摘 要：文化自信是語文學(xué)科核心素養(yǎng)之一，因此學(xué)生應(yīng)該建立文化自信。古詩詞是中華文化的載體，是學(xué)生認(rèn)知中華文化、熱愛中華文化、認(rèn)同中華文化，對中華文化生命力有堅(jiān)定信心的助力。文章基于古詩詞教學(xué)與建立文化自信之間的關(guān)系，進(jìn)行“借助古詩詞幫助學(xué)生建立文化自信”的實(shí)踐研究，從文化認(rèn)知、文化情感、文化認(rèn)同、文化自覺四方面入手，探尋相關(guān)的教學(xué)策略，希望實(shí)現(xiàn)古詩詞的育人價(jià)值，幫助學(xué)生建立文化自信。

關(guān)鍵詞：初中語文；古詩詞教學(xué)；核心素養(yǎng)；文化自信

中圖分類號：G427? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2097-1737（2023）36-0028-03

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）將文化自信置于語文學(xué)科核心素養(yǎng)首位。在教育學(xué)者潘慶玉看來，文化自信是形而上的“道”，而語言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造則是形而下的“器”[1]。從語文學(xué)科核心素養(yǎng)四個維度的關(guān)系可見，初中語文教師必須重視培養(yǎng)學(xué)生文化自信。所謂的文化自信是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，認(rèn)知中華文化、熱愛中華文化、認(rèn)同中華文化，對中華文化的生命力有堅(jiān)定信心。

眾所周知，古詩詞既是中華文化的結(jié)晶，又是中華文化的載體。在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中，學(xué)生可以借助其中的典故，感受古人的思想智慧，對其產(chǎn)生崇拜；可以了解傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨(dú)特魅力；可以品味語言特點(diǎn)、韻味，感悟古代文學(xué)的無限精彩；可以品味詩人身上美好的精神品質(zhì)，涵養(yǎng)、傳承民族精神……由此可見，古詩詞是學(xué)生建立文化自信的強(qiáng)大助力。初中語文教師應(yīng)當(dāng)以古詩詞為基礎(chǔ)，以文化認(rèn)知、文化情感、文化認(rèn)同和文化自覺為入手點(diǎn)，

應(yīng)用適宜的策略實(shí)施古詩詞教學(xué)，讓學(xué)生在理解古詩詞內(nèi)容的過程中，潛移默化地建立文化自信，實(shí)現(xiàn)古詩詞的“以文化人”價(jià)值。

一、認(rèn)知中華文化

認(rèn)知中華文化是學(xué)生建立文化自信的第一步。在實(shí)施古詩詞教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)深挖文本，提取文化養(yǎng)料，

并以此為基礎(chǔ)組織語文閱讀活動，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)的過程中建立文化認(rèn)知。

（一）深挖文本，提取文化養(yǎng)料

古詩詞中蘊(yùn)含著豐富的中華文化資源。這些中華文化資源正是學(xué)生建立中華文化認(rèn)知的切入點(diǎn)。大部分初中生雖然具備了較扎實(shí)的古詩詞學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，但是他們的中華文化認(rèn)知不高。在這樣的情況下，他們很難深入地理解古詩詞內(nèi)容，不利于建立文化自信。教師應(yīng)利用自身專業(yè)能力，深入挖掘文本內(nèi)容，提取文化養(yǎng)料，繼而在課堂上重點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)撥，使學(xué)生建立良好的文化認(rèn)知。

例如，《十五從軍征》中寫道：“舂谷持作飯，采葵持作羹?！痹诖酥?，作者交代了院子里長著野生的谷子，井臺四周長著野生的葵菜。在這一句中，一名老兵用野生谷子做飯，用葵菜煮湯。短短的一句話展現(xiàn)出了漢代的飲食民俗。早在漢代時(shí)，人們就開始使用煮、烤、炒等方式烹飪美食。此外，漢代的主食主要為小米、小麥、大豆、黃米等，與現(xiàn)代的主食相近。漢代的副食種類也尤為豐富，如菜、肉、蛋等。其中，

