朱權(quán)輝 魏志奇

摘 要：歷史主動(dòng)精神是集政黨自覺(jué)?理論自覺(jué)?歷史自覺(jué)?行動(dòng)自覺(jué)為一體的重大科學(xué)命題，貫穿于毛澤東革命實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，其形成發(fā)展是以時(shí)代變局為歷史背景，以社會(huì)思潮紛爭(zhēng)為基礎(chǔ)進(jìn)行理論建構(gòu)，以革命運(yùn)動(dòng)為載體彰顯實(shí)踐偉力?作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大領(lǐng)袖，毛澤東在中華民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻充分發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，深入思考和回答了中國(guó)革命面臨的重大時(shí)代課題，創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條適合中國(guó)國(guó)情的革命新道路，彰顯了毛澤東作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)袖高度的歷史自覺(jué)?歷史主動(dòng)?歷史擔(dān)當(dāng)?深刻把握毛澤東歷史主動(dòng)精神形成的歷史方位與建構(gòu)過(guò)程，明晰其本質(zhì)內(nèi)涵與實(shí)踐場(chǎng)域，對(duì)于深入理解習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于歷史主動(dòng)精神的重要論述，進(jìn)一步增強(qiáng)弘揚(yáng)歷史主動(dòng)精神的自覺(jué)性與科學(xué)性，牢牢把握黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)具有重要意義?

關(guān)鍵詞：毛澤東;歷史主動(dòng)精神;歷史自覺(jué);人民群眾

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.05.003

中圖分類(lèi)號(hào)：A84??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1672-9749（2023）05-0012-08

黨的十九屆六中全會(huì)將“歷史主動(dòng)精神”作為全新政治命題正式提出以后，習(xí)近平總書(shū)記多次在重要場(chǎng)合談到“歷史主動(dòng)”和“歷史主動(dòng)精神”，并且強(qiáng)調(diào)指出要充分發(fā)揮黨員干部的歷史主動(dòng)精神，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性?主動(dòng)性?創(chuàng)造性，奮力譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗的華章?^[1]歷史主動(dòng)精神彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨人清醒的歷史自覺(jué)?堅(jiān)定的歷史自信?強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是認(rèn)清歷史方位?洞察歷史大勢(shì)?把握歷史規(guī)律的強(qiáng)大思想武器?盡管毛澤東在其著作中并沒(méi)有明確提出“歷史主動(dòng)精神”這一概念，但在其思想體系和革命實(shí)踐中卻蘊(yùn)藏著豐富的歷史主動(dòng)因子和理論資源，體現(xiàn)了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在民族生死存亡的歷史關(guān)頭，改變國(guó)家被動(dòng)局面的精神風(fēng)范和使命擔(dān)當(dāng)?在新的歷史條件下，深入研究和把握毛澤東關(guān)于歷史主動(dòng)精神的探索與思考，對(duì)于贏(yíng)得歷史發(fā)展的必然性，走好新時(shí)代的“趕考之路”具有極其重要的指導(dǎo)與借鑒意義?

一?毛澤東歷史主動(dòng)精神的理論建構(gòu)與本質(zhì)內(nèi)涵

馬克思指出：“人們的觀(guān)念?觀(guān)點(diǎn)?概念，簡(jiǎn)短些說(shuō)，人們的意識(shí)，是隨著人們的生活條件?人們的社會(huì)關(guān)系和人們的社會(huì)存在的改變而改變的?”^[2]歷史主動(dòng)精神作為一個(gè)科學(xué)命題，其形成發(fā)展必然要經(jīng)歷以各種社會(huì)思潮相較量為標(biāo)志的思想斗爭(zhēng)和以時(shí)代變遷為特征的理論檢驗(yàn)過(guò)程?在嚴(yán)重的民族危機(jī)和深刻的社會(huì)危機(jī)的雙重作用下，歷史主動(dòng)精神應(yīng)運(yùn)而生并在激發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命能動(dòng)性?實(shí)現(xiàn)歷史必然性中彰顯出極強(qiáng)的實(shí)踐偉力?

