劉振鑫 王金柱

摘 要：毛澤東是將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要貢獻(xiàn)者，在推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程的實(shí)踐中提出了一系列關(guān)于“第二個結(jié)合”的重大創(chuàng)新成果?其中具有代表性內(nèi)容的包括：把馬克思主義關(guān)于物質(zhì)決定意識?意識反作用于物質(zhì)的辯證關(guān)系原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的務(wù)實(shí)思想?求實(shí)態(tài)度相結(jié)合，確立了中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線;把馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史主體和歷史創(chuàng)造者的原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民貴君輕?安民富民等民本思想相結(jié)合，形成了中國共產(chǎn)黨的群眾路線;立足馬克思主義關(guān)于干部選拔任用的基本原則，借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尚賢主張，提出了中國共產(chǎn)黨任人唯賢的干部路線?這些案例堪稱典范?毛澤東關(guān)于“第二個結(jié)合”的開創(chuàng)性探索和原創(chuàng)性成果為新時代實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確結(jié)合?有機(jī)結(jié)合?有效結(jié)合提供了重要啟示?

關(guān)鍵詞：毛澤東;黨的建設(shè);“第二個結(jié)合”

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.05.004

中圖分類號：A84;D26??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1672-9749（2023）05-0020-08

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次提出“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，即“第二個結(jié)合”;在文化傳承發(fā)展座談會上進(jìn)一步從“又一次的思想解放”的高度強(qiáng)調(diào)“第二個結(jié)合”對“探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”的重要性?^[1]毛澤東是偉大的馬克思主義者，也是中國共產(chǎn)黨人作為“我們民族一切文化?思想?道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”的卓越代表^[2]，毛澤東十分重視“第二個結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)隔斷歷史?從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?”^[3]毛澤東在建設(shè)中國共產(chǎn)黨?推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程的過程中始終把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出了實(shí)事求是?群眾路線?任人唯賢等一系列原創(chuàng)性話語和理論，推動形成了具有中國作風(fēng)和中國氣派的無產(chǎn)階級政黨理論?基于此，從黨建視角學(xué)習(xí)和探析毛澤東關(guān)于“第二個結(jié)合”的生動范例和開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對于進(jìn)一步把握和推進(jìn)“第二個結(jié)合”?不斷開辟馬克思主義政黨建設(shè)理論中國化時代化新境界，具有十分重要的意義?

一?從賦予傳統(tǒng)“實(shí)事求是”新內(nèi)涵到推動形成“實(shí)事求是”的思想路線

毛澤東以馬克思主義關(guān)于物質(zhì)決定意識?意識反作用于物質(zhì)的辯證關(guān)系原理為指導(dǎo)，賦予傳統(tǒng)“實(shí)事求是”新內(nèi)涵，使之成為中國共產(chǎn)黨思想路線的核心內(nèi)容?

1.馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理為“實(shí)事求是”思想路線奠定了理論基礎(chǔ)

在物質(zhì)與意識的關(guān)系這一哲學(xué)基本問題上，馬克思主義經(jīng)典作家進(jìn)行了辯證闡釋，提出了物質(zhì)決定意識?意識反作用于物質(zhì)的原理?這一原理是中國共產(chǎn)黨提出“實(shí)事求是”思想路線的理論基礎(chǔ)?一方面，物質(zhì)決定意識?馬克思指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”^[4];恩格斯指出，“人們首先必須吃?喝?住?穿……然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治?宗教和哲學(xué)等等”^[5];列寧指出，“物質(zhì)作用于我們的感官而引起感覺”，感覺“依賴于按一定方式組成的物質(zhì)”^[6]?這表明，物質(zhì)世界的客觀存在是意識產(chǎn)生的源泉與基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)就沒有意識，物質(zhì)決定意識?另一方面，意識能動地反作用于物質(zhì)?馬克思把辯證法思想正確地運(yùn)用于物質(zhì)與意識的關(guān)系中并指出，“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?”^[7]“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?”^[8]列寧指出，“意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?”^[9]這表明，意識具有不斷積累?沉淀以及不斷延續(xù)?留存的特征?它不僅僅是每次實(shí)踐之后得到的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)，而且它本身的某些轉(zhuǎn)化形式還會嵌入到人的記憶中，從而形成客觀規(guī)律，不斷地指導(dǎo)和推進(jìn)實(shí)踐?此外，對于“物質(zhì)”概念，馬克思主義經(jīng)典作家也作出了馬克思主義的界定?恩格斯把“物質(zhì)”概括為“一切物的總和”，列寧從認(rèn)識論的角度進(jìn)一步把“物質(zhì)”定義為“客觀實(shí)在”?這表明，物質(zhì)涵蓋了一切具體實(shí)物，同時是各種實(shí)物的共同屬性?綜上，馬克思主義經(jīng)典作家揭示了物質(zhì)決定意識?意識反作用于物質(zhì)的辯證關(guān)系原理，這一原理要求對于客觀存在的一切事物，必須按照事物的本來面目來認(rèn)識事物，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性?

