余杰

摘 要：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》是毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的一部重要著作，是毛澤東對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情思考的深刻呈現(xiàn)，同時(shí)毛澤東的國(guó)情教育觀亦滲透?貫穿其中?本文從“動(dòng)態(tài)比較”的國(guó)情教育視野?“以民為本”的國(guó)情教育宗旨?“因材施教”的國(guó)情教育理念與“民主說(shuō)服”的國(guó)情教育方法四個(gè)維度來(lái)具體闡釋毛澤東的國(guó)情教育觀，其所具有的超越時(shí)空的價(jià)值，為新時(shí)代國(guó)情教育的開(kāi)展提供了寶貴的理論借鑒與實(shí)踐指導(dǎo)?

關(guān)鍵詞：毛澤東;國(guó)情教育觀;國(guó)情思想;《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.05.002

中圖分類號(hào)： G642??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1672-9749（2023）05-0007-05

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》（以下簡(jiǎn)稱《正處》），作為毛澤東于1957年2月27日在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次（擴(kuò)大）會(huì)議上所發(fā)表的重要講話，其前期經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)查與醞釀，后又歷經(jīng)13次修改^[1]，集中反映了社會(huì)主義建設(shè)初期毛澤東對(duì)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的深刻思考，對(duì)當(dāng)時(shí)民眾具有重要的國(guó)情教育意義?《正處》所閃爍的思想光輝在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰，在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年之際，再次研讀《正處》一文，重新學(xué)習(xí)與闡釋毛澤東的國(guó)情教育觀，對(duì)于新時(shí)代國(guó)情教育具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值?

一?“動(dòng)態(tài)比較”的國(guó)情教育視野

視野，即一個(gè)人目光所能及的范圍?國(guó)情教育需要視野，因?yàn)閲?guó)情教育的視野決定了國(guó)情教育內(nèi)容與方法的構(gòu)建?國(guó)情教育視野決定了什么內(nèi)容應(yīng)該被納入國(guó)情教育的范圍，以及什么內(nèi)容應(yīng)該被排除在國(guó)情教育之外?同時(shí)，國(guó)情教育視野亦決定了國(guó)情教育方法的選擇?缺乏視野的國(guó)情教育，便如同盲人摸象，無(wú)法高屋建瓴地縱觀全局，亦無(wú)法對(duì)國(guó)情教育內(nèi)容與方法進(jìn)行預(yù)先地設(shè)計(jì)與規(guī)劃?