1.毛澤東歷史主動(dòng)精神的理論建構(gòu)

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東對(duì)歷史主動(dòng)精神的探索與思考乃是對(duì)一切主義推求?比較?批判的結(jié)果，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的?不斷構(gòu)建的過(guò)程?十月革命一聲炮響把馬克思主義送來(lái)之時(shí)，中國(guó)社會(huì)彌漫著各種“指導(dǎo)”革命發(fā)展的思想迷霧，毛澤東正是在對(duì)各種思想流派的反復(fù)比較?剖析批判過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史主動(dòng)精神的理論建構(gòu)?

一是毛澤東通過(guò)不斷的實(shí)踐檢驗(yàn)與對(duì)比分析，批駁了以無(wú)政府主義為代表的“其他主義”^①的局限性，確證了馬克思列寧主義的科學(xué)性，為發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)?在1921年以前，毛澤東的思想是無(wú)政府主義?自由主義?民主主義?民主改良主義和空想社會(huì)主義等眾多社會(huì)思潮的“大雜燴”?在各種思潮相互激蕩中，無(wú)政府主義曾獨(dú)占鰲頭，早期的毛澤東雖然也贊成無(wú)政府主義的某些主張，但那都是因?yàn)椤盁o(wú)政府主義先于馬克思主義充當(dāng)了沖擊剛被打開(kāi)的封建閘門(mén)的急先鋒”^[3]，于反對(duì)封建主義具有一定的進(jìn)步性?但隨著革命形勢(shì)的變化，毛澤東也逐漸意識(shí)到無(wú)政府主義的弊端?他通過(guò)親身參與1919年的驅(qū)張運(yùn)動(dòng)和1920年的湖南自治運(yùn)動(dòng)，在實(shí)踐中意識(shí)到了無(wú)政府主義的不切實(shí)際，進(jìn)而開(kāi)始轉(zhuǎn)向馬克思主義?毛澤東在給蔡和森?蕭子升等人的信中指出社會(huì)上的其他主義都只是“理論上說(shuō)得好聽(tīng)，事實(shí)上是做不到的”^[4]，并在1921年新民學(xué)會(huì)會(huì)員大會(huì)上，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的各種救國(guó)主義思潮進(jìn)行了比較分析，指出“社會(huì)政策，是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法?...所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專(zhuān)政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用?”^[5]在這里，他明確肯定了用布爾什維克主義的方法來(lái)改造世界與中國(guó)，得出了“唯物史觀(guān)是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”^[6]這一科學(xué)結(jié)論?至此，毛澤東通過(guò)對(duì)各種思想流派的反復(fù)比較，劃清了馬克思主義與無(wú)政府主義?社會(huì)改良主義等思想的界限，建立了對(duì)唯物史觀(guān)的信念，實(shí)現(xiàn)了在政治思想和哲學(xué)世界觀(guān)上的根本轉(zhuǎn)變?