毛澤東堅持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理?毛澤東第一次來京，在北大圖書館工作期間開始接觸馬克思主義;第二次來京，受《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》《社會主義史》等書籍的影響，成為“在理論上，而且在某種程度的行動上”的馬克思主義者^[10];湖南自治運(yùn)動失敗后，對政治改良失望至極，對蔡和森關(guān)于組織共產(chǎn)黨以及實(shí)行俄式革命的主張完全贊同，并在1920年底與何叔衡?彭璜等在長沙創(chuàng)建共產(chǎn)黨早期組織，以實(shí)際行動堅定徹底地走上了馬克思主義道路?在這條道路上，毛澤東十分重視研讀馬列著作?1932年，紅軍在贛州龍溪中學(xué)圖書館找到了《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左派”幼稚病》《反杜林論》和《資本論》等馬列著作，毛澤東對這些經(jīng)典著作“差不多整天看，讀了這本，又看那本，有時還交替著看”^[11];到達(dá)延安后，毛澤東讀的最多的是馬列哲學(xué)著作，包括寫下1.2萬字批注的《辯證法唯物論教程》?精讀的《辯證唯物論與歷史唯物論（上冊）》?讀了十遍的《社會學(xué)大綱》?在大量閱讀馬列著作的基礎(chǔ)上，毛澤東逐漸成為嫻熟掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義理論家?《實(shí)踐論》《矛盾論》也就自然而然地應(yīng)運(yùn)而生?毛澤東在《實(shí)踐論》中揭示了實(shí)踐是認(rèn)識的源泉?是推動認(rèn)識發(fā)展的動力?是認(rèn)識的目的?是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)以及認(rèn)識主觀能動地指導(dǎo)實(shí)踐的辯證關(guān)系;在《矛盾論》中提出具體問題具體分析的工作方法，體現(xiàn)了對馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識辯證關(guān)系基本原理的堅持和發(fā)展，為“實(shí)事求是”思想路線夯實(shí)了理論基礎(chǔ)?

2.中國傳統(tǒng)“實(shí)事求是”思想為“實(shí)事求是”思想路線提供了歷史借鑒

中國傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”一詞起源于漢代，本意是指重實(shí)際?重考據(jù)的一種治學(xué)態(tài)度，后經(jīng)過唐?宋?明?清各代學(xué)者的傳承演變，該詞從治學(xué)層面轉(zhuǎn)向認(rèn)識論層面，成為一個哲學(xué)命題?東漢史學(xué)家班固在《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中用“修學(xué)好古，實(shí)事求是”評價劉德，指其求索真知?嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度和身端行正?德才兼?zhèn)涞牡赖缕焚|(zhì)，這是“實(shí)事求是”在古代文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)?唐代貞觀之治年間，經(jīng)學(xué)家顏師古對《漢書》中的“實(shí)事求是”注解：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”?這里指的是一種求實(shí)的學(xué)風(fēng)，即要根據(jù)真實(shí)的材料得出可靠的結(jié)論?北宋史學(xué)家司馬光寫《資治通鑒》時征引了班固《漢書》中“實(shí)事求是”一詞，并沿用了顏師古對其的注解?南宋時期社會環(huán)境動蕩不安，具有強(qiáng)烈的憂國憂民意識的事功學(xué)派由此興起?這一學(xué)派提倡“務(wù)實(shí)事”“求實(shí)功”，主張因時而變?順勢而通，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，提出在社會各個領(lǐng)域?qū)嵤┳兏镆曰鈬椅C(jī)?明清之際，“實(shí)學(xué)”思潮逐漸興起?“實(shí)學(xué)”具有“實(shí)體達(dá)用”的含義，強(qiáng)調(diào)要重視社會生活，解決社會現(xiàn)實(shí)問題?明末清初思想家顧炎武?黃宗羲?王夫之等人均反對空虛之學(xué)，主張經(jīng)世致用?至此，“實(shí)事求是”的思想內(nèi)涵得到進(jìn)一步發(fā)展，從考據(jù)學(xué)命題轉(zhuǎn)向哲學(xué)認(rèn)識論命題?綜上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“實(shí)事求是”主要包含四層含義：求真的治學(xué)態(tài)度?端正的為人態(tài)度?求實(shí)的變革主張和經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)主張?