“動(dòng)態(tài)比較”是毛澤東國(guó)情教育視野的一個(gè)突出特點(diǎn)?就國(guó)情教育視野的“動(dòng)態(tài)”而言，其具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)國(guó)情教育內(nèi)容的動(dòng)態(tài)更新?國(guó)情教育必須保持對(duì)國(guó)情的時(shí)刻關(guān)注，將國(guó)情最新的變化納入到國(guó)情研究與分析之中，而后將其轉(zhuǎn)化為國(guó)情教育的最新知識(shí)與教育素材，使國(guó)情教育內(nèi)容隨著國(guó)情的改變與新的國(guó)情教育需要的出現(xiàn)而不斷與時(shí)俱進(jìn)?《正處》的寫作便受到國(guó)際事件的啟發(fā)，其中的匈牙利事件既帶來(lái)了一定程度上的國(guó)際環(huán)境的改變，也使得國(guó)內(nèi)民眾思想受到一定地影響?在這種情況下，毛澤東在《正處》中一針見(jiàn)血地指出了匈牙利事件的成因，告訴民眾這是“有內(nèi)外反革命因素在起作用的緣故”^[2]，并進(jìn)一步說(shuō)明這是因?yàn)椤吧鐣?huì)主義國(guó)家內(nèi)部的反動(dòng)派同帝國(guó)主義者互相勾結(jié)，利用人民內(nèi)部的矛盾，挑撥離間，興風(fēng)作浪，企圖實(shí)現(xiàn)他們的陰謀?”^[3]毛澤東通過(guò)對(duì)國(guó)際事件性質(zhì)的及時(shí)闡明化解了其可能對(duì)國(guó)內(nèi)民眾造成的負(fù)面思想影響，起到了澄清思想的作用?同時(shí)，毛澤東將這一事件作為國(guó)情教育的素材，告誡民眾要注意并吸取匈牙利事件的教訓(xùn)，使之成為一次極具現(xiàn)實(shí)感與時(shí)效性的國(guó)情教育?二是對(duì)國(guó)情教育概念的動(dòng)態(tài)把握?由于國(guó)情呈現(xiàn)出歷史的階段性，因而國(guó)情教育也要對(duì)國(guó)情教育概念做出順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的準(zhǔn)確解讀?正如同毛澤東在《正處》開(kāi)篇所特別強(qiáng)調(diào)的“人民這個(gè)概念在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容”^[4]，必須認(rèn)識(shí)到當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期“人民”的概念與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的差異，才能對(duì)此時(shí)如何處理人民內(nèi)部矛盾有一個(gè)正確的理解?三是對(duì)國(guó)情教育問(wèn)題的動(dòng)態(tài)理解?現(xiàn)實(shí)處于不斷發(fā)展變化之中，看待國(guó)情教育問(wèn)題也應(yīng)采用一種辯證?發(fā)展的眼光，既要承認(rèn)矛盾，也要看到推動(dòng)矛盾轉(zhuǎn)化的可能性，用辯證的思維對(duì)民眾進(jìn)行國(guó)情教育?再用匈牙利事件進(jìn)行舉例，毛澤東在讓民眾意識(shí)到匈牙利事件的弊端的同時(shí)，也引導(dǎo)民眾看到這一事件的二重性，說(shuō)：“由于匈牙利的同志們?cè)谑录陌l(fā)展過(guò)程中間處理得正確，結(jié)果匈牙利事件由壞事轉(zhuǎn)變成了一件好事?匈牙利現(xiàn)在比過(guò)去鞏固了，社會(huì)主義陣營(yíng)各國(guó)也都得了教訓(xùn)?”^[5]只有這樣的國(guó)情教育，才能讓民眾學(xué)會(huì)全面地看待問(wèn)題，既能夠看到國(guó)家發(fā)展中可能遇到的困難，正視困難，而又不畏懼困難，擁有將消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素的勇氣與信心?那么，何謂國(guó)情教育視野的“比較”？這就表現(xiàn)在毛澤東善于運(yùn)用“古今中外”的比較的眼光來(lái)進(jìn)行國(guó)情教育?一方面，毛澤東認(rèn)為要通過(guò)將“舊中國(guó)和新中國(guó)加以比較”^[6]，來(lái)讓民眾了解到如今生活的來(lái)之不易以及建立美好的社會(huì)主義仍要付出長(zhǎng)時(shí)間的艱辛，從而更好地理解現(xiàn)階段國(guó)家發(fā)展過(guò)程中民眾自身所遇到的困難，并真誠(chéng)地一起盡力解決困難?另一方面，毛澤東則運(yùn)用國(guó)際比較的方法，通過(guò)將中國(guó)人民民主制度與西方議會(huì)民主制度進(jìn)行對(duì)比，闡明“兩黨制不過(guò)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)專政的一種方法，它絕不能保障勞動(dòng)人民的自由權(quán)利”^[7]，在對(duì)“民主”與“自由”背后階級(jí)屬性的深刻闡釋中，幫助民眾更好地理解中國(guó)的人民民主制度，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)人民民主制度的認(rèn)同?

綜合起來(lái)看，毛澤東的“動(dòng)態(tài)比較”的國(guó)情教育視野是一種基于辯證法的發(fā)展的?聯(lián)系的國(guó)情教育視野，反映了毛澤東對(duì)于國(guó)情及國(guó)情教育充滿哲學(xué)智慧的思考?毛澤東國(guó)情教育視野之“動(dòng)態(tài)”，反映了其目光之長(zhǎng)遠(yuǎn)：既看得到過(guò)去與當(dāng)下，亦看得到未來(lái);毛澤東國(guó)情教育視野之“比較”，反映了其目光之寬廣：既看得到古今，亦看得到中外?“動(dòng)態(tài)”與“比較”二者相輔相成并有機(jī)融合，共同構(gòu)成了毛澤東獨(dú)特的國(guó)情教育視野，在與時(shí)俱進(jìn)中，使國(guó)情教育內(nèi)容不斷得到豐富與更新，并能夠以時(shí)間?地點(diǎn)?條件為轉(zhuǎn)移地采用最恰當(dāng)?shù)膰?guó)情教育方法提高國(guó)情教育的針對(duì)性與實(shí)效性?