二是毛澤東通過(guò)對(duì)唯心歷史觀(guān)和民粹主義的批判，系統(tǒng)闡發(fā)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，為發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神提供了理論指導(dǎo)?一方面，毛澤東對(duì)歷史主動(dòng)精神探索與思考的過(guò)程，始終貫穿著對(duì)唯心史觀(guān)的批判?毛澤東在《唯心歷史觀(guān)的破產(chǎn)》一書(shū)中以艾奇遜為切入口，不僅立場(chǎng)鮮明地批判了資產(chǎn)階級(jí)的唯心史觀(guān)，而且也使得廣大的中國(guó)人獲得了打開(kāi)眼界的益處，改造了人民群眾的思想認(rèn)知，為正確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情與革命形勢(shì)奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)?他在批判西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)及其唯心歷史觀(guān)的同時(shí)肯定了蘇維埃的主義和實(shí)踐，并指出“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?”^[7]毛澤東從唯物史觀(guān)的角度出發(fā)，對(duì)馬克思列寧主義傳入中國(guó)后能夠引起強(qiáng)烈社會(huì)反響的原因進(jìn)行剖析，認(rèn)為“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了?我們是反對(duì)唯心論的歷史唯物主義者?”^[8]他強(qiáng)調(diào)，即使是馬克思主義，也要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性為人民群眾所掌握?由此可知，毛澤東在批駁唯心歷史觀(guān)的同時(shí)，也看到了馬克思主義在激發(fā)中國(guó)人民歷史主動(dòng)精神的作用，并強(qiáng)調(diào)要在尊重客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)人民群眾的革命積極性，把馬克思主義與客觀(guān)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，這正是歷史主動(dòng)精神的作用機(jī)理?另一方面，“毛澤東在闡述新民主主義理論和領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的實(shí)踐中，十分重視與民粹主義劃清界限?”^[9]他指出，在我們黨內(nèi)“存在一種民粹派的思想?所謂民粹主義，就是要直接由封建主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)主義中間不經(jīng)過(guò)發(fā)展資本主義的階段?俄國(guó)的民粹派就是這樣?當(dāng)時(shí)列寧?斯大林的黨是給予了他們以批判的?”^[10]“只有經(jīng)過(guò)民主主義，才能達(dá)到社會(huì)主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義?這就將我們同民粹主義區(qū)別開(kāi)來(lái)?”^[11]他強(qiáng)調(diào)“中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，必須分兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程?”^[12]綜上可知，毛澤東通過(guò)對(duì)資本主義的客觀(guān)評(píng)價(jià)以及對(duì)“中國(guó)革命分兩步走”的論證，完成了對(duì)民粹主義的批判并明確闡述了馬克思主義與民粹主義的區(qū)別，揭露了自由主義民粹派的主觀(guān)唯心主義本質(zhì)?

三是毛澤東以批判性建構(gòu)的思維方式創(chuàng)作的《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩部著作，在總結(jié)革命正反經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)思考，這是毛澤東對(duì)歷史主動(dòng)精神探索與思考的“集大成者”?《實(shí)踐論》和《矛盾論》以中國(guó)具體實(shí)際為載體，闡述了馬克思列寧主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和辯證法，給中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法?一方面，毛澤東通過(guò)抓住實(shí)踐和認(rèn)識(shí)這對(duì)認(rèn)識(shí)論中的基本矛盾，深刻揭露和批判了使主觀(guān)和客觀(guān)相分裂?認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離的唯心論和機(jī)械唯物論，并以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)為中心，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程和總規(guī)律?在這里，毛澤東既強(qiáng)調(diào)“研究問(wèn)題，忌帶主觀(guān)性?片面性和表面性”^[13]，又不否認(rèn)人民群眾的主觀(guān)能動(dòng)性，這為中國(guó)人民發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，深刻認(rèn)識(shí)復(fù)雜多變的革命形勢(shì)和未來(lái)走向提供了方法論啟示?另一方面，毛澤東基于對(duì)“具體問(wèn)題具體分析”的哲學(xué)思考，突出強(qiáng)調(diào)了“矛盾普遍性和特殊性”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從唯物主義角度出發(fā)論證了我國(guó)走社會(huì)主義道路的歷史必然性，為中國(guó)人民發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神開(kāi)展革命事業(yè)提供了哲學(xué)依據(jù)?

2.毛澤東歷史主動(dòng)精神的本質(zhì)內(nèi)涵

經(jīng)過(guò)以上對(duì)各種社會(huì)思潮的推求?比較與反思，毛澤東在歷史的批判和革命的實(shí)踐中完成了對(duì)歷史主動(dòng)精神的理論建構(gòu)，為發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神奠定了思想基礎(chǔ)?馬克思指出“每個(gè)時(shí)代的謎語(yǔ)是容易找到的?這些謎語(yǔ)都是該時(shí)代的迫切問(wèn)題，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?”^[14]在毛澤東看來(lái)，歷史主動(dòng)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨在民族生死存亡的緊要關(guān)頭，認(rèn)清歷史方位?洞察歷史大勢(shì)?把握歷史規(guī)律，主動(dòng)抓住歷史時(shí)機(jī)，果斷促進(jìn)社會(huì)變革，改變國(guó)家動(dòng)蕩徘徊被動(dòng)局面的精神風(fēng)范和使命擔(dān)當(dāng)?其本質(zhì)內(nèi)涵主要包含以下四個(gè)方面：

