(jìn)的文明。黨和政府在帶領(lǐng)全國各族人民從事各項現(xiàn)代化建設(shè)的過程中對文明的綜合性、系統(tǒng)性、聯(lián)合性有了更加深刻的認(rèn)識。中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到近現(xiàn)代以來偏重精神文明建設(shè)或側(cè)重物質(zhì)文明建設(shè)均不可能實現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，帶領(lǐng)各族人民既發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，又注重文化提升，將物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合。社會主義制度具有其他制度無法比擬的優(yōu)越性，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行各項政治制度建設(shè)，構(gòu)建起涵蓋中國特色社會主義根本制度、基本制度、重要制度在內(nèi)的制度體系，并在實際政治生活中予以施行，形成了社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明一體的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。在推進(jìn)現(xiàn)代化的實踐中，各項旨在提高人民群眾生活質(zhì)量的建設(shè)活動持續(xù)開展，各種為著力于未來持續(xù)且高質(zhì)量發(fā)展的重大社會工程陸續(xù)實施，各種新技術(shù)條件下服務(wù)最廣大人民群眾的社會基礎(chǔ)建設(shè)項目得以落實，社會文明受到高度重視，并被作為中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的提速與現(xiàn)代化建設(shè)的深化，人與自然的關(guān)系日益受到廣泛的關(guān)注。如何“以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［27］成為現(xiàn)代化建設(shè)的重要方面。五個文明是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相輔相成的整體，在實踐中結(jié)出累累碩果。在物質(zhì)文明建設(shè)成果方面，我國實現(xiàn)經(jīng)濟總量的大幅提高，小康社會全面建成；在精神文明建設(shè)成果方面，人民的文化水平與文化素養(yǎng)持續(xù)提高，群眾的精神享受與精神世界日益豐富，民眾的道德素養(yǎng)文明整體提升［28］；在政治文明建設(shè)成果方面，人民的政治參與意愿與參與能力有顯著提高，全過程人民民主持續(xù)推進(jìn)；在社會建設(shè)成果方面，社會文明程度有較大提升，社會公平正義達(dá)到新水平；在生態(tài)文明建設(shè)成果方面，自然環(huán)境得到較大改善，生態(tài)系統(tǒng)得到較大優(yōu)化。

