張平

摘 要：“和合”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一，能實現(xiàn)各方面力量的有效整合，“尚和合”精神貫穿于中華文化發(fā)展的全過程。思想政治教育是國之大計，承擔(dān)著培育中國特色社會主義接班人的艱巨任務(wù)?！昂秃衔幕笔侵匾臍v史文化資源，有助于夯實思政教育的文化根基，提升思政教育的文化認(rèn)同。探索將“和合文化”理念貫穿高校思政教育教學(xué)全過程，有利于提升思政教育的實效性。

關(guān)鍵詞：和合文化 思想政治教育 文化自信 民族精神

“和合”既蘊含著陰陽辯證的思維模式，又是整體觀與差異性共存智慧的集中體現(xiàn)。探討將“和合文化”融入當(dāng)代思政教育，既要正視當(dāng)前思政教育中“和合”背離的現(xiàn)實問題，又要借鑒“和合文化”在處理異質(zhì)因素時的和諧并存智慧，還要思考解決思政教育的當(dāng)前困境，從博大精深的傳統(tǒng)文化意蘊中汲取優(yōu)秀思想觀念、道德規(guī)范和人文精神。

一、和合文化：思想政治教育重要的歷史文化資源

思政教育傳承社會歷史文化傳統(tǒng)，是一個國家、民族、社會重要的文化力量，其生成有著深厚的文化土壤?！昂秃衔幕笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一，將其借鑒為思政教育所用，有助于提升文化認(rèn)同。

（一） “和合文化”的思想溯源

“和”源于《周易》中“沖氣以為和”?！昂汀痹凇秶Z集解》中被釋為“以他平他謂之和”［1］?！昂汀币婚_始就強調(diào)異質(zhì)多元的協(xié)調(diào)共存，是一種消解對立的存在，因其特指差異、多樣事物的統(tǒng)一而有別于“同”?！昂汀迸c“合”雖都含有差異性事物相融合之意，但“和”傾向于差異性因素的共存，在哲學(xué)理念上體現(xiàn)為認(rèn)同事物矛盾的先天存在，在差異基礎(chǔ)上合理融合，最終達到和諧共存。這種對事物多樣性存在的認(rèn)同符合馬克思辯證唯物觀?！昂稀眲t著重于各個差異因素的互融，強調(diào)對立雙方彼此的相互配合，周敦頤在《太極圖說》中將“合”釋為輔助、配合。

在“和”“同”之辨的基礎(chǔ)上，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，這是思維上的辯證，先肯定“不同”，進而在存在差異化的情況下追求“和諧”，故“不同”的最終目標(biāo)是“和諧”。這雖是“和”“同”之辨的典型，但作為入世之學(xué)，其側(cè)重點是君子入世的原則。君子雖然能與周圍的人和諧相處，但內(nèi)心仍持有不同的觀點；小人善于迎合別人，但其實內(nèi)心并不秉持和諧友善的態(tài)度?！昂投煌笨隙耸挛锏拿芘c對立，符合唯物辯證法。這類似自然界各種不同生物通過食物鏈構(gòu)成了整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧，構(gòu)建人類社會的和諧也應(yīng)該做到求同存異。

（二） “和合文化”內(nèi)蘊的思想品德教育理念

1. 堅持德性為本

傳統(tǒng)文化的主流教育理念是“仁厚”［2］。關(guān)于仁厚，儒家有兩個原則：一是“己所不欲，勿施于人”；二是“己欲立而立人，己欲達而達人”。恕人如恕己的理念，是尊重他人、尊重自己的入世原則。20世紀(jì)末的《全球倫理宣言》正是以“己所不欲，勿施于人”作為人類和諧共存的原則。這正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值的體現(xiàn)，是對人類自我生命存在的追尋，也是個體與他人、個體與社會共處共存的生存哲學(xué)。第二條原則的核心是推己及人?？鬃訌奈鍌愌H推廣到社會他人，自己立得起也要允許別人站得穩(wěn)，自己要騰達也要讓別人進步。其思想既包含對他人的仁愛，也包括自我的進步，這是具有普遍性和同理心的處世教育理念。

