余杰

摘 要：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是毛澤東在社會主義建設(shè)時期的一部重要著作，是毛澤東對于當時中國國情思考的深刻呈現(xiàn)，同時毛澤東的國情教育觀亦滲透?貫穿其中?本文從“動態(tài)比較”的國情教育視野?“以民為本”的國情教育宗旨?“因材施教”的國情教育理念與“民主說服”的國情教育方法四個維度來具體闡釋毛澤東的國情教育觀，其所具有的超越時空的價值，為新時代國情教育的開展提供了寶貴的理論借鑒與實踐指導?

關(guān)鍵詞：毛澤東;國情教育觀;國情思想;《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.05.002

中圖分類號： G642??? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1672-9749（2023）05-0007-05

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（以下簡稱《正處》），作為毛澤東于1957年2月27日在最高國務(wù)會議第十一次（擴大）會議上所發(fā)表的重要講話，其前期經(jīng)過了長時間的調(diào)查與醞釀，后又歷經(jīng)13次修改^[1]，集中反映了社會主義建設(shè)初期毛澤東對國內(nèi)外局勢的深刻思考，對當時民眾具有重要的國情教育意義?《正處》所閃爍的思想光輝在歷史長河中經(jīng)久不衰，在紀念毛澤東同志誕辰130周年之際，再次研讀《正處》一文，重新學習與闡釋毛澤東的國情教育觀，對于新時代國情教育具有重要的理論與現(xiàn)實價值?

一?“動態(tài)比較”的國情教育視野

視野，即一個人目光所能及的范圍?國情教育需要視野，因為國情教育的視野決定了國情教育內(nèi)容與方法的構(gòu)建?國情教育視野決定了什么內(nèi)容應(yīng)該被納入國情教育的范圍，以及什么內(nèi)容應(yīng)該被排除在國情教育之外?同時，國情教育視野亦決定了國情教育方法的選擇?缺乏視野的國情教育，便如同盲人摸象，無法高屋建瓴地縱觀全局，亦無法對國情教育內(nèi)容與方法進行預先地設(shè)計與規(guī)劃?

“動態(tài)比較”是毛澤東國情教育視野的一個突出特點?就國情教育視野的“動態(tài)”而言，其具體表現(xiàn)在三個方面：一是對國情教育內(nèi)容的動態(tài)更新?國情教育必須保持對國情的時刻關(guān)注，將國情最新的變化納入到國情研究與分析之中，而后將其轉(zhuǎn)化為國情教育的最新知識與教育素材，使國情教育內(nèi)容隨著國情的改變與新的國情教育需要的出現(xiàn)而不斷與時俱進?《正處》的寫作便受到國際事件的啟發(fā)，其中的匈牙利事件既帶來了一定程度上的國際環(huán)境的改變，也使得國內(nèi)民眾思想受到一定地影響?在這種情況下，毛澤東在《正處》中一針見血地指出了匈牙利事件的成因，告訴民眾這是“有內(nèi)外反革命因素在起作用的緣故”^[2]，并進一步說明這是因為“社會主義國家內(nèi)部的反動派同帝國主義者互相勾結(jié)，利用人民內(nèi)部的矛盾，挑撥離間，興風作浪，企圖實現(xiàn)他們的陰謀?”^[3]毛澤東通過對國際事件性質(zhì)的及時闡明化解了其可能對國內(nèi)民眾造成的負面思想影響，起到了澄清思想的作用?同時，毛澤東將這一事件作為國情教育的素材，告誡民眾要注意并吸取匈牙利事件的教訓，使之成為一次極具現(xiàn)實感與時效性的國情教育?二是對國情教育概念的動態(tài)把握?由于國情呈現(xiàn)出歷史的階段性，因而國情教育也要對國情教育概念做出順應(yīng)時代發(fā)展的準確解讀?正如同毛澤東在《正處》開篇所特別強調(diào)的“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)容”^[4]，必須認識到當前社會主義建設(shè)時期“人民”的概念與抗日戰(zhàn)爭時期以及解放戰(zhàn)爭時期的差異，才能對此時如何處理人民內(nèi)部矛盾有一個正確的理解?三是對國情教育問題的動態(tài)理解?現(xiàn)實處于不斷發(fā)展變化之中，看待國情教育問題也應(yīng)采用一種辯證?發(fā)展的眼光，既要承認矛盾，也要看到推動矛盾轉(zhuǎn)化的可能性，用辯證的思維對民眾進行國情教育?再用匈牙利事件進行舉例，毛澤東在讓民眾意識到匈牙利事件的弊端的同時，也引導民眾看到這一事件的二重性，說：“由于匈牙利的同志們在事件的發(fā)展過程中間處理得正確，結(jié)果匈牙利事件由壞事轉(zhuǎn)變成了一件好事?匈牙利現(xiàn)在比過去鞏固了，社會主義陣營各國也都得了教訓?”^[5]只有這樣的國情教育，才能讓民眾學會全面地看待問題，既能夠看到國家發(fā)展中可能遇到的困難，正視困難，而又不畏懼困難，擁有將消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素的勇氣與信心?那么，何謂國情教育視野的“比較”？這就表現(xiàn)在毛澤東善于運用“古今中外”的比較的眼光來進行國情教育?一方面，毛澤東認為要通過將“舊中國和新中國加以比較”^[6]，來讓民眾了解到如今生活的來之不易以及建立美好的社會主義仍要付出長時間的艱辛，從而更好地理解現(xiàn)階段國家發(fā)展過程中民眾自身所遇到的困難，并真誠地一起盡力解決困難?另一方面，毛澤東則運用國際比較的方法，通過將中國人民民主制度與西方議會民主制度進行對比，闡明“兩黨制不過是維護資產(chǎn)階級專政的一種方法，它絕不能保障勞動人民的自由權(quán)利”^[7]，在對“民主”與“自由”背后階級屬性的深刻闡釋中，幫助民眾更好地理解中國的人民民主制度，增強對中國人民民主制度的認同?