隨著時(shí)代的發(fā)展與國(guó)情的變化，新時(shí)代國(guó)情教育也面臨著諸多全新的挑戰(zhàn)：教育環(huán)境的變化?教育內(nèi)容的變化以及教育對(duì)象心理與思想狀況的變化等，這些變化客觀地要求教育者必須具備“動(dòng)態(tài)比較”的國(guó)情教育視野?一方面，國(guó)情教育其實(shí)也是一個(gè)解惑的過(guò)程，尤其是如今的全媒體環(huán)境更是加劇了網(wǎng)絡(luò)中各種思潮的復(fù)雜涌動(dòng)，教育者應(yīng)悉心掌握網(wǎng)上網(wǎng)下?國(guó)內(nèi)國(guó)外局勢(shì)最新動(dòng)態(tài)，將其納入到教育內(nèi)容中，回應(yīng)好教育對(duì)象的困惑與關(guān)切?另一方面，教育者應(yīng)積極開(kāi)拓自己的國(guó)情教育視野，在歷史的縱向比較中，幫助教育對(duì)象理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的輝煌成就，并且在國(guó)際的橫向比較中，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，同時(shí)認(rèn)清中國(guó)發(fā)展所可能面臨的來(lái)自西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的阻礙，幫助教育對(duì)象全面而深刻地認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的國(guó)情?

二?“以民為本”的國(guó)情教育宗旨

國(guó)情教育宗旨反映了國(guó)情教育的主要目的與意圖，在國(guó)情教育觀中居于核心地位?從毛澤東個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，“以民為本”的國(guó)情教育宗旨是毛澤東的人民觀在國(guó)情教育領(lǐng)域的呈現(xiàn)，折射出毛澤東心系人民?全心全意為人民服務(wù)的思想品質(zhì)?此外，從國(guó)家的角度來(lái)說(shuō)，“以民為本”的國(guó)情教育宗旨亦是國(guó)家性質(zhì)與政黨性質(zhì)的體現(xiàn)?由此不難窺見(jiàn)，“以民為本”這一國(guó)情教育宗旨在毛澤東國(guó)情教育觀中所具有的重要地位?

毛澤東“以民為本”的國(guó)情教育宗旨在《正處》中多有體現(xiàn)，具體可以概括為國(guó)情教育要認(rèn)清以下四點(diǎn)：首先，人民作為歷史的創(chuàng)造者，努力奪取社會(huì)主義事業(yè)的勝利為了人民?國(guó)情教育服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，起到為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)指引方向?凝心聚力?提神振氣的作用?從推翻三座大山到奪取建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的勝利，進(jìn)行國(guó)情教育固然是為了革命事業(yè)與建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的順利開(kāi)展，但是從根本上都是為了替人民謀求更美好的生活?就如同毛澤東所堅(jiān)持的：“國(guó)家要積累，合作社也要積累，但是都不能過(guò)多?我們要盡可能使農(nóng)民能夠在正常年景下，從增加生產(chǎn)中逐年增加個(gè)人收入”^[8]?因而“以民為本”既是毛澤東進(jìn)行國(guó)情教育的初心，又是毛澤東進(jìn)行國(guó)情教育的目的與歸宿?其次，人民作為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的根本力量，社會(huì)主義建設(shè)依靠人民?在馬克思主義的理論與實(shí)踐的傳統(tǒng)上，依靠人民是馬克思主義者一貫以來(lái)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，正所謂“馬克思主義者從來(lái)就認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)只能依靠人民群眾”^[9]?同時(shí)，毛澤東在《正處》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人民的團(tuán)結(jié)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要意義：“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC?”^[10]因此，人民是毛澤東國(guó)情教育的重點(diǎn)對(duì)象，既要服務(wù)人民，又要通過(guò)國(guó)情教育加強(qiáng)人民的團(tuán)結(jié)意識(shí)，激發(fā)人民建設(shè)社會(huì)主義的熱情?再次，人民作為改革創(chuàng)新的主體力量，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)要相信人民?國(guó)情教育應(yīng)重視發(fā)揮人民的創(chuàng)造力，毛澤東主張?jiān)谏鐣?huì)主義建設(shè)過(guò)程中，要充分發(fā)揮人民的聰明才智，“許多人，許多事，可以由社會(huì)團(tuán)體想辦法，可以由群眾直接想辦法，他們是能夠想出很多好的辦法來(lái)的”^[11]，這種肯定與信任根植于毛澤東的內(nèi)心之中，是毛澤東對(duì)人民的智慧的發(fā)自內(nèi)心深處的確信?最后，人民作為國(guó)家的主人，其從來(lái)不是國(guó)情教育的被動(dòng)接受者，人民的意志本身就能夠?qū)?guó)情產(chǎn)生十分重大的影響?在如何對(duì)待各民主黨派的問(wèn)題上，毛澤東就曾明確提出能否取信于人民是各民主黨派能否長(zhǎng)期存在的關(guān)鍵，“至于各民主黨派是否能夠長(zhǎng)期存在下去，不是單由共產(chǎn)黨一方面的愿望作決定，還要看各民主黨派自己的表現(xiàn)，要看它們是否取得人民的信任”^[12]，這無(wú)疑充分肯定了人民的意志的作用?