（二）在人類文明新形態(tài)的拓新中明確中華民族現(xiàn)代文明的前進(jìn)方向

社會主義文化發(fā)展不僅要面向國家整體的現(xiàn)代化建設(shè)，還要面向人類未來發(fā)展，著眼于世界的文明進(jìn)步［29］。自古以來的一些文明或因局促于一隅而無法統(tǒng)攬全局，或因不能及時順應(yīng)時勢而漸趨發(fā)展式微。西方資本主義文明雖具有全球視野，但因其逐利的本性、無序的特性而不能持久。人類文明應(yīng)向何方發(fā)展、應(yīng)如何發(fā)展，成為全人類必須面臨的重大問題。中國人民對人類文明發(fā)展動力、人類文明發(fā)展心理、發(fā)展格局、發(fā)展趨勢、發(fā)展方式等方面作出深入思考，并在現(xiàn)代化的實踐中日益明晰中華民族現(xiàn)代文明是能夠開創(chuàng)文明發(fā)展新境界并能夠引領(lǐng)人類文明接續(xù)發(fā)展的文明。在人類文明發(fā)展動力方面，中國人民認(rèn)識到文明的發(fā)展必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到人類文明的發(fā)展應(yīng)摒棄純粹逐利的心態(tài)與純粹無為的妄想，并在實踐中正確、全面地對待各種生產(chǎn)要素，克服西方文明因資本至上而產(chǎn)生的勞動宰制［30］。我國逐漸發(fā)展出層次豐富、涵蓋各方面的文明發(fā)展動力系統(tǒng)，各種生產(chǎn)要素在社會生產(chǎn)中的作用得到充分發(fā)揮，各種生產(chǎn)要素不僅能相互聯(lián)系、相互配合，且在社會主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢下能夠?qū)崿F(xiàn)力量的統(tǒng)合與集成。在人類文明發(fā)展心理方面，在實踐中不斷深入學(xué)習(xí)、深度挖掘本民族的優(yōu)秀文化成果，并以人類文明整體進(jìn)步的宏大歷史視野源源不斷地汲取一切人類文明成果，在實踐中形成了“以我為主、為我所用”文明發(fā)展心理。這就從根本上克服了以往一些文明形態(tài)中存在的閉目塞聽、妄自尊大心態(tài)，也從根本上扭轉(zhuǎn)了以往一些文明社會中存在的全盤吸收、照單全收心理。文明是人類自己的事業(yè)，是文明主體自發(fā)而生、自我驅(qū)動的活動。我國將文明發(fā)展建立在對本民族歷史及現(xiàn)狀深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上，以博采眾長的姿態(tài)與其他民族進(jìn)行文明互鑒。在文明發(fā)展格局方面，中國人民摒棄了以往一些文明形態(tài)中存在的壓制主義傾向與霸權(quán)主義行徑，不將自身的發(fā)展建立在對他國、他民族剝奪、控制的基礎(chǔ)之上，在現(xiàn)實文明交流活動中遵從“美人之美、美美與共”之理念，通過構(gòu)建、創(chuàng)新“上海合作組織”“亞投行”“一帶一路”等文明交流載體，“同其他文明交流互鑒、取長補短”［31］，致力于形成天下一家、和諧共進(jìn)的世界文明發(fā)展新格局。在人類文明發(fā)展趨勢方面，中國共產(chǎn)黨在探索中擺脫了西方文明強勢話語強加于其他民族的不利影響，結(jié)合自身文明建設(shè)活動對“永恒論”“抽象論”“沖突論”等不正確學(xué)說進(jìn)行了批判，指出文明兼具歷史性與現(xiàn)實性，用實踐證明所謂永恒不變、理論抽象的文明形態(tài)及文明實踐是不存在的，用文明交流活動證實所謂文明因各有不同價值趨向而必定爆發(fā)沖突與爭斗的觀點是錯誤而有害的。中國共產(chǎn)黨基于馬克思主義科學(xué)理論、著眼于人類文明發(fā)展實踐指出西方的文明肇始于一定的生產(chǎn)方式，并用自身從事社會生產(chǎn)的實踐證明生產(chǎn)關(guān)系必將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而作出調(diào)整與改革。在生產(chǎn)力必將獲得更大提升的背景下，各國的現(xiàn)實情況也能證明純粹從資產(chǎn)階級利益出發(fā)進(jìn)行的生產(chǎn)關(guān)系設(shè)計是終究要被拋棄的。揚棄資本主義私有制的社會形態(tài)將開啟人類文明的新旅程［32］。在人類文明發(fā)展方式方面，中國共產(chǎn)黨在實踐中形成了共同富裕、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧共生、和平發(fā)展、合作共贏的文明造就新方式。共同富裕創(chuàng)新了人的存在方式［33］，也拓新了人類文明發(fā)展方式。協(xié)調(diào)統(tǒng)一事關(guān)社會各方面資源、各社會生產(chǎn)要素的運用、調(diào)配與集合方式，這對人類作為一個整體進(jìn)行文明發(fā)展至關(guān)重要。和諧共生事關(guān)人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系處理與發(fā)展形態(tài)，在人類活動日益深入自然的情況下此種方式是文明可持續(xù)發(fā)展的方式。和平發(fā)展事關(guān)各國、各民族在價值理念、追求取向等方面發(fā)生不一致時的總體處理方式，這是不同文明之間相處與交流的總體原則。合作共贏事關(guān)對不同文明發(fā)展要求、發(fā)展目標(biāo)的考量，事關(guān)對不同文明中人們所想所念的關(guān)切，是不同國家、不同民族、不同文明的相處之道。人類文明新形態(tài)不是抽象之物，而是世界歷史性的綜合產(chǎn)物［34］，是中國人民在自身文明發(fā)展中必然產(chǎn)生的整體文明考量。中國人民也必將在此種人類整體文明考量中更加明確中華民族現(xiàn)代文明的前進(jìn)方向。