綜合起來看，毛澤東的“動態(tài)比較”的國情教育視野是一種基于辯證法的發(fā)展的?聯(lián)系的國情教育視野，反映了毛澤東對于國情及國情教育充滿哲學智慧的思考?毛澤東國情教育視野之“動態(tài)”，反映了其目光之長遠：既看得到過去與當下，亦看得到未來;毛澤東國情教育視野之“比較”，反映了其目光之寬廣：既看得到古今，亦看得到中外?“動態(tài)”與“比較”二者相輔相成并有機融合，共同構(gòu)成了毛澤東獨特的國情教育視野，在與時俱進中，使國情教育內(nèi)容不斷得到豐富與更新，并能夠以時間?地點?條件為轉(zhuǎn)移地采用最恰當?shù)膰榻逃椒ㄌ岣邍榻逃尼槍π耘c實效性?

隨著時代的發(fā)展與國情的變化，新時代國情教育也面臨著諸多全新的挑戰(zhàn)：教育環(huán)境的變化?教育內(nèi)容的變化以及教育對象心理與思想狀況的變化等，這些變化客觀地要求教育者必須具備“動態(tài)比較”的國情教育視野?一方面，國情教育其實也是一個解惑的過程，尤其是如今的全媒體環(huán)境更是加劇了網(wǎng)絡(luò)中各種思潮的復雜涌動，教育者應(yīng)悉心掌握網(wǎng)上網(wǎng)下?國內(nèi)國外局勢最新動態(tài)，將其納入到教育內(nèi)容中，回應(yīng)好教育對象的困惑與關(guān)切?另一方面，教育者應(yīng)積極開拓自己的國情教育視野，在歷史的縱向比較中，幫助教育對象理解新時代中國特色社會主義所取得的輝煌成就，并且在國際的橫向比較中，認識到社會主義制度的優(yōu)越性，同時認清中國發(fā)展所可能面臨的來自西方發(fā)達資本主義國家的阻礙，幫助教育對象全面而深刻地認識當今中國的國情?