早在青年時代，毛澤東便深受傳統(tǒng)“實(shí)事求是”思想的熏陶，逐漸形成注重現(xiàn)實(shí)實(shí)際和實(shí)踐的文化性格?毛澤東出生于湖南，1911年后一直是在長沙求學(xué)，深受以“經(jīng)世務(wù)實(shí)?注重實(shí)際”為核心主張的湖湘學(xué)風(fēng)潛移默化的影響;在湖南第一師范學(xué)校學(xué)習(xí)?工作8年，長期接受學(xué)?！安焐鐣闋?，實(shí)事求是”教育宗旨的浸潤;在1916年到1919年寓居于有著“經(jīng)世致用”辦學(xué)思想的岳麓書院的半書齋，深受岳麓書院歷代學(xué)生王船山?魏源?曾國藩?譚嗣同等湖湘文化代表以及倡導(dǎo)“尚實(shí)證于事物”的恩師楊昌濟(jì)的影響，特別是岳麓書院講堂前檐懸掛的“實(shí)事求是”匾額帶給了毛澤東最直觀?最形象?最具體的教育?在此基礎(chǔ)上，青年毛澤東提出“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”^[12]?對中國“加以實(shí)地的調(diào)查”^[13]?“從天下國家萬事萬物而學(xué)之”^[14]等觀點(diǎn)，并在假期深入農(nóng)村讀“無字之書”?創(chuàng)辦新民學(xué)會?組織留學(xué)運(yùn)動?領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)張運(yùn)動?從事湖南自治運(yùn)動等實(shí)踐，充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)“實(shí)事求是”中求實(shí)?經(jīng)世致用等精神的堅持和發(fā)揚(yáng)，為“實(shí)事求是”思想路線提供了歷史借鑒?

3.在“第二個結(jié)合”中形成以“實(shí)事求是”為核心的思想路線

針對黨的建設(shè)中出現(xiàn)的右傾?“左”傾等問題，毛澤東立足馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理，對傳統(tǒng)“實(shí)事求是”思想進(jìn)行創(chuàng)新性改造，用“實(shí)事求是”闡述馬克思主義唯物論精神，提出了以“實(shí)事求是”為核心的思想路線?毛澤東深知一切從實(shí)際出發(fā)的極端重要性，從在《反對本本主義》中首次明確提出“思想路線”的概念，強(qiáng)調(diào)不了解實(shí)際情況?不進(jìn)行社會調(diào)查“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”^[15];到在黨的六屆六中全會上首次公開提出“實(shí)事求是”的概念，強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”^[16];再到在延安整風(fēng)運(yùn)動中深刻總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，揭露和批判“左”?右傾錯誤，強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”的科學(xué)態(tài)度，并對“實(shí)事求是”作出馬克思主義的界定，指出“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊?sup>[17];最后到黨的七大把“實(shí)事求是”確立為黨的思想路線?這表明，“實(shí)事求是”思想路線中一切從客觀實(shí)際出發(fā)的要求?發(fā)揮人的主觀能動性的要求以及中國式的話語表達(dá)，是對馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理的堅持和發(fā)展?是馬克思主義中國氣派的生動范例?“實(shí)事求是”思想路線中強(qiáng)調(diào)“實(shí)事”的客觀實(shí)際性，包括世情?國情?黨情，經(jīng)濟(jì)?政治?文化?社會?生態(tài)等方面建設(shè)的實(shí)際情況，強(qiáng)調(diào)“是”的內(nèi)在規(guī)律性，通過發(fā)揮人的主觀能動性，把握客觀實(shí)際的內(nèi)在規(guī)律，用來更好地指導(dǎo)實(shí)踐，是對傳統(tǒng)“實(shí)事求是”思想的揚(yáng)棄?因此，中國共產(chǎn)黨“實(shí)事求是”思想路線既堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理，賦予了馬克思主義中國氣派;也繼承了傳統(tǒng)“實(shí)事求是”中的求實(shí)?經(jīng)世致用等精神，創(chuàng)新性改造了傳統(tǒng)“實(shí)事求是”中的“實(shí)事”“是”的內(nèi)涵，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物?

二?從繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)“民本”思想的精華到推動形成黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

毛澤東以馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史主體和歷史創(chuàng)造者的原理為指導(dǎo)，繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)“民本”思想的精華，進(jìn)而提出中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線?

1.馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史主體和歷史創(chuàng)造者的原理為黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線夯實(shí)了理論根基