2. 注重人的全面發(fā)展

隨著當(dāng)代人工智能興起，重體力勞動崗位逐漸被解放，當(dāng)代社會對從業(yè)者的綜合素質(zhì)要求前所未有地凸顯，這使得教育向傳統(tǒng)文化汲取的精華有了現(xiàn)實可行性。在從儒家“和合”理念中獲得向善、重和等“入世”精神的同時，我們也將傳統(tǒng)文化的精華融入思想政治教育中，以提升學(xué)生的整體德育水平。

中共中央、國務(wù)院2019年發(fā)布的《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》指出，要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用。促使全社會注重受教者全面發(fā)展的素質(zhì)教育的途徑就是堅持“五育并舉”的教育。如何塑造“和諧”的人，這種思考表現(xiàn)在中國與時俱進的教育理念上就是“五育并舉”教育理念的提出?！拔逵⑴e”的目的是塑造“和諧”的人：第一，教育目標(biāo)上，“五育”教育要塑造自身認(rèn)知、人生觀、價值觀、思想觀一致的“和諧”個體。教育體系中的“人”是包含多角度、多層面的共同體，任何知識和專業(yè)技能都要以人文素質(zhì)為載體與他人在接觸中傳遞，在接觸、協(xié)作過程中并不能明確區(qū)分哪部分屬于德智培育、哪部分屬于體美勞培養(yǎng)，個體表現(xiàn)出來的是各種教育共存的融合狀態(tài)；第二，實施內(nèi)容上，“五育并舉”使得受教育者成為一個擁有生存能力、懂得做事做人的綜合性人才，達成此目的需要輔以中國傳統(tǒng)文化思想教育，也需要重視個人與他人、與社會的關(guān)系教育，要把個體存在問題的思考貫穿始終。簡而言之，任何一個想要進步的國家，其完整的教育體系一定是培養(yǎng)人文和科技并存的全面德行人才，既掌握各種技能，也具備必要的品質(zhì)與德行；既有對生命的哲理思考，又具備處理現(xiàn)實人生的智慧。

3. 主張“有教無類”

“有教無類”是孔子創(chuàng)造性提出的教育理念，既指教育不分等級，即不因階級、貧富、貴賤、智愚而將人分類；又指通過教育可以消除原本“類”的差異?！坝薪虩o類”的理念，是具有創(chuàng)造性的教育主張，它突破了社會等級森嚴(yán)的教育壁壘，通過興辦教育彌補社會因素區(qū)分的“類”。這符合構(gòu)建和諧社會的理念。強調(diào)一視同仁的教育來發(fā)現(xiàn)和培育人才，有利于為國家輸送以“修身、齊家、治國、平天下”為理念的人才。另外，孔子自言“非生而知之”，故應(yīng)秉持“知之為知之，不知為不知”的“敏以求之者”原則。用“每事問”保持質(zhì)疑與自我反思的態(tài)度，是儒家文化成為中國傳統(tǒng)文化主流意識的內(nèi)在動力?？鬃釉诮逃砟钌蟿?chuàng)新，在治學(xué)中保持質(zhì)疑和自我反思，在創(chuàng)新與質(zhì)疑中進步發(fā)展。我們看到“和合”不是故步自封，而是不斷吸收不同的理念。這種勇于創(chuàng)新、認(rèn)可創(chuàng)新、吸收新事物有效價值為己所用的態(tài)度，是中國傳統(tǒng)文化值得繼承與傳承的重要理念，是“和合文化”在新時代煥發(fā)新的生命力的重要原因，也是今天思政教育需要借鑒和吸收的重要內(nèi)容。