菜以葵為主。然而，大部分初中生不太了解我國古代的飲食民俗。在閱讀相關(guān)詩句的過程中，他們很難深刻地理解詩句內(nèi)容，尤其很難了解我國古代的飲食民俗文化。基于此，教師可以將“谷”“葵”作為文化養(yǎng)料，在課堂上采用啟發(fā)式教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，使學(xué)生一步步地了解古代飲食民俗及背后的文化特點(diǎn)，建立良好的飲食民俗文化認(rèn)知。

（二）互文閱讀，加深文化理解

不同時(shí)代的古詩詞是不同時(shí)代文化的象征。面對不同時(shí)代的古詩詞，大部分學(xué)生很難建立關(guān)聯(lián)性的理解。古詩詞互文閱讀是學(xué)生對比有關(guān)聯(lián)的古詩詞，深入探尋、理解其中文化內(nèi)容的有效途徑[2]。在實(shí)施古詩詞教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)以古詩詞中的中華文化的某一要素為著眼點(diǎn)，整合不同時(shí)代的古詩詞，鼓勵學(xué)生對比、總結(jié)，使學(xué)生建立深刻的文化理解。

例如，《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》與《望月懷遠(yuǎn)》都描述了中秋節(jié)望月懷人的景象。但是，二者的側(cè)重點(diǎn)有所不同。在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中，詩人在中秋夜望著天空中的一輪明月，想起了自己遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的親人，從心底產(chǎn)生了無限的思念。但是，詩人沒有沉浸在悲傷的情緒中，而是自我安慰，將人世間的悲歡離合和宇宙的規(guī)律聯(lián)系在一起，展現(xiàn)出了自己豁達(dá)、樂觀的胸懷。在《望月懷遠(yuǎn)》中，詩人重點(diǎn)描繪出了自己在中秋夜徹夜難眠的場景，表達(dá)了自己對遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的親人的思念。在互文閱讀過程中，學(xué)生可以對比兩首詩的相同和不同之處，借助相同之處進(jìn)入傳統(tǒng)節(jié)日場景中，感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力；借助不同之處體會詩人當(dāng)時(shí)的心境，理解詩句背后的文化內(nèi)涵，建立深刻的文化理解。

二、熱愛中華文化

（一）美讀激趣，引發(fā)情感共鳴

美讀是學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的重要方式。古詩詞大都對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，讀起來朗朗上口。同時(shí)，詩人在字里行間寄托了自己的理想抱負(fù)、情感態(tài)度等，營造出深遠(yuǎn)的意境。學(xué)生在美讀的過程中可以感受到古詩詞的節(jié)奏、韻律，進(jìn)入具體的場景中，與詩人對話，

深入理解古詩詞內(nèi)容及詩人的創(chuàng)作意圖，同時(shí)感受到古詩詞之美，建構(gòu)積極的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)對中華文化的熱愛之情[3]。

例如，《觀滄海》中的“東臨碣石，以觀滄?！泵枋隽瞬懿俚巧享偈剑t望東海的場景。曹操用一個“臨”字和一個“以”字表達(dá)出了自己的英雄氣概。學(xué)生了解背景知識，可以體會到曹操當(dāng)時(shí)的感受。同時(shí)，為了使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，教師可以在講述背景知識的同時(shí)，利用電子白板出示碣石山和東海的圖片，將學(xué)生帶入雄偉壯觀的場景中。此外，教師可以鼓勵學(xué)生化身為曹操，聯(lián)想曹操當(dāng)時(shí)取得的成就，想象自己登上碣石山，觀望東海時(shí)的情緒和心境。在換位思考的基礎(chǔ)上，學(xué)生會有所感悟。教師可以在電子白板上同時(shí)展示圖片、音樂，引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)體驗(yàn)場景，同時(shí)鼓勵學(xué)生誦讀詩句。在誦讀的過程中，大部分學(xué)生會融入自己的所思所想，鏗鏘有力地讀出“臨”

“以”，體會詩句的節(jié)奏美和旋律美，同時(shí)體會曹操的英雄氣概。在此基礎(chǔ)上，大部分學(xué)生會感受到古詩詞的無限魅力，增強(qiáng)對中華文化的學(xué)習(xí)興趣，建立文化自信。

（二）創(chuàng)設(shè)情境，優(yōu)化情感體驗(yàn)