毛澤東“以民為本”的國(guó)情教育宗旨對(duì)于新時(shí)代的國(guó)情教育依然具有十分重要的啟迪意義?一方面，國(guó)情教育要從人民的利益出發(fā)?國(guó)情教育不是遠(yuǎn)離人民生活的空洞的理論說(shuō)教，而應(yīng)找到其與人民切身利益的結(jié)合點(diǎn)，在切實(shí)解決人民現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，在滿足人民對(duì)于美好生活的需要的過(guò)程中，加強(qiáng)人民對(duì)于國(guó)情的了解，并增進(jìn)人民對(duì)于國(guó)情教育的發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同?另一方面，國(guó)情教育要在尊重人民意志的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人民的主觀能動(dòng)性，將國(guó)家發(fā)展?民族復(fù)興與個(gè)人前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，幫助人民樹(shù)立“我與祖國(guó)同呼吸?共命運(yùn)”的國(guó)情觀，鼓勵(lì)人民響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)?

三?“因材施教”的國(guó)情教育理念

所謂“因材施教”，即是指應(yīng)根據(jù)教育對(duì)象的不同而施加不同的教育?國(guó)情教育作為一種面向全國(guó)民眾的教育，其教育對(duì)象十分廣泛且復(fù)雜，從《正處》各部分的小標(biāo)題中就可見(jiàn)一斑?由于不同的教育對(duì)象，有著不同的生活境遇?不同的受教育程度以及對(duì)國(guó)情基于不同角度的認(rèn)知與理解，如果不顧教育對(duì)象自身的生活經(jīng)驗(yàn)?文化水平?知識(shí)結(jié)構(gòu)與思維特點(diǎn)的差異，對(duì)其進(jìn)行整齊劃一的同質(zhì)的國(guó)情教育，則必然難以收到良好的國(guó)情教育效果?因而，“因材施教”的國(guó)情教育理念對(duì)于提升國(guó)情教育實(shí)效性具有十分重要的意義?