二、“和合文化”的思想政治教育意蘊

（一） “和合文化”傳遞思想政治教育的整體觀

“和合文化”從思維方式或根本觀念的角度，改變了目前思想政治教育領(lǐng)域出現(xiàn)的“分離性”的現(xiàn)代性風(fēng)險。

首先，“和合文化”傳遞了思想政治教育的和諧理念?！疤烊撕弦弧弊鳛閭鹘y(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，一般指個人通過修養(yǎng)達到自身和諧進而與天地自然融合，最終把自我、自然與社會融為一體。把“天人合一”帶入當(dāng)代思政教育，為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)。個體與自然建立起了休戚相關(guān)的聯(lián)系，有利于順應(yīng)環(huán)境保護的時代理念。盡管歷史上的代表人物用“道”“氣”“性”等多種概念闡發(fā)自己的主張，但共同點都?xì)w為人文精神，把個體的修養(yǎng)提升到了與天等同的地位，反映出對個體仁愛、友善事物的推崇和克己復(fù)禮的目的。這與思政教育相一致，意在培養(yǎng)人文與技能融匯一身的人才。思政教育需要貫穿“和諧”，達到教育目標(biāo)與教育內(nèi)容的和諧、教育功能與作用的和諧、教育者與受教育者的和諧等。隨著社會的飛速發(fā)展，在國家構(gòu)建和諧社會的大背景下，傳統(tǒng)文化精髓的“天人合一”思想值得思政教育借鑒。

其次，“和合文化”蘊含著“文質(zhì)合一”的思想觀?！百|(zhì)”指個人的天資或內(nèi)在的道德品質(zhì)，“文”指后天的學(xué)問教育或修為。據(jù)錢穆的《論語新解》，“質(zhì)”是個人與生俱來的天性，“文”是外表的文飾?！百|(zhì)勝文則野”是說天性中不好的部分如果沒有經(jīng)過后天詩書禮樂的教育就會暴露出來，顯得粗野；“文勝質(zhì)則史”是說如果后天教育過多掩飾了個人的天性，就顯得呆板?！拔馁|(zhì)彬彬”中的“彬彬”是“配合、協(xié)調(diào)”之意，只有先天的“質(zhì)”與后天的“文”適度和諧，才能達到君子的理想人格。這種內(nèi)外兼修的觀念在思政教育中就體現(xiàn)為物質(zhì)文明與精神文明和諧統(tǒng)一。“文質(zhì)彬彬”本質(zhì)上是由個體思想內(nèi)核與社會相互依存的關(guān)系來決定和構(gòu)建的，與當(dāng)代共建和諧社會的理念相同。

再次，“和合文化”彰顯著“知行合一”的實踐觀?！爸泻弦弧崩砟铍m是明朝王陽明提出的，但其貫穿了中華文化發(fā)展全過程?！爸睘橹R或良知，“行”是行動或?qū)嵺`，這是傳統(tǒng)文化中認(rèn)識論和實踐論相統(tǒng)一的思想觀。王陽明本為摒棄當(dāng)時空談盛行的陋習(xí)，倡導(dǎo)理論與實踐的并行，但在其觀點提出以前，孔子和荀子的言論就有提及?！皩W(xué)而時習(xí)之”體現(xiàn)孔子認(rèn)可知行合一的學(xué)習(xí)理念；荀子言“君子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣”，意指君子內(nèi)在的“知”需通過自省反思進而轉(zhuǎn)化為外在的“行”。在道德教育上，王陽明認(rèn)為意識與行動不可分割，道德應(yīng)落實為個體的自覺行為；同時，道德又可以指導(dǎo)行為，這是“知”與“行”的統(tǒng)一，只有正確的、符合道德規(guī)范的行為才是“知”的完成?！爸泻弦弧崩砟钜嗍恰昂秃衔幕钡捏w現(xiàn)，“知”與“行”本是異質(zhì)事物，一個抽象，一個具體，但二者在道德規(guī)范的統(tǒng)一下成為整體?！爸泻弦弧痹诋?dāng)代思政教育中的體現(xiàn)就是培養(yǎng)出知識與行為統(tǒng)一、符合當(dāng)代社會需求的時代新人。

