徐燕紅

摘 要：核心素養(yǎng)成為當(dāng)今教育改革和課程改革的關(guān)鍵。古詩(shī)文作為傳承中華文化的重要載體，古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)直指語(yǔ)文學(xué)科的四大核心素養(yǎng)。但是目前的課堂教學(xué)基本停留在語(yǔ)言形式和內(nèi)容的識(shí)記層面，使得深層次的核心素養(yǎng)難有容身之地。如何在提升學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)上開(kāi)展古詩(shī)文教學(xué)是語(yǔ)文教師必須正視的重要問(wèn)題。下面，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，就古詩(shī)文教學(xué)如何從知識(shí)本位走向素養(yǎng)本位，讓教學(xué)更有質(zhì)量，學(xué)生更有素養(yǎng)，談?wù)勛约旱囊恍┧伎己吞剿鳌?/p>

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；高中語(yǔ)文；古詩(shī)文教學(xué)；素養(yǎng)本位

核心素養(yǎng)成為當(dāng)今教育改革和課程改革的關(guān)鍵。2017年版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》從“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面明確了核心素養(yǎng)。因此，語(yǔ)文課程必須以語(yǔ)言的構(gòu)建和運(yùn)用為基礎(chǔ)，注重優(yōu)秀文化的渲染，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)和審美情趣。同時(shí)，教師要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育在繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的作用。古詩(shī)文作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，對(duì)于中華文化的傳承起著至關(guān)重要的作用，古詩(shī)文的教學(xué)也肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要任務(wù)。在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)古詩(shī)文的教學(xué)提出了明確的任務(wù)群教學(xué)要求，要求我們應(yīng)選擇中國(guó)不同時(shí)期和類型的代表性作品進(jìn)行精讀，學(xué)習(xí)文言現(xiàn)象和文化常識(shí)，積累閱讀經(jīng)驗(yàn)；體會(huì)作品的精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值，培養(yǎng)民族審美趣味；在特定的社會(huì)文化場(chǎng)景中考察，認(rèn)識(shí)作品對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)；增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)文化自信，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[1]。因此，古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)聚焦語(yǔ)文學(xué)科的四大核心素養(yǎng)。

然而，高中古詩(shī)文的教學(xué)現(xiàn)狀卻存在著低層次發(fā)展的問(wèn)題。天津市教科院主任、著名特級(jí)教師趙福樓在《語(yǔ)文核心素養(yǎng)的五個(gè)著眼點(diǎn)》一文中指出，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的核心圈，即內(nèi)核是語(yǔ)言層次，這個(gè)層次的語(yǔ)文，較多關(guān)注詞匯、句子、修辭、語(yǔ)法等；第二個(gè)層次是文章與文學(xué)圈子；第三個(gè)層次是文化和哲學(xué)層次[2]。這三個(gè)層次讓語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)呈進(jìn)階式發(fā)展。然而，實(shí)際教學(xué)時(shí)，因?yàn)槟甏臀幕碾p重隔閡，我們投入最大的卻是基本的字詞句，第二、三層次上文化等比較少涉及或缺失，所以教學(xué)呈現(xiàn)靜態(tài)化、接受型、功利性狀態(tài)。其次，前期的古詩(shī)文考核大多指向言語(yǔ)層面，因此教學(xué)導(dǎo)向基本停留在語(yǔ)言形式的技術(shù)層面，教學(xué)模式固化，“作家背景介紹—逐詞逐句串講—詩(shī)文內(nèi)容分析”“句句清楚，字字落實(shí)”成為常態(tài)教學(xué)，課堂缺乏交流互動(dòng)和質(zhì)疑探究，深層次的思維層面就更不用說(shuō)了，這就使得深層次的核心素養(yǎng)難有容身之地。

那么，古詩(shī)文教學(xué)作為高中語(yǔ)文教學(xué)一塊十分重要的陣地，也是比較艱澀難懂的一部分，如何在提升學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)上開(kāi)展古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)是我們語(yǔ)文教師必須正視的重要問(wèn)題。下面，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，就古詩(shī)文教學(xué)如何從知識(shí)本位走向素養(yǎng)本位，讓教學(xué)更有質(zhì)量，學(xué)生更有素養(yǎng)，談?wù)勛约旱囊恍┧伎己吞剿鳌?/p>