二?“以民為本”的國情教育宗旨

國情教育宗旨反映了國情教育的主要目的與意圖，在國情教育觀中居于核心地位?從毛澤東個人的角度來說，“以民為本”的國情教育宗旨是毛澤東的人民觀在國情教育領(lǐng)域的呈現(xiàn)，折射出毛澤東心系人民?全心全意為人民服務(wù)的思想品質(zhì)?此外，從國家的角度來說，“以民為本”的國情教育宗旨亦是國家性質(zhì)與政黨性質(zhì)的體現(xiàn)?由此不難窺見，“以民為本”這一國情教育宗旨在毛澤東國情教育觀中所具有的重要地位?

毛澤東“以民為本”的國情教育宗旨在《正處》中多有體現(xiàn)，具體可以概括為國情教育要認清以下四點：首先，人民作為歷史的創(chuàng)造者，努力奪取社會主義事業(yè)的勝利為了人民?國情教育服務(wù)于社會主義建設(shè)事業(yè)，起到為社會主義建設(shè)事業(yè)指引方向?凝心聚力?提神振氣的作用?從推翻三座大山到奪取建設(shè)社會主義事業(yè)的勝利，進行國情教育固然是為了革命事業(yè)與建設(shè)社會主義事業(yè)的順利開展，但是從根本上都是為了替人民謀求更美好的生活?就如同毛澤東所堅持的：“國家要積累，合作社也要積累，但是都不能過多?我們要盡可能使農(nóng)民能夠在正常年景下，從增加生產(chǎn)中逐年增加個人收入”^[8]?因而“以民為本”既是毛澤東進行國情教育的初心，又是毛澤東進行國情教育的目的與歸宿?其次，人民作為社會主義建設(shè)事業(yè)的根本力量，社會主義建設(shè)依靠人民?在馬克思主義的理論與實踐的傳統(tǒng)上，依靠人民是馬克思主義者一貫以來的自覺認識，正所謂“馬克思主義者從來就認為無產(chǎn)階級的事業(yè)只能依靠人民群眾”^[9]?同時，毛澤東在《正處》中進一步強調(diào)人民的團結(jié)對社會主義建設(shè)事業(yè)的重要意義：“國家的統(tǒng)一，人民的團結(jié)，國內(nèi)各民族的團結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證?”^[10]因此，人民是毛澤東國情教育的重點對象，既要服務(wù)人民，又要通過國情教育加強人民的團結(jié)意識，激發(fā)人民建設(shè)社會主義的熱情?再次，人民作為改革創(chuàng)新的主體力量，社會主義建設(shè)事業(yè)要相信人民?國情教育應(yīng)重視發(fā)揮人民的創(chuàng)造力，毛澤東主張在社會主義建設(shè)過程中，要充分發(fā)揮人民的聰明才智，“許多人，許多事，可以由社會團體想辦法，可以由群眾直接想辦法，他們是能夠想出很多好的辦法來的”^[11]，這種肯定與信任根植于毛澤東的內(nèi)心之中，是毛澤東對人民的智慧的發(fā)自內(nèi)心深處的確信?最后，人民作為國家的主人，其從來不是國情教育的被動接受者，人民的意志本身就能夠?qū)楫a(chǎn)生十分重大的影響?在如何對待各民主黨派的問題上，毛澤東就曾明確提出能否取信于人民是各民主黨派能否長期存在的關(guān)鍵，“至于各民主黨派是否能夠長期存在下去，不是單由共產(chǎn)黨一方面的愿望作決定，還要看各民主黨派自己的表現(xiàn)，要看它們是否取得人民的信任”^[12]，這無疑充分肯定了人民的意志的作用?

毛澤東“以民為本”的國情教育宗旨對于新時代的國情教育依然具有十分重要的啟迪意義?一方面，國情教育要從人民的利益出發(fā)?國情教育不是遠離人民生活的空洞的理論說教，而應(yīng)找到其與人民切身利益的結(jié)合點，在切實解決人民現(xiàn)實問題的過程中，在滿足人民對于美好生活的需要的過程中，加強人民對于國情的了解，并增進人民對于國情教育的發(fā)自內(nèi)心的認同?另一方面，國情教育要在尊重人民意志的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人民的主觀能動性，將國家發(fā)展?民族復興與個人前途命運緊緊聯(lián)系在一起，幫助人民樹立“我與祖國同呼吸?共命運”的國情觀，鼓勵人民響應(yīng)時代號召，在社會中實現(xiàn)個人價值，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族偉大復興做出自己應(yīng)有的貢獻?