馬克思主義經(jīng)典作家把辯證唯物主義運(yùn)用到歷史領(lǐng)域，提出人民群眾是歷史主體和歷史創(chuàng)造者?這一原理是黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)?一方面，人民群眾是歷史的主體?馬克思強(qiáng)調(diào)，從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的處于一定社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的人是全部人類歷史的首要前提?從這一點(diǎn)出發(fā)，在《神圣家族》中，馬克思?恩格斯對鮑威爾的思辨唯心主義進(jìn)行批判時指出，“歷史活動是群眾的活動”^[18];在《路德維希？費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯進(jìn)一步以“歷史合力論”的觀點(diǎn)闡明了人民群眾在認(rèn)識歷史規(guī)律?推動社會發(fā)展中的主體性地位;列寧在堅持唯物史觀的基礎(chǔ)上明確指出，“決定歷史結(jié)局的卻是廣大群眾”^[19]?這些重要論述充分肯定了人民群眾的歷史主體地位?另一方面，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?其一，人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財富?馬克思?恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，人的第一個歷史活動就是進(jìn)行滿足人吃喝穿等基本生活需要的資料的生產(chǎn)活動，這些活動不斷地為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富?其二，人民群眾創(chuàng)造了精神財富?馬克思?恩格斯在《神圣家族》中對鮑威爾的唯心主義進(jìn)行批判時指出，“工人才創(chuàng)造一切?甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會使得整個批判感到羞愧?”^[20]這表明，人民群眾的勞動是創(chuàng)造精神財富的源泉?其三，人民群眾是社會變革的決定力量?馬克思?恩格斯指出，在社會形態(tài)的演進(jìn)中，舊的生產(chǎn)關(guān)系與落后的上層建筑不會自發(fā)變革，只有廣大人民群眾的參與才會推動社會變革;列寧把“發(fā)動了極廣大的人民群眾投身于歷史的創(chuàng)造”^[21]作為革命勝利的關(guān)鍵因素，在社會主義建設(shè)時期強(qiáng)調(diào)“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”^[22]?綜上，馬克思主義經(jīng)典作家揭示了人民群眾是歷史主體和歷史創(chuàng)造者的原理?這一原理要求站穩(wěn)群眾立場?緊緊依靠群眾完成各項(xiàng)事業(yè)?

在“誰是創(chuàng)造歷史的主體”這一關(guān)于社會歷史觀的基本問題上，毛澤東經(jīng)歷了從圣賢救世到民眾大聯(lián)合再到唯物史觀的轉(zhuǎn)變?五四運(yùn)動以前，毛澤東把救國救民的重任寄托在少數(shù)圣賢的身上?毛澤東把人分為圣人?賢人與愚人，認(rèn)為掌握宇宙真理的圣賢可以教化“未得大本”的愚人，從而在“根本上變換全國之思想”以改造中國社會?^[23]經(jīng)過五四運(yùn)動的洗禮，毛澤東則認(rèn)識到只有“民眾的大聯(lián)合”^[24]，才是改造中國社會的根本方法?五四運(yùn)動期間，學(xué)生罷課?工人罷工?商人罷市，北洋政府最終拒絕在巴黎合約上簽字，充分彰顯了廣大群眾的力量?基于此，毛澤東提出了“民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)”^[25]的政治論斷?在《民眾的大聯(lián)合》中，毛澤東對比辛亥革命與五四運(yùn)動時，從正反兩方面進(jìn)一步論證了民眾的聯(lián)合對于革命事業(yè)的重要性，辛亥革命“與我們民眾的大多數(shù)，豪沒關(guān)系”^[26]，而廣泛民眾參與的五四運(yùn)動浩浩蕩蕩?因此，“刻不容緩的民眾大聯(lián)合，我們應(yīng)該積極進(jìn)行?”^[27]這標(biāo)志著毛澤東社會歷史觀從圣賢救世到民眾大聯(lián)合的轉(zhuǎn)變?青年毛澤東兩次來京期間，受李大釗?陳獨(dú)秀等馬克思主義者的影響以及對馬克思主義著作的研讀，逐漸“接受了馬克思主義對歷史的正確解釋”^[28]?1921年1月，毛澤東在給蔡和森的復(fù)信中第一次使用“唯物史觀”的概念，并強(qiáng)調(diào)“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”^[29]?這標(biāo)志著毛澤東從民眾大聯(lián)合向唯物史觀的轉(zhuǎn)變，為黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線夯實(shí)了理論基礎(chǔ)?

2.傳統(tǒng)“民本”思想為群眾觀點(diǎn)和群眾路線提供了歷史參照

古代“民本”思想經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)歷程，萌芽于西東二周，發(fā)展于漢唐兩宋，升華于明清二代?民本思想最早出現(xiàn)在《尚書·夏書》中：“民惟邦本，本固邦寧”?西周汲取前兩朝政治教訓(xùn)，提出“敬德保民”的主張?春秋戰(zhàn)國時期，中華傳統(tǒng)民本思想基本形成?孔子提出庶民?富民?教民的主張;孟子繼而提出“民為貴，社稷次之，君為輕” 的“民貴君輕”論，要求統(tǒng)治者“聽政于民”?“憂民之憂”?“與民同樂”;荀子進(jìn)一步提出“君舟民水”論，要求統(tǒng)治者“平政愛民”?此后，民本思想得到進(jìn)一步發(fā)展?西漢時期政論家賈誼提出對民暴虐導(dǎo)致秦敗亡，強(qiáng)調(diào)“民無不為本”的主張;東漢思想家王符提出“以富民為本”的“民本思想”;唐太宗十分認(rèn)同荀子關(guān)于君民關(guān)系的“舟水之喻”，通過采取輕傜薄賦?休養(yǎng)生息等養(yǎng)民政策，實(shí)現(xiàn)了“大唐盛世”;北宋程顥?程頤提出了順民心?惜民力等治國主張;南宋朱熹深入考察當(dāng)時現(xiàn)狀，得出“人君為政在于得人”的結(jié)論?最后，“民本”思想在明清得以升華?明代思想家王守仁提出“明德親民”的主張，要求統(tǒng)治者提高自身修養(yǎng)，懂得親民愛民;明末清初黃宗羲認(rèn)為天下之亂治全在“萬民之憂樂”?康有為認(rèn)為，在“民情”與“天命”之間，應(yīng)該以“以民情驗(yàn)天心”?縱觀歷史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想是古代圣賢們?yōu)榱司S護(hù)封建統(tǒng)治地位，提出的一系列有人文關(guān)懷的思想理念，其價值主要體現(xiàn)在維護(hù)階級統(tǒng)治?推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展?培育思想文化與道德修養(yǎng)等方面?但遺憾的是，這些圣賢們提出的“民本”并不是真正的“由民做主”，而是“替民做主”;民眾不是主體，而是治理的客體;其根本目的不是為了民眾的利益，而是為了鞏固統(tǒng)治階級的地位?