一是政黨自覺(jué)，指的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)自己的性質(zhì)宗旨?初心使命?階級(jí)屬性?階級(jí)地位?政治綱領(lǐng)以及所開(kāi)展革命的特點(diǎn)?革命的對(duì)象?革命的力量的清晰認(rèn)知，是一個(gè)政黨政治自信的基本前提和不斷前進(jìn)的力量源泉，強(qiáng)調(diào)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性和自覺(jué)性?毛澤東在其諸多著作中論述了他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命的性質(zhì)?地位?特點(diǎn)等全方位?深層次的認(rèn)識(shí)，深刻體現(xiàn)了其作為馬克思主義革命家清醒的自我認(rèn)知和高度的政黨自覺(jué)?這種政黨自覺(jué)為毛澤東發(fā)揮歷史主動(dòng)精神?領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得革命的最終勝利奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)?

二是理論自覺(jué)，主要指毛澤東堅(jiān)持用馬克思主義的思想和方法指導(dǎo)革命，強(qiáng)調(diào)的是指導(dǎo)思想上的自覺(jué)和思想覺(jué)悟上的先進(jìn)?“在中國(guó)的民主革命運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子是首先覺(jué)悟的成分?”^[15]作為知識(shí)分子的毛澤東自覺(jué)地以馬克思主義為指導(dǎo)思想，自覺(jué)地堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，自覺(jué)地奉行馬克思主義群眾觀(guān)?馬克思最注重的是群眾的歷史主動(dòng)性?毛澤東運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命，在實(shí)踐中注重發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性?充分調(diào)動(dòng)人民群眾積極性，彰顯了其踐行馬克思主義發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神的理論自覺(jué)?

三是歷史自覺(jué)，指的是用唯物辯證法的宇宙觀(guān)觀(guān)察時(shí)代?把握時(shí)代?引領(lǐng)時(shí)代，不斷深化對(duì)我國(guó)革命歷史走向的科學(xué)認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是在把握歷史發(fā)展方位?掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律?洞察革命發(fā)展走向上的自覺(jué)和主動(dòng)?與形而上學(xué)的宇宙觀(guān)不同，毛澤東秉持的唯物辯證法的宇宙觀(guān)主張從事物的內(nèi)部?從事物之間的內(nèi)在關(guān)系去研究事物的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)一切事物的運(yùn)動(dòng)都與其周?chē)钠渌挛锘ハ嗦?lián)系和影響，并據(jù)此展開(kāi)對(duì)我國(guó)革命和前途問(wèn)題的分析，指出中國(guó)的革命問(wèn)題需從自身內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)情出發(fā)去尋找“解藥”，以掌握歷史主動(dòng)，取得革命的勝利?

四是行動(dòng)自覺(jué)，主要是指以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人善于運(yùn)用馬克思主義的革命方法，抓住革命時(shí)機(jī)，勇于奪取政權(quán)，強(qiáng)調(diào)的是勇于擔(dān)當(dāng)歷史使命，自覺(jué)推動(dòng)歷史車(chē)輪滾滾向前?中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨自覺(jué)?理論自覺(jué)?歷史自覺(jué)落實(shí)到黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的具體實(shí)踐中，就表現(xiàn)為行動(dòng)自覺(jué)?毛澤東指出：“我們學(xué)馬克思列寧主義不是為著好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩兀皇且驗(yàn)樗穷I(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)?”^[16]“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界?”^[17]他強(qiáng)調(diào)，壓在人民身上的“三座大山”是不會(huì)自行消失的，我們必須要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義這個(gè)“批判的武器”來(lái)認(rèn)識(shí)?分析和解決中國(guó)問(wèn)題，并將其轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，用暴力的手段“將革命進(jìn)行到底”，把帝國(guó)主義趕出中國(guó)去，把侵略勢(shì)力擊退出中國(guó)人民的歷史舞臺(tái)?