針對(duì)不同的教育對(duì)象，國(guó)情教育應(yīng)有著不同的側(cè)重點(diǎn)?毛澤東的“因材施教”的國(guó)情教育理念在《正處》中根據(jù)教育對(duì)象的不同而有著具體而個(gè)性化的體現(xiàn)?其一，工人階級(jí)?毛澤東認(rèn)為“工人階級(jí)要在階級(jí)斗爭(zhēng)中和向自然界的斗爭(zhēng)中改造整個(gè)社會(huì)，同時(shí)也就改造自己”^[13]，并且，“工人階級(jí)必須在工作中不斷學(xué)習(xí)，逐步克服自己的缺點(diǎn)，永遠(yuǎn)也不能停止?”^[14]這也就是說(shuō)，對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行國(guó)情教育要與實(shí)踐相結(jié)合，既要與政治實(shí)踐相結(jié)合，又要與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，讓工人階級(jí)在社會(huì)這一大課堂中終身學(xué)習(xí)，不斷提升自己的思想境界?其二，工商業(yè)者?毛澤東認(rèn)為“工商業(yè)者的徹底改造必須是在工作中間”^[15]，同時(shí)，“經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)改變自己的某些舊觀點(diǎn)，也是重要的?”^[16]這意味著對(duì)工商業(yè)者進(jìn)行國(guó)情教育，一方面要與工人階級(jí)相同，要在工作中?在勞動(dòng)中進(jìn)行國(guó)情教育?另一方面則還要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，不僅要在工作中學(xué)習(xí)，而且更強(qiáng)調(diào)要改變舊觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，即用正確的馬克思主義的觀點(diǎn)代替錯(cuò)誤的舊觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)?但是在人民內(nèi)部，這種學(xué)習(xí)不是強(qiáng)制的，而是“以自愿為基礎(chǔ)”^[17]的?其三，知識(shí)分子與青年學(xué)生?學(xué)習(xí)，是知識(shí)分子與青年學(xué)生的生活主旋律，因而對(duì)知識(shí)分子與青年學(xué)生進(jìn)行國(guó)情教育的重點(diǎn)也主要放在學(xué)習(xí)上，具體包括三個(gè)維度：專業(yè)上的學(xué)習(xí)?思想上的學(xué)習(xí)與政治上的學(xué)習(xí)，要求要“學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時(shí)事政治?”^[18]單獨(dú)來(lái)看，對(duì)知識(shí)分子的國(guó)情教育主要是以“樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的?共產(chǎn)主義的世界觀”^[19]為目的的，毛澤東強(qiáng)調(diào)這一教育具有長(zhǎng)期性，不能急于求成?而對(duì)于青年學(xué)生的國(guó)情教育則更注重理想信念教育與艱苦奮斗教育，力求使青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到“我們的國(guó)家現(xiàn)在還是一個(gè)很窮的國(guó)家，并且不可能在短時(shí)間內(nèi)根本改變這種狀態(tài)”^[20]，從而自覺(jué)承擔(dān)起“用自己的雙手創(chuàng)造出一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)家”^[21]的責(zé)任?其四，少數(shù)民族?在對(duì)少數(shù)民族問(wèn)題進(jìn)行國(guó)情教育時(shí)，毛澤東對(duì)漢族人民與少數(shù)民族人民提出了不同的要求：針對(duì)漢族人民，要求要克服大漢族主義，而“在存在有地方民族主義的少數(shù)民族中間，則應(yīng)當(dāng)同時(shí)克服地方民族主義”^[22]，因?yàn)檫@兩種主義的存在均不利于人民團(tuán)結(jié)?此外，國(guó)情教育必須尊重地方的特殊性與人民的意志，例如對(duì)于在西藏地區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義制度的改革與教育，就不能操之過(guò)急?其五，各民主黨派?毛澤東多次強(qiáng)調(diào)各民主黨派要“真正為人民效力”^[23]，因而對(duì)各民主黨派進(jìn)行國(guó)情教育要格外注重人民忠誠(chéng)教育，引導(dǎo)各民主黨派團(tuán)結(jié)人民為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)?其六，領(lǐng)導(dǎo)干部?在《正處》中毛澤東明確指出，要反對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的官僚主義作風(fēng)?這無(wú)疑是毛澤東對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行國(guó)情教育的重點(diǎn)，即務(wù)必要使其認(rèn)識(shí)到自己人民公仆的身份?在方法上，可以通過(guò)下放干部?回歸生產(chǎn)，幫助干部牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的意識(shí)，做到與人民同甘共苦?不計(jì)名利?除此之外，在談到社會(huì)主義社會(huì)中的矛盾問(wèn)題時(shí)，毛澤東還提出，“這樣，就有必要在我國(guó)人民中，首先是在干部中，進(jìn)行解釋，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)中的矛盾，并且懂得采取正確的方法處理這種矛盾?”^[24]換言之，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的國(guó)情教育應(yīng)先于其他教育對(duì)象一步?一方面是由于領(lǐng)導(dǎo)干部手中握有人民賦予的權(quán)力，若不清楚國(guó)情就辦事，容易造成較普通群眾影響更壞的后果;另一方面，領(lǐng)導(dǎo)干部亦具有對(duì)普通群眾進(jìn)行國(guó)情教育的職責(zé)與使命，在領(lǐng)導(dǎo)干部已了解相關(guān)國(guó)情的基礎(chǔ)上，應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部從教育對(duì)象到教育者的身份轉(zhuǎn)換，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)干部再去教育群眾，擴(kuò)大并延伸國(guó)情教育中教育主體的力量?