1944年7月，毛澤東在同美國記者莫里斯·武道的談話中以孟子的民貴君輕論為例闡釋“中國歷史上也有它自己的民主傳統(tǒng)”^[30]，并強(qiáng)調(diào)要對此進(jìn)行批判地繼承?這深刻表明毛澤東對中國傳統(tǒng)“民本”思想精華的熟識與認(rèn)同?早在少年時代，毛澤東在小學(xué)堂接受私塾教育的六年，經(jīng)?！白x孔夫子的《論語》和《四書》”^[31]，經(jīng)書里面的民本思想潛移默化地影響著毛澤東愛民?為民的想法?在此基礎(chǔ)上，當(dāng)閱讀反抗統(tǒng)治階級壓迫的古代小說時，毛澤東深刻領(lǐng)悟到小說里歌頌的都是“人民的統(tǒng)治者”，“從來沒有一個農(nóng)民做主人公”^[32];當(dāng)1910年清政府派兵鎮(zhèn)壓長沙暴動的饑民時，與大多數(shù)同學(xué)從旁觀者角度同情這些饑民的觀點(diǎn)不同，毛澤東認(rèn)為參加暴動的都是些像自己家里人那樣善良的老百姓，對他們的蒙冤遇害很是痛心，幾十年后仍感慨它“影響了我的一生”^[33]?可見，底層百姓在毛澤東心中占有很重要的位置?青年時代，毛澤東深受湖湘文化中民本思想的浸潤?他在長沙求學(xué)期間所記的課堂筆錄里，十分推崇王夫之的“三義說”，認(rèn)為王朝的更替是“一人之正義”，是最低層次的義;黎民百姓的生死是“一時之大義”，高于“一人之正義”;民族的興亡是“古今之通義”，是天心民意?是最高層次的義?從這一點(diǎn)出發(fā)，當(dāng)袁世凱與日本簽訂《二十一條》時，毛澤東發(fā)出了“在我學(xué)子”的號召，力圖喚起民眾，挽救民族危機(jī)?這些充分體現(xiàn)了毛澤東對傳統(tǒng)“民本”思想中重民利民精神的堅持與弘揚(yáng)，為黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線提供了歷史參照?

3.在“第二個結(jié)合”中形成黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

毛澤東立足馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史主體和歷史創(chuàng)造者的原理，借鑒傳統(tǒng)“民本”思想中關(guān)于民眾的重要性以及注重利民養(yǎng)民的觀點(diǎn)，提出了黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線?從親自到湖南五縣進(jìn)行32天的考察，寫成的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》高度贊揚(yáng)在全國總?cè)丝谥姓及俜种耸霓r(nóng)民團(tuán)結(jié)自己的力量完成自己的歷史使命;到在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》中指出，群眾是什么力量也打不破的“真正的銅墻鐵壁”^[34]，“只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭”^[35]，要幫助群眾解決好吃穿住行等切身利益問題;再到在《<農(nóng)村調(diào)查>的序言和跋》中指出，在群眾面前要有“甘當(dāng)小學(xué)生的精神”^[36];在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中對群眾路線的工作方法賦予馬克思主義的界定時指出，“凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)， 必須是從群眾中來， 到群眾中去”^[37];在《為人民服務(wù)》中系統(tǒng)闡述為人民服務(wù)的思想;在黨的七大中指出，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”^[38]，要求全黨要從人民的利益出發(fā)去想問題?作決策?辦事情，全心全意地為人民服務(wù)?這些重要論述深刻揭示了相信群眾自己解放自己?全心全意為人民服務(wù)?一切向群眾負(fù)責(zé)?虛心向群眾學(xué)習(xí)的群眾觀點(diǎn)以及一切為了群眾?一切依靠群眾和從群眾中來?到群眾中去的群眾路線?這是對馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史主體和歷史創(chuàng)造者原理的堅持和發(fā)展?是馬克思主義中國氣派的生動范例，也是對中國傳統(tǒng)“民本”思想的揚(yáng)棄?因此，中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線既堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史主體和歷史創(chuàng)造者的原理，賦予了馬克思主義中國氣派;也繼承了傳統(tǒng)“民本”思想中的重民利民精神，創(chuàng)新性改造了傳統(tǒng)“民本”思想所表現(xiàn)的歷史觀，這是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物?