二?毛澤東發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神的歷史際遇與實(shí)踐場(chǎng)域

20世紀(jì)初的中國(guó)，面臨著內(nèi)憂(yōu)外患的重重危機(jī)，壓迫與反壓迫的社會(huì)勢(shì)力愈演愈烈，社會(huì)矛盾層層激化，神州大地上的革命風(fēng)暴已勢(shì)不可擋?“三千年未有之大變局”造就了“三千年未有之偉人”——毛澤東?他“發(fā)揚(yáng)自覺(jué)的能動(dòng)性，動(dòng)員全中國(guó)人民”^[18]，在革命運(yùn)動(dòng)的歷史關(guān)頭不是坐等歷史必然性的到來(lái)，而是充分發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，不斷煥發(fā)歷史主動(dòng)精神，創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條農(nóng)村包圍城市?武裝奪取政權(quán)的革命新道路，彰顯了毛澤東作為偉大領(lǐng)袖高度的歷史自覺(jué)和歷史主動(dòng)?具體來(lái)說(shuō)，毛澤東對(duì)歷史主動(dòng)精神的探索與思考在新民主主義革命的四個(gè)特殊歷史時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出?

1.1919-1927年“大革命”時(shí)期

面對(duì)嚴(yán)重的民族危機(jī)和深刻的社會(huì)危機(jī)，神州大地爆發(fā)了完全意義上的近代民族民主革命——辛亥革命，它雖然結(jié)束了在中國(guó)延續(xù)了幾千年的君主專(zhuān)制制度，但中國(guó)仍舊在帝國(guó)主義和封建主義的壓迫之下，反帝反封建的革命任務(wù)并沒(méi)有完成?由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的?以三民主義為指導(dǎo)思想的辛亥革命的失敗，讓中國(guó)的先進(jìn)分子陷入迷茫和思考，中國(guó)的出路何在？指導(dǎo)中國(guó)革命走向成功的主義何在？帶領(lǐng)中國(guó)人民取得革命勝利的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)何在？對(duì)此，毛澤東以高度的歷史自覺(jué)和歷史主動(dòng)精神，堅(jiān)定地選擇了馬克思列寧主義，細(xì)致分析了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的特點(diǎn)?屬性和地位，為中國(guó)革命的未來(lái)走向指明了方向?一方面，自覺(jué)選擇馬克思列寧主義，走無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路?辛亥革命未能完成反帝反封建的革命任務(wù)，中國(guó)迫切需要新的思想來(lái)引領(lǐng)革命運(yùn)動(dòng)，尋找新的革命道路?新文化運(yùn)動(dòng)興起后的中國(guó)社會(huì)彌漫著各種救亡圖存的思想和主張，一些先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)為以往的救國(guó)斗爭(zhēng)之所以失敗，是因?yàn)橹袊?guó)國(guó)民思想的愚昧，于是提出了“廓清愚昧?破除迷信?啟發(fā)理智”的口號(hào)，試圖以“全盤(pán)肯定和全盤(pán)否定”的方式求得思想的解放?毛澤東敏銳地察覺(jué)到“當(dāng)前的中國(guó)危險(xiǎn)在于‘思想界空虛腐敗到十二分”^[19]，并指出新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的是用某些自然科學(xué)成果裝飾起來(lái)的唯心主義思想體系，不是徹底的社會(huì)改造?1917年俄國(guó)十月革命的成功給正在苦悶中摸索?在黑暗里苦斗的中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，給中國(guó)的先進(jìn)分子指明了全新的革命道路，也為毛澤東撥開(kāi)中國(guó)社會(huì)思想的迷霧送來(lái)了“金鑰匙”?毛澤東指出，我們不能絕對(duì)化某種思想，而是應(yīng)該以歷史唯物主義的批判精神來(lái)看待現(xiàn)狀?看待歷史?看待外國(guó)事物，“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也”^[20]?毛澤東在分析了中國(guó)國(guó)情和社會(huì)各思潮?主義的優(yōu)劣后，肯定了列寧發(fā)動(dòng)工農(nóng)階級(jí)開(kāi)展革命推翻舊制的歷史主動(dòng)性，得出了“唯物史觀(guān)是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”“社會(huì)主義革命是世界歷史的潮流”^[21]的結(jié)論，明確了中國(guó)要走馬克思主義指導(dǎo)下的革命道路?另一方面，清醒地認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的敵我問(wèn)題與領(lǐng)導(dǎo)力量?第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期，國(guó)內(nèi)外反革命勢(shì)力極力拉攏破壞革命力量，資產(chǎn)階級(jí)右翼加緊了爭(zhēng)奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的陰謀活動(dòng)，以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的國(guó)民革命面臨破滅的風(fēng)險(xiǎn)?同時(shí)，黨內(nèi)一些同志對(duì)革命形勢(shì)和階級(jí)關(guān)系作了完全錯(cuò)誤的判斷，丟掉了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使革命再次陷入迷茫和徘徊?為反擊資產(chǎn)階級(jí)右翼篡奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的陰謀活動(dòng)，糾正黨內(nèi)存在的“左”傾?右傾錯(cuò)誤，毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)特別是對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了實(shí)地考察和細(xì)致分析，闡明了各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和對(duì)革命的不同態(tài)度，不僅分清了中國(guó)革命的敵我問(wèn)題，而且還指出工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，農(nóng)民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最廣大和最忠實(shí)的同盟軍，創(chuàng)造性地解決了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和同盟軍問(wèn)題?