（二） “和合文化”是文化自信和民族精神教育的內(nèi)生源泉

習(xí)近平總書記在多個場合表達過對中華文化的認(rèn)同，他創(chuàng)造性地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值總結(jié)為“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”［3］六種精神。研究“和合文化”有利于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)思維方式、認(rèn)知理念、價值取向、倫理道德是我們基因里的烙印，面對當(dāng)前信息全球化的網(wǎng)絡(luò)新時代，多元文化傳達的多元價值觀使社會傳統(tǒng)價值觀受到強烈沖擊，因此向傳統(tǒng)文化探尋出路既是必要的，也是文化自信的體現(xiàn)?！昂秃衔幕碧N含著陰陽辯證思維，整體觀和差異性共存的智慧，且隨著實踐認(rèn)識的發(fā)展而發(fā)展，“和合文化”能否成為構(gòu)建唯物辯證法當(dāng)代形態(tài)的思想源泉是值得探索的問題。另外，面對多元文化共存的世界局面，“和合”理念能為當(dāng)代世界文明沖突問題提供解決對策，這亦是“尚和合”精神在文化自信角度的當(dāng)代價值。

（三） “和合文化”是中華民族精神的重要組成部分

一是家國一體的愛國精神。無論是家國一體的入世理念，還是“天下分久必合、合久必分”的辯證思維，抑或是物極必反的適度中和理念，家國一體的大一統(tǒng)理念涵蓋了家國不分裂的守和愿景。“和合文化”推崇整體而非分裂，推崇和而不同而非分崩離析，推崇仇必和而解而非仇必仇到底。中國歷史上的“茍利國家生死以”的大無畏精神、舍生取義的民族價值觀，無不是以家國和合為前提的。

二是團結(jié)協(xié)作的入世精神。中庸適度、持中、守和的入世精神蘊含著有容納大的入世準(zhǔn)則。當(dāng)代社會推崇合作精神，任何團隊若要獲得成功，都要重視團隊成員的大局意識，以“和而不同”的整體觀念和合作精神發(fā)揮最大限度的團隊“合力”。這種向心力與凝聚力說小是個人利益與團隊利益的統(tǒng)一，說大就是社會主義核心價值觀凝聚社會所有成員而形成國家實力的精神內(nèi)核。

三是自強不息的奮斗精神。當(dāng)生活遇到逆境和挫折時，自強不息的奮斗精神將促使構(gòu)成逆境的各異質(zhì)因素“和合”，這是個體自覺、自立、自強奮斗精神的體現(xiàn)。每個人將這種價值觀視作行為準(zhǔn)則，就會由個體推及整個社會、整個民族，就會成為整個中華民族的精神。把傳統(tǒng)“和合文化”融合到思想政治教育中，潛移默化地完成思想政治教育中的人文素質(zhì)教育。

三、“和合文化”的思想政治教育價值實現(xiàn)

“和合文化”是當(dāng)代思政教育理論與實踐的重要資源，總體來看，屬于思想政治教育的內(nèi)生型資源，在理念、課程、教學(xué)等多方面體現(xiàn)出教育價值。

（一） “和合文化”有利于培植思政教育的“和諧”育人理念

“和諧”作為教育理念，是人類社會向教育提出的更高要求，也是人類文明整體進步的體現(xiàn)?！昂椭C教育”是很多教育家的終極目標(biāo)，一般指向人的自由全面發(fā)展。我國提倡的思政和諧教育更側(cè)重于個人與他人、群體、社會之間的和諧。培養(yǎng)全面發(fā)展的人就是培養(yǎng)“精神生活豐富、道德純潔和體格健全三者和諧結(jié)合在一起的新人”［4］。在蘇霍姆林斯基的觀點中，全面和諧教育必須在國家和整個社會活動、政治生活中進行。以教育過程而論，全面發(fā)展的個體培育最終必須回歸學(xué)校教育，由學(xué)校教育決定最終效果。這就需要我們深入改善現(xiàn)有的教育體系，將和諧思想融入整個思政教育的全過程。