三?從繼承吸收中國傳統(tǒng)“尚賢”觀念的精華到推動形成“任人唯賢”的干部路線

毛澤東以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于選拔任用干部的基本觀點(diǎn)與古代“尚賢”觀念相結(jié)合，進(jìn)而提出中國共產(chǎn)黨“任人唯賢”的干部路線?

1.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于選拔任用干部的基本觀點(diǎn)為“任人唯賢”的干部路線提供了原則指導(dǎo)

馬克思?恩格斯雖然沒有直接使用“干部”“任人唯賢”等概念，但是在其長期的理論探索與革命實(shí)踐中，已經(jīng)開始涉及相關(guān)內(nèi)容?馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中深刻總結(jié)巴黎公社的革命實(shí)踐，首次提出了“社會公仆”“社會勤務(wù)員”的概念，充分論述了“社會公仆”的選拔程序和任用標(biāo)準(zhǔn)，干部隊(duì)伍組成的國家機(jī)構(gòu)——公社，“必須由各區(qū)全民投票選出的市政委員組成”，“這些市政委員對選民負(fù)責(zé)，隨時可以罷免?”^[39]由此可見，選拔無產(chǎn)階級政權(quán)的公職人員，必須充分發(fā)揮人民民主在選舉中的作用，公職人員只有在工作中盡職盡責(zé)，當(dāng)好“社會的承擔(dān)責(zé)任的勤務(wù)員”^[40]，才能獲得人民的支持;同時，公職人員手握公權(quán)力，必須接受人民監(jiān)督，人民有權(quán)力罷免不合格的干部?這表明，社會公仆的設(shè)想確定了干部的性質(zhì)與來源?恩格斯指出，選拔干部，不僅要有寫作能力?理論知識，還要掌握斗爭的方式，“具備久經(jīng)考驗(yàn)的耿耿忠心和堅強(qiáng)性格”^[41]?列寧十分重視干部在蘇維埃事業(yè)中的重要作用，強(qiáng)調(diào)“沒有職業(yè)革命家，事情總是寸步難行，”^[42]要求挑選的干部應(yīng)當(dāng)“都是些不僅絕對忠誠而且確實(shí)是有學(xué)識有才干的人”^[43]?綜上，堅定的共產(chǎn)主義理想?忠實(shí)于社會主義事業(yè)?堅決捍衛(wèi)人民利益等內(nèi)容是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于干部選拔任用的基本觀點(diǎn)和核心標(biāo)準(zhǔn)?

在研讀馬列著作的道路上，《國家與革命》一書對毛澤東在干部選任方面產(chǎn)生了深刻影響，為“任人唯賢”干部路線的提出奠定了理論基礎(chǔ)?十月革命前夕，列寧撰寫了《國家與革命》一書，書中摘錄了馬克思?恩格斯《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》原文，繼承了馬克思?恩格斯關(guān)于社會主義國家干部的性質(zhì)與來源的觀點(diǎn)?1921年，毛澤東在長沙通過《共產(chǎn)黨》月刊第一次讀到列寧的《國家與革命》;1926年，毛澤東在第六屆農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所講授“中國農(nóng)民問題”時強(qiáng)調(diào)“列寧著有《國家與革命》一書”^[44];延安時期，毛澤東閱讀了大量馬列著作，其中也就包括《國家與革命》?在精讀的基礎(chǔ)上，毛澤東吸收了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于干部選任的理論觀點(diǎn)?基于此，1937年，毛澤東在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上圍繞黨的干部問題作出系列重要論述?一是從干部是黨聯(lián)系黨員和群眾的依靠力量?干部對群眾的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的角度出發(fā)，突出強(qiáng)調(diào)干部對黨的事業(yè)的重要性;二是強(qiáng)調(diào)要大批量選拔培養(yǎng)干部，“自覺地造就成萬數(shù)的干部”^[45];三是從作風(fēng)上規(guī)定黨的干部的大公無私精神，堅決反對自私自利?消極懶惰?自高自大;四是從理論素養(yǎng)?政治遠(yuǎn)見?工作能力?犧牲精神?獨(dú)立解決問題?不怕困難?忠心耿耿等六個方面規(guī)范干部應(yīng)有的品質(zhì)?這些重要論述體現(xiàn)了毛澤東對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于干部選任觀點(diǎn)的堅持和發(fā)展，為在黨的六屆六中全會上提出黨的干部路線提供了原則指導(dǎo)?