毛澤東的“因材施教”的國(guó)情教育理念在今天仍未過(guò)時(shí)?在全球化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，當(dāng)今社會(huì)的利益主體更為多元，人們的思想狀況更為復(fù)雜，這就啟示著新時(shí)代國(guó)情教育也應(yīng)根據(jù)不同教育對(duì)象的特點(diǎn)做出改變?首先，對(duì)教育對(duì)象要有充分地了解，這是“因材施教”的前提?新時(shí)代的國(guó)情教育要加強(qiáng)對(duì)不同社會(huì)群體的深入的調(diào)查與研究，因?yàn)橹挥性趯?duì)教育對(duì)象充分了解的基礎(chǔ)上，教育者才能夠?qū)⒑暧^的國(guó)情教育目標(biāo)，具體細(xì)化到不同的教育對(duì)象群體上，才能使全國(guó)人民如同一個(gè)各司其職的交響樂(lè)團(tuán)，共同奏響新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的美妙樂(lè)章?其次，要找準(zhǔn)教育對(duì)象的思想癥結(jié)，這是“因材施教”的關(guān)鍵?不同社會(huì)群體在面對(duì)國(guó)情教育時(shí)，所呈現(xiàn)出的認(rèn)知缺失?價(jià)值迷惘與觀點(diǎn)錯(cuò)誤的方面也有所不同，新時(shí)代的國(guó)情教育應(yīng)是有重點(diǎn)的國(guó)情教育，要善于抓住其思想中問(wèn)題最核心?最關(guān)乎大局的部分，也就是思想的癥結(jié)所在，通過(guò)對(duì)癥下藥，實(shí)現(xiàn)藥到病除，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)掃清思想障礙?最后，應(yīng)采用符合教育對(duì)象認(rèn)知特點(diǎn)?習(xí)慣與偏好的國(guó)情教育方法，這是“因材施教”的應(yīng)有之義?“因材施教”具體施什么教，不僅受到教育對(duì)象自身情況的影響，同時(shí)還要遵循教育規(guī)律，得以教育對(duì)象的有效接受為最終目標(biāo)來(lái)選擇教育方法，這既是對(duì)教育對(duì)象的尊重，亦是對(duì)教育規(guī)律的尊重，體現(xiàn)了新時(shí)代“以人為本”的教育觀?

四?“民主說(shuō)服”的國(guó)情教育方法

“民主說(shuō)服”的國(guó)情教育方法是相對(duì)于“強(qiáng)制壓服”的國(guó)情教育方法而言的，毛澤東在《正處》中曾明確表示：“凡屬于思想性質(zhì)的問(wèn)題，凡屬于人民內(nèi)部的爭(zhēng)論問(wèn)題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法?批評(píng)的方法?說(shuō)服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的?壓服的方法去解決?”^[25]這一國(guó)情教育方法在毛澤東的國(guó)情教育觀中占據(jù)十分重要的地位，這是在明確屬于人民內(nèi)部問(wèn)題的前提下，毛澤東在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期思想政治工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的寶貴經(jīng)驗(yàn)?