（三）在“兩個結(jié)合”中開辟新時代中華民族現(xiàn)代文明蓬勃發(fā)展的必由之路

我們的文明在發(fā)展［35］。文明不是自有之物，不是舶來品。文明是人們在實踐基礎(chǔ)上形成的成果及其呈現(xiàn)。只有從現(xiàn)實的豐富生產(chǎn)實踐與多樣生活實踐中才能形成一定的生產(chǎn)力成果與生產(chǎn)關(guān)系類型，才能在此基礎(chǔ)上形成科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、法律等顯性的文化果實與載體。中國的具體實際是文明發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是文明發(fā)展的物質(zhì)根源。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，社會主義初級階段是當(dāng)前的具體階段，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是黨的二十大確立的全國各族人民為之奔赴的目標(biāo)。這些具體實際標(biāo)明了我國文明發(fā)展的歷史方位，也標(biāo)識出我國文明發(fā)展的現(xiàn)代特征。中華民族現(xiàn)代文明是現(xiàn)代的文明，是從現(xiàn)代精神、現(xiàn)代思想、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代方位、現(xiàn)代實踐中發(fā)展出來的文明。其以近現(xiàn)代以來中外各種文明中的思想解放成果及優(yōu)秀文化成就為文明構(gòu)建的精神之基，以近現(xiàn)代以來的數(shù)次技術(shù)革命引導(dǎo)形成的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系及其現(xiàn)實世界改造實踐為文明構(gòu)建的物質(zhì)之基，以近現(xiàn)代以來形成的世界觀、時空觀、歷史觀、民族觀、文明觀確立文明立足及發(fā)展的歷史方位，以近現(xiàn)代以來已經(jīng)形成的各種現(xiàn)代化建設(shè)活動、正在以往基礎(chǔ)上推進(jìn)的中國式現(xiàn)代化建設(shè)活動作為文明構(gòu)建的實踐之基。中華民族現(xiàn)代文明中現(xiàn)代化因素不是憑空產(chǎn)生的，對具體實際的考量不是當(dāng)前才有的，這是在近現(xiàn)代以來的文化延續(xù)與文明演進(jìn)歷程中的主脈絡(luò)。當(dāng)前中國式現(xiàn)代化建設(shè)宏偉歷程是我國近現(xiàn)代以來的現(xiàn)代化建設(shè)歷程的延續(xù)。當(dāng)前，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明時應(yīng)立足于中國具體實際，應(yīng)體現(xiàn)出近現(xiàn)代以來中國現(xiàn)代化進(jìn)程中各項具體情況中形成的現(xiàn)代性，應(yīng)使各項文化建設(shè)服務(wù)于中國式現(xiàn)代化這一中心任務(wù)。