一、因聲求氣，梳理整合，建構(gòu)語(yǔ)言素養(yǎng)和提升審美素養(yǎng)

語(yǔ)言的運(yùn)用與建構(gòu)是學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是語(yǔ)文教學(xué)的初級(jí)目標(biāo)。在古詩(shī)文教學(xué)中，教師首先需要引導(dǎo)學(xué)生掌握字詞，特別是常用的實(shí)詞、虛詞和重點(diǎn)句式，確保學(xué)生能夠深刻理解并熟記于心，為無(wú)障礙閱讀奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。此外，教師還需要強(qiáng)調(diào)誦讀的重要性，讓學(xué)生不僅在課堂上有機(jī)會(huì)朗讀，而且在課下也要自覺(jué)地進(jìn)行誦讀。學(xué)生需要準(zhǔn)確地讀出字音，掌握句讀，并讀出感情，以增進(jìn)對(duì)文章內(nèi)容的理解，體驗(yàn)作者的情感態(tài)度，形成良好的語(yǔ)感，更讓學(xué)生在誦讀的過(guò)程中，增進(jìn)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的美感體驗(yàn)。

（一）因聲求氣，在誦讀美讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，以探其情

古詩(shī)文特別是詩(shī)詞，注重音韻、節(jié)奏、格律和平仄等元素，這些元素的存在為詩(shī)文賦予了獨(dú)特的美感和意境。而作者也正是通過(guò)這些元素的變化傳達(dá)了獨(dú)特的情感，所以通過(guò)吟詠，我們就能更“聲臨其境”去探知作者的內(nèi)心，直接體會(huì)詩(shī)歌的情感表達(dá)。因此，清代桐城派學(xué)者劉大櫆?zhǔn)状翁岢隽恕耙蚵暻髿狻钡挠^點(diǎn)，“聲”在這里指的是詩(shī)歌的音韻特征，包括句式的長(zhǎng)短交錯(cuò)、聲韻的高低急緩以及腔調(diào)的平仄變化等；“氣”則是指詩(shī)詞中體現(xiàn)出來(lái)的作品的意境情趣以及詩(shī)人的情感態(tài)度等。

通過(guò)聲情并茂的吟詠體會(huì)古詩(shī)文中的音韻之美與意蘊(yùn)之美。比如：李清照的經(jīng)典之作《聲聲慢》，其首句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”以其獨(dú)特的音韻美和意蘊(yùn)美為人稱道。唇齒音的運(yùn)用，雙聲疊韻，于回環(huán)往復(fù)中增加音韻之美感，更有一種錯(cuò)落之美，在層次錯(cuò)落中表達(dá)出一種細(xì)膩曲折的情感，也讓詞更顯悲涼。在教學(xué)中我們就可采用誦讀，讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中感受唇齒音結(jié)合疊音詞形成的徘徊低沉、婉轉(zhuǎn)凄涼的情感氛圍，營(yíng)造出一種莫名的愁緒，然后通過(guò)比較法，對(duì)比表達(dá)句式的變化，如“尋覓尋覓，冷清冷清”等，從外部的語(yǔ)言咀嚼中深入探索情感內(nèi)在，使學(xué)生體會(huì)音韻之美、情感之美[3]。再如：《揚(yáng)州慢》中慢詞的特色也完全可以通過(guò)誦讀來(lái)體會(huì)和落實(shí)，它的韻腳都是長(zhǎng)韻，像是沉吟，學(xué)生在誦讀中就可體會(huì)到慢詞的舒緩的特點(diǎn)，在誦讀中詞的情感氛圍、基調(diào)也可充分感受。