“民主說(shuō)服”的國(guó)情教育方法作為一種教育精神，貫穿于《正處》之中：在談到“民主說(shuō)服”這一國(guó)情教育方法時(shí)，毛澤東首先回答了為何要采用“民主說(shuō)服”的國(guó)情教育方法的問(wèn)題，其直截了當(dāng)?shù)馗嬖V我們：“企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問(wèn)題，是非問(wèn)題，不但沒(méi)有效力，而且是有害的?”^[26]因?yàn)樗枷胧且粋€(gè)特殊的領(lǐng)域，必須通過(guò)對(duì)錯(cuò)誤思想的批判，用正確的思想代替錯(cuò)誤的思想，思想問(wèn)題才能真正得到解決?對(duì)行政命令的傳達(dá)固然也是國(guó)情教育的一部分，但是用行政命令的方法去解決思想上的問(wèn)題，只是用強(qiáng)力試圖掩蓋思想上的問(wèn)題，而實(shí)質(zhì)上思想上的問(wèn)題仍然存在?如果人民無(wú)法真正理解行政命令的出發(fā)點(diǎn)與用意，也無(wú)法認(rèn)識(shí)到其他錯(cuò)誤做法的根源，那么強(qiáng)制服從只能造成“口服心不服”的局面，甚至引起人們的反抗?長(zhǎng)此以往，必然會(huì)削弱政府在人民心中的權(quán)威，為社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)隱患?此外，毛澤東還闡明了“民主說(shuō)服”與“行政命令”的關(guān)系，指出“行政命令”同“用說(shuō)服教育的方法去解決人民內(nèi)部的矛盾，是相輔相成的兩個(gè)方面”^[27]，二者并不矛盾沖突?一方面，如果單靠民主說(shuō)服而沒(méi)有強(qiáng)制性的行政命令，那么在龐大的人口與可能出現(xiàn)的混亂面前，社會(huì)秩序就無(wú)法得到維持和保障;另一方面，如果沒(méi)有說(shuō)服教育，人們可能對(duì)行政命令無(wú)法正確理解，行政命令的執(zhí)行的效率與效果也會(huì)受到影響?因而，國(guó)情教育作為一種教育活動(dòng)，必須做好對(duì)行政命令的民主說(shuō)服式的解讀?其次，毛澤東指出了“民主說(shuō)服”的國(guó)情教育方法的思想來(lái)源?“民主說(shuō)服”的國(guó)情教育方法并不是中國(guó)共產(chǎn)黨人的獨(dú)創(chuàng)，也不是才出現(xiàn)的新方法，而是遵循馬克思列寧主義的原則，即“共產(chǎn)黨人在勞動(dòng)人民中間進(jìn)行工作的時(shí)候必須采取民主的說(shuō)服教育的方法，決不允許采取命令主義態(tài)度和強(qiáng)制手段?”^[28]所以，可以說(shuō)“民主說(shuō)服”的國(guó)情教育方法在一定程度上彰顯了馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的解放的理論本質(zhì)?再次，毛澤東明確了“民主說(shuō)服”的國(guó)情教育方法的使用范圍?區(qū)別于對(duì)敵人使用的專政的方法，“民主說(shuō)服”的國(guó)情教育方法適用于人民內(nèi)部，即“解決人民內(nèi)部的問(wèn)題，‘使用的方法，是民主的即說(shuō)服的方法，而不是強(qiáng)迫的方法”^[29]，同時(shí)指出，這種“民主說(shuō)服”的國(guó)情教育是屬于人民內(nèi)部的自我教育，反映了毛澤東相信人民?重視發(fā)揮人民主觀能動(dòng)性的人民主體觀念?最后，毛澤東將“民主說(shuō)服”的國(guó)情教育方法概括為“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的公式?這一公式，毛澤東對(duì)其有過(guò)解釋，即“從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過(guò)批評(píng)或者斗爭(zhēng)使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)”^[30]?具體來(lái)看，以“團(tuán)結(jié)”為出發(fā)點(diǎn)，說(shuō)明了人民內(nèi)部根本利益的一致性，具備團(tuán)結(jié)的前提條件;而“批評(píng)”作為中間環(huán)節(jié)，其有著三重意蘊(yùn)：凡是錯(cuò)誤的思想和行為就必須“批評(píng)”或者斗爭(zhēng);“批評(píng)”或者斗爭(zhēng)是解決矛盾的一種方式;“批評(píng)”不是為了發(fā)泄個(gè)人私憤，而是為了更好地堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，為了“懲前毖后，治病救人”^[31]，使人民在經(jīng)過(guò)思想上的改造之后更加團(tuán)結(jié)?富有凝聚力，進(jìn)而共同為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)而奮斗，這也是“民主說(shuō)服”的國(guó)情教育方法在當(dāng)時(shí)的最終目的?

新時(shí)代，面對(duì)主體意識(shí)覺(jué)醒?個(gè)人理性凸顯的教育對(duì)象，采用“民主說(shuō)服”的國(guó)情教育方法顯得尤為重要?一方面，當(dāng)今社會(huì)各種思潮紛繁涌動(dòng)，人們的思想受到多元價(jià)值觀念的沖擊，在這個(gè)“人人都有麥克風(fēng)”的全媒體時(shí)代，時(shí)代已經(jīng)將選擇權(quán)還歸于個(gè)人?曾經(jīng)國(guó)情教育所采用的灌輸方法已難以收到良好效果，同時(shí)強(qiáng)硬的輿論控制的手段也只會(huì)適得其反，“民主”化的國(guó)情教育是順應(yīng)時(shí)代潮流的必然選擇?另一方面，在寬廣無(wú)垠的信息海洋中，國(guó)情教育若不想被淹沒(méi)在信息的海洋中，而是真正取得實(shí)效，就必須增強(qiáng)理論自身的說(shuō)服力，用理論的深刻與徹底去說(shuō)服人，用辯證的視野與胸懷去引領(lǐng)人，在不“失語(yǔ)”“失蹤”“失聲”的同時(shí)，敢于向錯(cuò)誤觀點(diǎn)亮劍，做到擲地有聲?以理服人?

參考文獻(xiàn)

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