三?“因材施教”的國情教育理念

所謂“因材施教”，即是指應(yīng)根據(jù)教育對象的不同而施加不同的教育?國情教育作為一種面向全國民眾的教育，其教育對象十分廣泛且復雜，從《正處》各部分的小標題中就可見一斑?由于不同的教育對象，有著不同的生活境遇?不同的受教育程度以及對國情基于不同角度的認知與理解，如果不顧教育對象自身的生活經(jīng)驗?文化水平?知識結(jié)構(gòu)與思維特點的差異，對其進行整齊劃一的同質(zhì)的國情教育，則必然難以收到良好的國情教育效果?因而，“因材施教”的國情教育理念對于提升國情教育實效性具有十分重要的意義?

針對不同的教育對象，國情教育應(yīng)有著不同的側(cè)重點?毛澤東的“因材施教”的國情教育理念在《正處》中根據(jù)教育對象的不同而有著具體而個性化的體現(xiàn)?其一，工人階級?毛澤東認為“工人階級要在階級斗爭中和向自然界的斗爭中改造整個社會，同時也就改造自己”^[13]，并且，“工人階級必須在工作中不斷學習，逐步克服自己的缺點，永遠也不能停止?”^[14]這也就是說，對工人階級進行國情教育要與實踐相結(jié)合，既要與政治實踐相結(jié)合，又要與勞動實踐相結(jié)合，讓工人階級在社會這一大課堂中終身學習，不斷提升自己的思想境界?其二，工商業(yè)者?毛澤東認為“工商業(yè)者的徹底改造必須是在工作中間”^[15]，同時，“經(jīng)過學習改變自己的某些舊觀點，也是重要的?”^[16]這意味著對工商業(yè)者進行國情教育，一方面要與工人階級相同，要在工作中?在勞動中進行國情教育?另一方面則還要強調(diào)學習，不僅要在工作中學習，而且更強調(diào)要改變舊觀點的學習，即用正確的馬克思主義的觀點代替錯誤的舊觀點的學習?但是在人民內(nèi)部，這種學習不是強制的，而是“以自愿為基礎(chǔ)”^[17]的?其三，知識分子與青年學生?學習，是知識分子與青年學生的生活主旋律，因而對知識分子與青年學生進行國情教育的重點也主要放在學習上，具體包括三個維度：專業(yè)上的學習?思想上的學習與政治上的學習，要求要“學習馬克思主義，學習時事政治?”^[18]單獨來看，對知識分子的國情教育主要是以“樹立無產(chǎn)階級的?共產(chǎn)主義的世界觀”^[19]為目的的，毛澤東強調(diào)這一教育具有長期性，不能急于求成?而對于青年學生的國情教育則更注重理想信念教育與艱苦奮斗教育，力求使青年學生認識到“我們的國家現(xiàn)在還是一個很窮的國家，并且不可能在短時間內(nèi)根本改變這種狀態(tài)”^[20]，從而自覺承擔起“用自己的雙手創(chuàng)造出一個富強的國家”^[21]的責任?其四，少數(shù)民族?在對少數(shù)民族問題進行國情教育時，毛澤東對漢族人民與少數(shù)民族人民提出了不同的要求：針對漢族人民，要求要克服大漢族主義，而“在存在有地方民族主義的少數(shù)民族中間，則應(yīng)當同時克服地方民族主義”^[22]，因為這兩種主義的存在均不利于人民團結(jié)?此外，國情教育必須尊重地方的特殊性與人民的意志，例如對于在西藏地區(qū)進行社會主義制度的改革與教育，就不能操之過急?其五，各民主黨派?毛澤東多次強調(diào)各民主黨派要“真正為人民效力”^[23]，因而對各民主黨派進行國情教育要格外注重人民忠誠教育，引導各民主黨派團結(jié)人民為社會主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻?其六，領(lǐng)導干部?在《正處》中毛澤東明確指出，要反對領(lǐng)導干部的官僚主義作風?這無疑是毛澤東對領(lǐng)導干部進行國情教育的重點，即務(wù)必要使其認識到自己人民公仆的身份?在方法上，可以通過下放干部?回歸生產(chǎn)，幫助干部牢固樹立為人民服務(wù)的意識，做到與人民同甘共苦?不計名利?除此之外，在談到社會主義社會中的矛盾問題時，毛澤東還提出，“這樣，就有必要在我國人民中，首先是在干部中，進行解釋，引導人們認識社會主義社會中的矛盾，并且懂得采取正確的方法處理這種矛盾?”^[24]換言之，對領(lǐng)導干部的國情教育應(yīng)先于其他教育對象一步?一方面是由于領(lǐng)導干部手中握有人民賦予的權(quán)力，若不清楚國情就辦事，容易造成較普通群眾影響更壞的后果;另一方面，領(lǐng)導干部亦具有對普通群眾進行國情教育的職責與使命，在領(lǐng)導干部已了解相關(guān)國情的基礎(chǔ)上，應(yīng)努力實現(xiàn)領(lǐng)導干部從教育對象到教育者的身份轉(zhuǎn)換，通過領(lǐng)導干部再去教育群眾，擴大并延伸國情教育中教育主體的力量?