當(dāng)然，不同類型的文本，審美的鑒賞點(diǎn)也不盡相同。如：在《蜀相》一文中，通過(guò)反復(fù)誦讀，學(xué)生可以感受到獨(dú)特的聲律節(jié)拍“二二二一，二二一二”，這種節(jié)奏和韻律為詩(shī)歌增添了抑揚(yáng)頓挫的美感。學(xué)生可以在吟詠中品味詩(shī)歌的韻律和情趣，進(jìn)一步領(lǐng)略詩(shī)歌所表達(dá)的情感與意境?！镀兴_蠻》中，可以感受仄平交錯(cuò)相間的韻腳帶給我們音韻上的整飭之美中，又富于變化的流動(dòng)之美，并且如何在這種變化中表達(dá)曲折細(xì)膩的思想感情。而《燭之武退秦師》的授課中則需注重引導(dǎo)學(xué)生在朗讀中體會(huì)內(nèi)容，可有意識(shí)地設(shè)計(jì)“分角色朗讀”，在誦讀中再現(xiàn)人物形象、心理，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)人物思想的理解，進(jìn)一步感受人物美。

（二）梳理整合，在實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)語(yǔ)言素養(yǎng)

要讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用，不僅要讓學(xué)生走進(jìn)去，更要讓學(xué)生走出來(lái)。就是不僅僅在于知識(shí)性的識(shí)記，更重要的是遷移運(yùn)用。那么教師是否可以在古詩(shī)文教學(xué)中設(shè)置一些情境下的任務(wù)驅(qū)動(dòng)作業(yè)，促使學(xué)生主動(dòng)去探究詩(shī)詞的語(yǔ)言、音韻、格律，在“知其然”到“知其所以然”的過(guò)程中深化自己的知識(shí)內(nèi)容。如用古詩(shī)句或者文言句子給專欄擬標(biāo)題；學(xué)了很久的詩(shī)歌，接觸了很多不同的詞牌，嘗試填一闕《沁園春》，學(xué)生必然在完成這一任務(wù)時(shí)主動(dòng)鉆研詞韻、某個(gè)字的韻味是否貼切、這里領(lǐng)字的作用是否到位。

二、聚焦思維，定位高階，發(fā)展思維素養(yǎng)

這里所說(shuō)的“聚焦思維，定位高階”，即是我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，要有意識(shí)地設(shè)計(jì)任務(wù)，通過(guò)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)運(yùn)用，更有效地指向思維品質(zhì)的培養(yǎng)和提升，讓學(xué)生不僅在直覺(jué)思維和形象思維上有發(fā)展，更要在辯證思維、創(chuàng)造思維方面等高層次思維上有提升。我們?cè)诮虒W(xué)中可以聚焦到文本中的一段文字，可以是一句話，乃至是一個(gè)詞來(lái)發(fā)展學(xué)生的思維素養(yǎng)。

（一）調(diào)動(dòng)形象思維助力理解字義，走進(jìn)情感深處

漢字是象形文字，它起源于記事性的象形圖畫(huà)，漢字本身的形體就能夠激發(fā)人的聯(lián)想和想象。在高中古詩(shī)文閱讀教學(xué)中，針對(duì)“言”部分的教學(xué)，有很多字義的理解，教師可以聯(lián)系其甲骨文或篆書(shū)的寫法，讓學(xué)生運(yùn)用形象思維，通過(guò)分析其形體特點(diǎn)，形象地理解該字的本義，進(jìn)而放在一句話中，一段文字中，更好地傳情。

比如：姜夔的《揚(yáng)州慢》中，要對(duì)比過(guò)去揚(yáng)州的繁華風(fēng)雅和現(xiàn)在揚(yáng)州的蕭條蒼涼的原因，體悟作者的情感，可設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題：“自胡馬窺江去后”的“窺”能否改成“探”或“看”？然后自“窺”字的小篆字體起形象地感受“一個(gè)人臥于門縫中，雙目圓睜，使勁窺視”，再引領(lǐng)學(xué)生思考，瞪大的胡人眼睛里到底有些什么？自然可以得出“有羨慕、嫉妒、滿滿的野心、強(qiáng)烈的欲望，眼睛里裹藏著許多不可告人的東西”，這不是“看”或“探”可以表現(xiàn)的。另外，“窺”字也從側(cè)面印證江南的美、繁華和富庶。最終，學(xué)生可以從這一個(gè)字，進(jìn)而深入情感深處，深刻認(rèn)識(shí)到風(fēng)雅繁華的揚(yáng)州是美好的。而正是這太美的揚(yáng)州、太美的江南引得胡馬窺江。這一窺，不是普通的窺，而是草原文明對(duì)農(nóng)耕文明的破壞，是未開(kāi)化的民族對(duì)風(fēng)雅之邦的文明沖擊。這個(gè)“窺”字中，更飽含了詞人對(duì)胡馬的憎惡之情。