2.傳統(tǒng)“尚賢”觀念為“任人唯賢”的干部路線提供了歷史依據(jù)

中國歷代就有“尚賢”的優(yōu)秀傳統(tǒng)?在上古時代，堯舜之間傳賢而不傳子，將公職開放于庶民大眾，成為以公代私?服務(wù)大眾的典范?西周時期，周公提出“爽邦由哲”的觀點(diǎn)，認(rèn)為治理國家要靠賢明的人?戰(zhàn)國時，墨子指出，“國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄”，意思是國家賢能的人才越多，國家就能治理得越好，反之，國家治理就會薄弱;孟子認(rèn)為，“賢者在位，能者在職”，強(qiáng)調(diào)重用賢能的人，可以使國家昌盛，從而其國必昌;呂不韋向秦王建議，“得賢人，國無不安，名無不榮;失賢人，國無不危，名無不辱”，并把賢良之才比作過江者的舟船?致遠(yuǎn)者的駿馬，充分肯定其在成就王者霸業(yè)中的重要作用?三國時期，諸葛亮認(rèn)為“治國之道，務(wù)在舉賢”，并將國家的賢才比作房屋的梁柱，形象地說明了人才對于國家的重要性?唐太宗李世民提出了“能安天下者，惟在用得賢才”的著名論斷，旨在說明賢能之士對于國家安定的重要作用?宋代的王安石也總結(jié)，“國以任賢使能而興，棄賢專己而衰”，強(qiáng)調(diào)人才關(guān)乎國家的治亂興衰?明太祖朱元璋非常愛惜賢才，他對禮部臣僚們說，“人君之能致治者，為其有賢人而為之輔也”，并認(rèn)為“國得寶不如薦賢”，可見其對賢才的重視程度?清圣祖康熙也曾指出，“自古選賢任能，為治之大道”，認(rèn)為選拔任用賢能的人，才是國家治理的正道?以上不同時期不同思想家?政治家的這些論述，無一不在證明人才對于天下興亡?社稷安危?國運(yùn)盛衰的重要性?

1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會上深刻總結(jié)中國歷史上的用人之道，把正派的“任人唯賢”的路線與不正派的“任人唯親”的路線作為“我們民族歷史從來就有兩個對立的路線”^[46]，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨堅持“任人唯賢”的路線?這深刻表明毛澤東對中國歷史上人才任用問題的熟識以及對傳統(tǒng)“尚賢”觀念的肯定?學(xué)生時代，毛澤東把“準(zhǔn)備人才”作為“新民學(xué)會”的根本計劃之一;大革命時期，在廣州主編《政治周報》?主辦第六屆農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所時，委任客店跑堂出身?通過自學(xué)成才的蕭楚女為主編助理和教員;在不同場合多次盛贊劉邦?曹操唯才所宜?招賢納士的用人之道;1944年為貧苦農(nóng)民出身的張思德親筆題寫“向?yàn)槿嗣窭娑鵂奚膹埶嫉峦局戮础钡耐煸~，發(fā)表《為人民服務(wù)》的演講，號召全黨學(xué)習(xí)張思德完全?徹底為人民服務(wù)的精神;在黨的七大上引用清代思想家龔自珍的詩句“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，教育全黨要“唯才是舉”?“人盡其才”;1948年，當(dāng)看到田家英在《解放日報》上發(fā)表的《從侯方域說起》一文后，對此頗為贊賞，就挑選沒有讀過中學(xué)和大學(xué)的田佳英任自己的秘書;新中國成立后，面對“要求安排工作”的親屬，一一婉拒，提出了不介紹?不推薦?不說話?不寫信的“四不”原則?這充分體現(xiàn)了毛澤東對傳統(tǒng)“尚賢”觀念中崇尚真才實(shí)學(xué)以及反對任人唯親觀念的堅持和弘揚(yáng)，為“任人唯賢”的干部路線提供了歷史依據(jù)?

3.在“第二個結(jié)合”中形成“任人唯賢”的干部路線

1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會上，立足馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于干部選拔任用的基本原則，在批判性繼承傳統(tǒng)“尚賢”觀念的基礎(chǔ)上，用一個專題來論述“干部政策”問題，首次提出“任人唯賢”的干部路線，系統(tǒng)回答了“為什么選拔干部?選拔什么標(biāo)準(zhǔn)的干部?怎樣識別使用愛護(hù)干部”等問題，形成了以“任人唯賢”為核心內(nèi)容的干部路線?“任人唯賢”的正確路線繼承了傳統(tǒng)“尚賢”的選人方法，但是其內(nèi)容卻發(fā)生了根本性變化?在中國封建社會，作為用人標(biāo)準(zhǔn)的“賢”主要包括兩個方面：一是“忠”與“孝”，即對封建君主盡忠?對長輩盡孝;二是“才”，即為統(tǒng)治階級效忠的本領(lǐng)?毛澤東以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于干部選拔任用的基本觀點(diǎn)為指導(dǎo)，對“賢”作了馬克思主義的界定?一是“才德兼?zhèn)洹?1938年，毛澤東首次提出“才德兼?zhèn)洹钡母拍睿⒆髁巳缦戮唧w解釋：“堅決地執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律，和群眾有密切的聯(lián)系，有獨(dú)立的工作能力，積極肯干，不謀私利?”^[47]二是又紅又專?社會主義建設(shè)時期，毛澤東要求各行各業(yè)的干部都要又紅又專?“紅”是指能夠堅持社會主義方向，是第一位的;“?！笔侵妇夹g(shù)和業(yè)務(wù)，成為本職工作的“行家里手”?這表明，有堅定的馬克思主義信仰?有為人民服務(wù)的立場?有獨(dú)立解決問題的能力，是中國共產(chǎn)黨“任人唯賢”干部路線區(qū)別古代“尚賢”觀念的根本?因此，“任人唯賢”的干部路線既堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于干部選拔任用的基本觀點(diǎn)，賦予了馬克思主義中國氣派;也繼承了傳統(tǒng)“尚賢”思想中的唯賢是用的精神，創(chuàng)新性改造了傳統(tǒng)“尚賢”思想的內(nèi)涵，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物?