古詩詞中描繪的場景與學(xué)生的生活場景相距甚遠(yuǎn)。同時(shí)，大部分初中生的生活經(jīng)驗(yàn)有限，很難“穿越時(shí)空”，走進(jìn)古詩詞的場景中，不利于深入品味一詞一句，感悟詩人的情感。針對此情況，教師可以古詩詞中的場景為著眼點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)情境，與詩人進(jìn)行對話。

例如，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》描寫了杜甫流亡時(shí)期居住在成都草堂，這段時(shí)間正值安史之亂，戰(zhàn)亂頻繁，

社會動蕩不安。杜甫雖然長期處于困頓狀態(tài)，但是他依然保持樂觀向上的心態(tài)。在學(xué)習(xí)歷史的過程中，大部分學(xué)生了解了安史之亂的相關(guān)內(nèi)容。于是，教師可以在電子白板上播放微課，利用直觀的畫面再現(xiàn)安史之亂時(shí)的動蕩局面，把學(xué)生帶入歷史場景中。與此同時(shí)，教師可以用生動的語言描述：“安史之亂下的社會動蕩不安，百姓流離失所。杜甫拖著病弱的身軀一路顛沛流離，看盡妻離子散的悲慘場面。歷經(jīng)重重波折，

終于來到了成都。在好友嚴(yán)武的幫助下，杜甫在郊外的小溪旁蓋起了一座茅草屋，終于過上了日出而作、日落而息的生活，心靈得到了片刻的安寧。但是好景不長，突如其來的狂風(fēng)暴雨打破了他平靜的生活，茅草屋四處漏風(fēng)。此時(shí)……”在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生進(jìn)入具體的場景中，并發(fā)揮想象力，繼續(xù)描繪后續(xù)場景，

同時(shí)體會詩人的心路歷程，獲得積極的情感體驗(yàn)。基于此，教師可以鼓勵學(xué)生邊想象場景邊誦讀詩句。如此，學(xué)生可以進(jìn)一步深化情感體驗(yàn)，感受杜甫身上樂觀向上、憂國憂民的美好精神品質(zhì)。這種精神品質(zhì)正是對中華文化的詮釋。學(xué)生會在受到心靈滋養(yǎng)的同時(shí)，感受中華文化的魅力，對中華文化產(chǎn)生熱愛之情。

三、認(rèn)同中華文化

（一）群文閱讀，建立文化歸屬感

文化認(rèn)同感是建立在文化歸屬感之上的。文化歸屬感的培養(yǎng)是一個循序漸進(jìn)的過程，需要學(xué)生進(jìn)行大量閱讀[4]。在大量閱讀的過程中，學(xué)生會受到某種文化元素的滋養(yǎng)，建構(gòu)深刻的文化認(rèn)知，增強(qiáng)文化歸屬感。群文閱讀有助于學(xué)生在豐富古詩詞儲備的基礎(chǔ)上建立文化歸屬感。因此，教師要積極實(shí)施古詩詞群文閱讀教學(xué)。

例如，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中描繪了屋內(nèi)的貧寒景象，暴露了杜甫的困境。杜甫雖身處困境，但心中依然念著國家和人民，甘愿犧牲自我來換取天下百姓的安樂，彰顯出了舍己為人的精神?！镀脐囎印殛愅x壯詞以寄之》中描述了義軍雄壯的軍容和英勇斗爭的場面，表現(xiàn)出了詩人的悲憤心情?！哆^零丁洋》中第一句描述了詩人的生平，中間兩句描述了詩人對當(dāng)前局勢的認(rèn)識，最后一句展現(xiàn)出了詩人對自身命運(yùn)的選擇——舍生取義、視死如歸?！督亲印っ苤莩霁C》中“狂”態(tài)畢露，氣象恢宏，盡顯陽剛之美，表達(dá)出了詩人衛(wèi)國守邊的無限豪情。

這四首古詩詞雖然描繪的場景不同，表達(dá)的主張和想法不同，但是都表達(dá)出了詩人真摯的感情。教師可以組建群文，提煉主題。在教學(xué)過程中，教師可以鼓勵學(xué)生對比這四首古詩詞中的場景，深刻體會詩人身上的精神，增強(qiáng)文化歸屬感。