（二）系統(tǒng)了解字詞義的變化，鍛煉聯(lián)想思維，創(chuàng)建思維導(dǎo)圖

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，雖然漢字發(fā)生了比較大的演變和簡(jiǎn)化，在詞義上表現(xiàn)為產(chǎn)生了眾多的引申義，但是這些變化并不是無(wú)規(guī)律的，許多字的不同意義之間常常有著不同程度的聯(lián)系。那么，教師在古詩(shī)文教學(xué)中，如果遇到諸如此類義項(xiàng)比較多、意思比較豐富的字，就可以利用思維導(dǎo)圖的方式，先借助該字的形體特點(diǎn)理解本義，然后充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的聯(lián)想思維，從本義出發(fā)，梳理詞義的發(fā)展變化，掌握其本義與引申義，并理解它們?nèi)绾蜗嗷ヂ?lián)系，系統(tǒng)地掌握該字詞的含義。這樣不僅有利于學(xué)生把握漢字詞義發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)知漢字古今異義的差別，弄清一詞多義，夯實(shí)文言功底，而且有利于學(xué)生形象思維能力的進(jìn)一步發(fā)展與提高。

（三）注重探究式學(xué)習(xí)和強(qiáng)化整合比較理念，追求高階思維的提升

教學(xué)中，要放手讓學(xué)生自主探究，鼓勵(lì)質(zhì)疑問(wèn)難，促進(jìn)高階思維的發(fā)展與提升，有效落實(shí)探究性思維和思辨性思維的提升。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)，教學(xué)不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。必須使學(xué)生勤于修煉，有廣博的悟性，有深厚的功底，才能成為一名好的教育者。在教學(xué)中，教師可以為孩子們創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，促其發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑、問(wèn)難，在探究和思辨中得出結(jié)論。如：以教授《念奴嬌·赤壁懷古》為例，根據(jù)詞中“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁”和“小喬初嫁”這兩句話，就可以拋出這樣的問(wèn)題：這首詞中這兩處明顯和歷史上周瑜赤壁之戰(zhàn)在地點(diǎn)和時(shí)間上有出入，作者為何將錯(cuò)就錯(cuò)呢？帶著這些疑問(wèn)深入文本，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人借此地、借周瑜初娶妻的年輕有為來(lái)更好地反襯自己的老大無(wú)為，更深刻地表現(xiàn)蘇軾自己的懷才不遇、壯志難酬的情感。這種帶有探究意味的課堂會(huì)讓我們的教學(xué)在互動(dòng)中走向思辨，有更多的生成。

另外，通過(guò)對(duì)比整合激發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、融會(huì)貫通的能力，既可以提高教學(xué)效率，避免教學(xué)資源各自為政，又可以增強(qiáng)課堂的思維力度，提高思辨的實(shí)效性和縱深度。當(dāng)然，比較整合可以是多維度多層面的，可以是文本內(nèi)部的資源，也可以以一篇或一個(gè)知識(shí)點(diǎn)為核心進(jìn)行專題知識(shí)的拓展，更可以打破封閉的教材系統(tǒng)，縱覽古今，打通課內(nèi)課外的內(nèi)容，建構(gòu)一個(gè)有容量、有深度的閱讀場(chǎng)，激發(fā)思維的內(nèi)驅(qū)力。

例如：在古詩(shī)文中，月作為一個(gè)重要意象浸潤(rùn)了作者的情感，有了其獨(dú)特的內(nèi)涵。相關(guān)的形象會(huì)反復(fù)出現(xiàn)在同一詩(shī)人的詩(shī)文中，也會(huì)不斷出現(xiàn)在不同詩(shī)人的詩(shī)文中。將這些看似千篇一律，卻意蘊(yùn)各異的意象進(jìn)行比較，能夠幫助學(xué)生抓住作者的情感變化，感受古詩(shī)文所特有的人文情懷。李白筆下的月即可以做一個(gè)專題對(duì)比閱讀。