四?毛澤東在推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程中踐行“第二個結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)啟示

毛澤東在黨的建設(shè)中充分踐行“第二個結(jié)合”的思想和實(shí)踐，盡管已經(jīng)過去幾十年了，不同歷史階段黨的建設(shè)的任務(wù)和重點(diǎn)也不盡相同，但是蘊(yùn)含其中的基本理念和主要思想仍然具有超越時空的永恒價值，至今依就閃爍著真理的光芒，而且隨著時光推移將會繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，在新的實(shí)踐中將綻放光彩，成為新時代深入推進(jìn)“兩個結(jié)合”的重要指南，從中我們可以得到許多深刻的啟示?

一是必須堅持以馬克思主義科學(xué)態(tài)度對待“第二個結(jié)合”，以實(shí)現(xiàn)正確結(jié)合?在推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程的實(shí)踐中，毛澤東始終以馬克思主義科學(xué)態(tài)度對待“第二個結(jié)合”，既堅持按照中國的特點(diǎn)運(yùn)用馬克思主義，賦予馬克思主義中國氣派?民族形式;又肯定中國歷史的延續(xù)性?文化遺產(chǎn)的繼承性，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華?”^[48]因此，新時代推進(jìn)“第二個結(jié)合”，既要以馬克思主義科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義本身，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營養(yǎng)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，旗幟鮮明反對形式主義?教條主義;也要以馬克思主義科學(xué)態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持用馬克思主義立場?觀點(diǎn)?方法對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化批判性繼承，取其精華?去其糟粕，堅持古為今用?推陳出新，毫不動搖反對歷史虛無主義?文化虛無主義?

二是必須找準(zhǔn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合?在推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程的實(shí)踐中，毛澤東把馬克思主義關(guān)于物質(zhì)決定意識?意識反作用于物質(zhì)的辯證關(guān)系原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的務(wù)實(shí)思想?求實(shí)態(tài)度相結(jié)合，確立了中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線;把馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史主體和歷史創(chuàng)造者的原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的敬天保民?民貴君輕?安民富民等民本思想相結(jié)合，提出了中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線;立足馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于干部選拔任用的基本觀點(diǎn)，借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“尚賢”主張，形成了中國共產(chǎn)黨“任人唯賢”的干部路線，形成了“第二個結(jié)合”的一系列原創(chuàng)話語，有力推進(jìn)了馬克思主義中國化時代化?因此，新時代推進(jìn)“第二個結(jié)合”，必須找準(zhǔn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合融通之處?比如，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中大道之行?天下為公?大同社會的思想異曲同工;消滅私有制?實(shí)現(xiàn)共同富裕的思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中廢私立共?貧富有度?與天下同利的主張殊途同歸，馬克思主義集體主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中克己奉公?集思廣益?群策群力的思想大同小異;等等?這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，不斷開辟理論發(fā)展和創(chuàng)新的新境界?

三是必須不斷創(chuàng)新和完善“第二個結(jié)合”的科學(xué)方法，以實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合?一方面，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來闡釋馬克思主義真理，使之能更好地被廣大群眾理解?接受和掌握，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人民群眾改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)武器?毛澤東運(yùn)用中國歷史上的成語典故?文學(xué)名著?名言警句?寓言故事?民間俗語等具有民族特點(diǎn)的話語方式來闡釋馬克思主義，使之具有“新鮮活潑的?為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”^[49]?另一方面，以馬克思主義為指導(dǎo)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化批判性繼承?創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?例如，延安時期，毛澤東立足馬克思主義立場?觀點(diǎn)?方法，對古代用來表達(dá)治學(xué)認(rèn)真態(tài)度的“實(shí)事求是”進(jìn)行創(chuàng)造性新解釋，形成了黨的實(shí)事求是思想路線?在新的歷史條件下，既要注重延承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，也要探索賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化馬克思主義的內(nèi)涵界定，以科學(xué)的態(tài)度對傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行刪改式?拆分式?變序式?模仿式運(yùn)用，挖掘要素運(yùn)用新視角?

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