毛澤東的“因材施教”的國情教育理念在今天仍未過時?在全球化與市場經(jīng)濟的背景下，當今社會的利益主體更為多元，人們的思想狀況更為復雜，這就啟示著新時代國情教育也應(yīng)根據(jù)不同教育對象的特點做出改變?首先，對教育對象要有充分地了解，這是“因材施教”的前提?新時代的國情教育要加強對不同社會群體的深入的調(diào)查與研究，因為只有在對教育對象充分了解的基礎(chǔ)上，教育者才能夠?qū)⒑暧^的國情教育目標，具體細化到不同的教育對象群體上，才能使全國人民如同一個各司其職的交響樂團，共同奏響新時代中華民族偉大復興的美妙樂章?其次，要找準教育對象的思想癥結(jié)，這是“因材施教”的關(guān)鍵?不同社會群體在面對國情教育時，所呈現(xiàn)出的認知缺失?價值迷惘與觀點錯誤的方面也有所不同，新時代的國情教育應(yīng)是有重點的國情教育，要善于抓住其思想中問題最核心?最關(guān)乎大局的部分，也就是思想的癥結(jié)所在，通過對癥下藥，實現(xiàn)藥到病除，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國掃清思想障礙?最后，應(yīng)采用符合教育對象認知特點?習慣與偏好的國情教育方法，這是“因材施教”的應(yīng)有之義?“因材施教”具體施什么教，不僅受到教育對象自身情況的影響，同時還要遵循教育規(guī)律，得以教育對象的有效接受為最終目標來選擇教育方法，這既是對教育對象的尊重，亦是對教育規(guī)律的尊重，體現(xiàn)了新時代“以人為本”的教育觀?

四?“民主說服”的國情教育方法

“民主說服”的國情教育方法是相對于“強制壓服”的國情教育方法而言的，毛澤東在《正處》中曾明確表示：“凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法?批評的方法?說服教育的方法去解決，而不能用強制的?壓服的方法去解決?”^[25]這一國情教育方法在毛澤東的國情教育觀中占據(jù)十分重要的地位，這是在明確屬于人民內(nèi)部問題的前提下，毛澤東在總結(jié)中國共產(chǎn)黨長期思想政治工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出的寶貴經(jīng)驗?