中華民族現(xiàn)代文明是中華民族的文明形態(tài)，是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生發(fā)出來的文明形態(tài)，是以馬克思主義的理論、思維、方法引導(dǎo)中華民族古代文明而發(fā)展出來的具有歷史傳承與歷史厚度的文明形態(tài)。這一文明形態(tài)有著中國特色、中國做法與中國氣派，在載體顯示、內(nèi)容呈現(xiàn)、思維展示等方面無不帶有明顯的中國印記。一文明必有一文明的載體，文字、話語是一種文明宣之于世的媒介與標(biāo)識。自車同軌、書同文的封建大一統(tǒng)國家建立后，中華民族的文字保持著極強的穩(wěn)定性，并在各個歷史時期發(fā)展出符合中華兒女使用習(xí)慣與認(rèn)知特點的詞匯、語式、句式，形成了極具民族特色的豐富語言，構(gòu)建起具有中華文明表示度的話語體系。這一話語體系是中華民族現(xiàn)代文明的載體，在新時代只能豐富、發(fā)展、創(chuàng)新這一文明載體，而不能對此有絲毫的忽視。中華民族在長期的歷史發(fā)展中深入探索人與人的相處之道、人與自然的和諧發(fā)展之途、人類社會關(guān)系的構(gòu)建之法，形成了自我管理、家庭維護(hù)、社會治理與國家治理的方式方法，形成了反觀個人、認(rèn)識自己、觀察社會、透析自然的豐富內(nèi)容。這些認(rèn)識明確了中華民族現(xiàn)代文明架構(gòu)中的基本范疇，也形成了中華民族現(xiàn)代文明的基本內(nèi)容。并非所有的認(rèn)識活動都是一蹴而就的，文明的發(fā)展過程也是認(rèn)識不斷加深的過程。一些重要的觀念在歷史的長河中不停發(fā)展，隨著時代的進(jìn)步、技術(shù)的運用趨于成熟，隨著與馬克思主義相應(yīng)理念與理論的融合而趨于完善。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著天下觀。限于當(dāng)時的技術(shù)條件及長期在一定地理環(huán)境下形成的民族心理，中華民族初始的天下觀既有對各國各民族和睦相處、親和一家的正確認(rèn)識，也包含著本民族處于天下中心、定于一尊的偏狹看法。時代的進(jìn)步、技術(shù)的發(fā)展為中華民族看待世界提供了更寬廣的視野，馬克思主義世界觀的傳播使得中華民族在觀天下、察世界時有了科學(xué)的思想武器。新時代，將中華民族古代文明中的民族和平相處觀、四海一體觀、不同民族種族人民皆兄弟觀與馬克思主義的世界普遍聯(lián)系觀點、世界是發(fā)展的觀點、人類社會形態(tài)演進(jìn)觀點融合起來，創(chuàng)造性地形成了文明發(fā)展的新理論，并在世界范圍內(nèi)踐行。這一創(chuàng)新理論基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融入馬克思主義理論視野，是在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)新理論，是中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分。第二個結(jié)合創(chuàng)造出中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的新空間、新視野與新形態(tài)，從理念上破除威脅世界和平發(fā)展的錯誤認(rèn)知［36］，在各國現(xiàn)代化過程中將作出積極貢獻(xiàn)，對維護(hù)世界各國現(xiàn)代化的發(fā)展具有重要意義。

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History， Theory， Practice： The Triple Logic of Constructing the Modern Civilization of the Chinese Nation

Huang Xu1，2

（1.Training and Training Center for College Ideological and Political Work Team of the Ministry of Education （Southwest University）， Chongqing 400715，2.Chongqing University of Technology Party and Government office， Chongqing 400054）

Abstract： There exists the historical logic of the development of our national civilization， the theoretical logic of Marxism and the practical logic of the modernization process of the Chinese nation since modern times in the process of building the modern civilization of the Chinese nation. Inheritance and development of beneficial elements in ancient Chinese civilization，reflections and responses of Chinese people to the influence of modern civilization，understanding and correcting the disadvantages and deficiencies of western civilization and summary and application of the Chinese Communist Party's experience in promoting civilization are the historical logic in the process of building the modern civilization of the Chinese nation. The embodiment of the principle of universal connection and development in the evolution of civilization， the prominence of diversity and difference in the development of civilization and the demand for mutual learning and symbiosis among civilizations reflected in the development of human society are the theoretical logic in the process of building the modern civilization of the Chinese nation. In the new era， we should build the modern civilization of the Chinese nation in the practice of Chinese modernization， in the development of new forms of human civilization and in the two combined processes. The historical logic clarifies the historical inevitability of the construction of modern civilization of the Chinese nation. Theoretical logic determines the theoretical adherence to the construction of modern civilization of the Chinese nation. Practical logic is the expansion of historical logic and theoretical logic in reality. We should Clarify the historical， theoretical and practical logic of building the modern civilization of the Chinese nation in the new era

Key Words： modern civilization of the Chinese nation; historical logic; theoretical logic; practical logic