2017版課程標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)：“就傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值、時(shí)代意義和局限等問(wèn)題，用歷史和現(xiàn)代的觀念進(jìn)行審視?！笨梢?jiàn)，古今文化的比對(duì)思考能讓學(xué)生的思維更活躍，古人思維也只有在今人思維的觀照下才能變得更鮮活。所以，我們可以嘗試讓學(xué)生把古詩(shī)和《經(jīng)典詠流傳》的改編版進(jìn)行對(duì)比，感知不同。如探討，是否認(rèn)同節(jié)目將傳統(tǒng)的詩(shī)歌經(jīng)典與現(xiàn)代的流行相融合，讓經(jīng)典以一種“和詩(shī)以歌”的形式重新煥發(fā)新的生機(jī)？節(jié)目把《枉凝眉》《虞美人》等經(jīng)典改編曲目搬上舞臺(tái)，贏得好評(píng)，而《念奴嬌·赤壁懷古》《將進(jìn)酒》等名篇被改編得面目全非，吐槽不斷，“古音今韻”你怎么看[4]？

三、積累拓展，扎根背景，積淀文化素養(yǎng)

古詩(shī)文本身就是包含著豐富的文化內(nèi)涵的古文化符號(hào)，古詩(shī)文本身就是古文化的象征。具體來(lái)說(shuō)，既要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的深度把握，又要由點(diǎn)及面，有的放矢地進(jìn)行知識(shí)拓展，讓學(xué)生多積累古典文化的知識(shí)，從而提升自己的文化修養(yǎng)。教師可以將古詩(shī)文的背景資料整合到教學(xué)中，根據(jù)具體的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生了解古詩(shī)文所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

教師要引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建背景意識(shí)，這里不僅包括寫作背景、時(shí)代背景，還包括更廣闊的歷史背景、文化背景，尤其是文化背景。比如：我們?cè)谠?shī)歌文學(xué)上讀到了大量的貶謫詩(shī)，我們引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注的不是個(gè)體被貶謫的原因，更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注貶官的心態(tài)，這種心態(tài)的一種普適性恰恰成為貶官文化、貶官文學(xué)。

再如：讀到《儒林外史》，我們?cè)谄纷x《范進(jìn)中舉》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生讀到的不應(yīng)該是封建科舉制度對(duì)人的戕害，因?yàn)榭婆e制度不一定是有害的，像文天祥和林則徐的策論就是眼界開(kāi)闊，非僵化的八股文，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在構(gòu)建的文化背景中去審讀范進(jìn)的悲劇。中國(guó)歷來(lái)有兩種讀書(shū)觀，一是為了家國(guó)天下，二是為了個(gè)人利益，如“書(shū)中自有黃金屋”“書(shū)中自有顏如玉”，而范進(jìn)的表現(xiàn)，恰恰是以第二種為本質(zhì)追求的，那么，學(xué)生自然就可以更深入地理解文章的內(nèi)涵，即批判“為了個(gè)人利益讀書(shū)的普遍的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。

結(jié)束語(yǔ)

總之，語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)是提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而作為中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化載體的古詩(shī)文，應(yīng)該是提升語(yǔ)文素養(yǎng)的重要陣地，而不是成為刻板的教學(xué)工具。要求我們?cè)诠旁?shī)文教學(xué)中，為提升學(xué)生核心素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，從大處著眼，從細(xì)處著手，多方位、多角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

參考文獻(xiàn)

[1]張旭，韋洞余.基于核心素養(yǎng)的高中文言文學(xué)習(xí)新探[J].語(yǔ)文建設(shè)，2018（6）：6-10.

[2]趙福樓.語(yǔ)文核心素養(yǎng)的五個(gè)著眼點(diǎn)[J].今日教育，2016（3）：21-22.

[3]樓輝.求聲氣 窺情理 解文辭：基于核心素養(yǎng)的高中古詩(shī)詞教學(xué)探究[J].新課程，2020（3）：32-34.

[4]邱伶敏.思辨品質(zhì)：古詩(shī)文學(xué)習(xí)力的核心：談古詩(shī)文閱讀教學(xué)的思辨困境與突破[J].新校園（閱讀），2017（2）：121-123.