“民主說服”的國情教育方法作為一種教育精神，貫穿于《正處》之中：在談到“民主說服”這一國情教育方法時，毛澤東首先回答了為何要采用“民主說服”的國情教育方法的問題，其直截了當?shù)馗嬖V我們：“企圖用行政命令的方法，用強制的方法解決思想問題，是非問題，不但沒有效力，而且是有害的?”^[26]因為思想是一個特殊的領(lǐng)域，必須通過對錯誤思想的批判，用正確的思想代替錯誤的思想，思想問題才能真正得到解決?對行政命令的傳達固然也是國情教育的一部分，但是用行政命令的方法去解決思想上的問題，只是用強力試圖掩蓋思想上的問題，而實質(zhì)上思想上的問題仍然存在?如果人民無法真正理解行政命令的出發(fā)點與用意，也無法認識到其他錯誤做法的根源，那么強制服從只能造成“口服心不服”的局面，甚至引起人們的反抗?長此以往，必然會削弱政府在人民心中的權(quán)威，為社會穩(wěn)定帶來隱患?此外，毛澤東還闡明了“民主說服”與“行政命令”的關(guān)系，指出“行政命令”同“用說服教育的方法去解決人民內(nèi)部的矛盾，是相輔相成的兩個方面”^[27]，二者并不矛盾沖突?一方面，如果單靠民主說服而沒有強制性的行政命令，那么在龐大的人口與可能出現(xiàn)的混亂面前，社會秩序就無法得到維持和保障;另一方面，如果沒有說服教育，人們可能對行政命令無法正確理解，行政命令的執(zhí)行的效率與效果也會受到影響?因而，國情教育作為一種教育活動，必須做好對行政命令的民主說服式的解讀?其次，毛澤東指出了“民主說服”的國情教育方法的思想來源?“民主說服”的國情教育方法并不是中國共產(chǎn)黨人的獨創(chuàng)，也不是才出現(xiàn)的新方法，而是遵循馬克思列寧主義的原則，即“共產(chǎn)黨人在勞動人民中間進行工作的時候必須采取民主的說服教育的方法，決不允許采取命令主義態(tài)度和強制手段?”^[28]所以，可以說“民主說服”的國情教育方法在一定程度上彰顯了馬克思主義實現(xiàn)人的解放的理論本質(zhì)?再次，毛澤東明確了“民主說服”的國情教育方法的使用范圍?區(qū)別于對敵人使用的專政的方法，“民主說服”的國情教育方法適用于人民內(nèi)部，即“解決人民內(nèi)部的問題，‘使用的方法，是民主的即說服的方法，而不是強迫的方法”^[29]，同時指出，這種“民主說服”的國情教育是屬于人民內(nèi)部的自我教育，反映了毛澤東相信人民?重視發(fā)揮人民主觀能動性的人民主體觀念?最后，毛澤東將“民主說服”的國情教育方法概括為“團結(jié)——批評——團結(jié)”的公式?這一公式，毛澤東對其有過解釋，即“從團結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或者斗爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達到新的團結(jié)”^[30]?具體來看，以“團結(jié)”為出發(fā)點，說明了人民內(nèi)部根本利益的一致性，具備團結(jié)的前提條件;而“批評”作為中間環(huán)節(jié)，其有著三重意蘊：凡是錯誤的思想和行為就必須“批評”或者斗爭;“批評”或者斗爭是解決矛盾的一種方式;“批評”不是為了發(fā)泄個人私憤，而是為了更好地堅持真理，修正錯誤，為了“懲前毖后，治病救人”^[31]，使人民在經(jīng)過思想上的改造之后更加團結(jié)?富有凝聚力，進而共同為社會主義建設(shè)事業(yè)而奮斗，這也是“民主說服”的國情教育方法在當時的最終目的?

新時代，面對主體意識覺醒?個人理性凸顯的教育對象，采用“民主說服”的國情教育方法顯得尤為重要?一方面，當今社會各種思潮紛繁涌動，人們的思想受到多元價值觀念的沖擊，在這個“人人都有麥克風”的全媒體時代，時代已經(jīng)將選擇權(quán)還歸于個人?曾經(jīng)國情教育所采用的灌輸方法已難以收到良好效果，同時強硬的輿論控制的手段也只會適得其反，“民主”化的國情教育是順應(yīng)時代潮流的必然選擇?另一方面，在寬廣無垠的信息海洋中，國情教育若不想被淹沒在信息的海洋中，而是真正取得實效，就必須增強理論自身的說服力，用理論的深刻與徹底去說服人，用辯證的視野與胸懷去引領(lǐng)人，在不“失語”“失蹤”“失聲”的同時，敢于向錯誤觀點亮劍，做到擲地有聲?以理服人?

參考文獻

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