（二）思辨閱讀，形成正確的“三觀”

初中生正處于塑造“三觀”的關(guān)鍵時(shí)期。古詩詞中蘊(yùn)含正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中，學(xué)生通過與詩人深入對話，可以受到精神的洗禮，有利于形成正確的“三觀”[5]。同時(shí)，學(xué)生可以因此感受古詩詞的育人價(jià)值，對中華文化建立認(rèn)同感，為傳承中華文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，在古詩詞教學(xué)過程中，教師可組織思辨閱讀活動，使學(xué)生走進(jìn)語言深處，體會、理解古詩詞中蘊(yùn)含的“三觀”。

例如，李白在《行路難（其一）》中剖析了自己的內(nèi)心世界，用生動的語言訴說了仕途的艱難，抒發(fā)了在遭遇挫折后的苦悶和抑郁。但是，他沒有因此遭遇放棄對人生理想的追求，這是值得學(xué)生思辨的。對此，教師可以在學(xué)生閱讀《行路難（其一）》的過程中，

引導(dǎo)他們思考問題：“在遭遇挫折的情況下，李白一蹶不振了嗎？他是如何應(yīng)對挫折的？”在此問題的驅(qū)動下，學(xué)生會用思辨的眼光審視李白的行為，從他的苦

悶、抑郁中感受到他對理想的堅(jiān)持，建立全新的認(rèn)知。

四、形成文化自覺

文化自覺是對文化地位作用的深刻認(rèn)知，是對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，是對保護(hù)、傳承文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)。在參與古詩詞學(xué)習(xí)的過程中，大部分學(xué)生逐步認(rèn)知了中華文化，對中華文化建立了積極的情感，認(rèn)同了中華文化。如此，學(xué)生會產(chǎn)生保護(hù)和傳承中華文化的意識。教師可以給學(xué)生提供親身實(shí)踐的機(jī)會，讓學(xué)生在積極情感的推動下，踐行良好行為，自覺地保護(hù)和傳承中華文化。

例如，《春望》全篇情景交融，情感含蓄凝練、深沉。開篇先描繪了故都蕭索的景象，接著敘述長久的戰(zhàn)事，最后寫出自己的衰老與哀怨。三部分內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，表達(dá)了詩人對國家的熱愛。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生通過體驗(yàn)多樣活動，可以建立良好的認(rèn)知。然而，現(xiàn)實(shí)生活中有不少擾亂社會正常秩序，甚至威脅祖國和平統(tǒng)一的現(xiàn)象。教師可以現(xiàn)實(shí)生活為落腳點(diǎn)，呈現(xiàn)相關(guān)生活事例，引導(dǎo)學(xué)生探尋“我要怎么

做”。在探尋的過程中，學(xué)生可以遷移閱讀認(rèn)知，尤其秉持對國家的熱愛之情，合作討論切實(shí)可行的做法。如此，學(xué)生可以在強(qiáng)化認(rèn)知的同時(shí)，豐富生活經(jīng)驗(yàn)，便于在生活中踐行愛國行為，增強(qiáng)文化自覺，建立文化自信。

五、結(jié)束語

總之，有效的古詩詞教學(xué)可以使學(xué)生在理解古詩詞內(nèi)容的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化文化認(rèn)知，塑造積極的文化情感，建立文化認(rèn)同感，增強(qiáng)文化自覺，逐步建立文化自信，提升自身發(fā)展水平。基于此，初中語文教師可以將古詩詞作為培養(yǎng)學(xué)生文化自信的工具。在教學(xué)過程中，教師可以具體的古詩詞內(nèi)容為依據(jù)，以文化認(rèn)知、文化情感、文化認(rèn)同、文化自覺為著眼點(diǎn)，利用自身的教學(xué)和育人智慧，使用多樣的策略引導(dǎo)學(xué)生與古詩詞“互動”，使學(xué)生在理解古詩詞內(nèi)容的基礎(chǔ)上走進(jìn)古詩詞深處，感受、理解其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)容，由此獲得良好發(fā)展，建立文化自信。

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作者簡介：黃維波（1980.11-），女，貴州平壩人，

任教于貴州省貴陽市貴安新區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)，一級教師，本科學(xué)歷。