（二） “和合文化”有利于塑造思政教育課堂新模式

在互聯(lián)網(wǎng)興盛、自媒體發(fā)展的大背景下，在傳統(tǒng)思政教育模式單一的前提下，將“和合文化”融入思政教學(xué)來建立和諧課堂，是思政教學(xué)跟上時代潮流發(fā)展的一個嘗試。高校思政教育目前處于較被動的局面，學(xué)生上課主動性不高，教師要每堂進行點名并與成績掛鉤才能確保學(xué)生的出勤率。以“和合文化”分析思政課堂各方面的優(yōu)化問題，在多因素共同協(xié)作以達到整體最佳狀態(tài)下，重視教師與學(xué)生之間的和諧、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容的和諧、課程微觀體系各個構(gòu)成要素及其章節(jié)部分之間的和諧、人文課程與技能課程之間的和諧以及學(xué)生內(nèi)心的和諧、教學(xué)大環(huán)境的和諧等。思政教育的最終目的是積極入世，體現(xiàn)在高校思政課堂上，就是既注重課程教學(xué)的設(shè)置要求，也要與時俱進以社會需求為導(dǎo)向，將知識儲備與學(xué)生將來進入社會需要的人文素質(zhì)進行融合。從事思政教育的教師理應(yīng)將學(xué)生視為整體的、綜合的個體，而非脫離現(xiàn)實把思政教育視為只要知識技能而不涉及學(xué)生人文綜合素質(zhì)的獨立教育。

（三） “和合文化”有利于促進高校思想政治理論課守正創(chuàng)新

習(xí)近平總書記提出高校思想政治理論課的內(nèi)涵式發(fā)展，提倡當(dāng)代思政理論課的守正創(chuàng)新?！昂秃衔幕睘樗颊n提供了豐富的教學(xué)資源，如將個人的進步與國家建立聯(lián)系，將天下興亡與個人努力掛鉤。中國傳統(tǒng)文化是思政課取之不盡、用之不竭的資源儲備。思政課教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法的改革可借鑒傳統(tǒng)“六藝”的教育目標(biāo)。思政課教學(xué)可設(shè)置多樣的實訓(xùn)內(nèi)容，如去紅色基地感受歷史先烈文化，安排學(xué)生動手制作學(xué)習(xí)課件等，并將實踐考量計入思政成績。此外，思政課作為素質(zhì)教育的重要組成部分，除了讓學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀和價值觀，對學(xué)生自我認(rèn)知、自我身心的覺察有重要意義，也與自我滿足感、自我價值感、價值觀和評判標(biāo)準(zhǔn)、主觀體驗與社會反饋等心理素質(zhì)的建立有直接關(guān)聯(lián)。

綜上所述，討論“和合文化”的思想政治教育意蘊及其價值，目的在于借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來優(yōu)化當(dāng)代思政教育。當(dāng)前思政教育應(yīng)辯證地借鑒“和合文化”，摒棄落后的封建因素，汲取有利于新時代發(fā)展的理念，培育新時代社會主義人才。

參考文獻：

［1］ 徐元誥.國語集解［M］.北京：中華書局，2002：470.

［2］ 李澤厚.中國古代思想史論［M］.天津：天津社會科學(xué)院出版社，2003：16.

［3］ 習(xí)近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：164.

［4］ 蔡汀，王義高，祖晶.蘇霍姆林斯基選集：第1卷［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001：89.

基金項目：上海建橋?qū)W院博士科研經(jīng)費啟動項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校教育中的價值研究”的階段性研究成果。