2.1927-1937年“土地革命”時(shí)期

四一二?七一五反革命政變之后，大革命遭受?chē)?yán)重挫折，全國(guó)革命形勢(shì)轉(zhuǎn)入低潮，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著被敵人瓦解和消滅的嚴(yán)重危險(xiǎn)?面對(duì)國(guó)民黨的猛烈進(jìn)攻?武裝起義的接連失敗和革命根據(jù)地的重大損失，革命隊(duì)伍里出現(xiàn)嚴(yán)重的思想混亂，部分黨員對(duì)革命的前途喪失了信心，尤其是右傾悲觀(guān)思想的重新抬頭，甚至有人提出“紅旗到底能打多久”的疑問(wèn)?如何看待當(dāng)前革命形勢(shì)？中國(guó)革命的力量在哪里？中國(guó)革命的正確道路在哪里？開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)的具體方式方法?路線(xiàn)原則?戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)又是什么？這些關(guān)系中國(guó)革命前途命運(yùn)的時(shí)代問(wèn)題，全都擺在了革命者的面前，亟需中國(guó)共產(chǎn)黨人作出科學(xué)的分析和判斷?在這種危急關(guān)頭，毛澤東以高度的歷史主動(dòng)精神和超前的政治預(yù)見(jiàn)性，對(duì)中國(guó)的革命形勢(shì)?武裝力量?正確道路?方式方法?路線(xiàn)原則等一系列事關(guān)革命前途命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了深刻分析和科學(xué)回答，既為處于低潮期的中國(guó)革命打了一針“強(qiáng)心劑”，也為一些搖擺不定的革命者吃了一顆“定心丸”?

其一，準(zhǔn)確研判了白色恐怖下的革命形勢(shì)?毛澤東以馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀(guān)為哲學(xué)依據(jù)，指出當(dāng)前革命雖處在白色政權(quán)包圍中的低潮期，但革命的高潮在不久的將來(lái)就會(huì)到來(lái)，并以極強(qiáng)的洞察力和預(yù)見(jiàn)性指出革命大有“星星之火，可以燎原”之勢(shì)?其二，正確把握革命武裝力量和革命道路?從“紅旗到底能打多久”到“中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在”，毛澤東在中國(guó)革命的關(guān)鍵時(shí)刻，牢牢把握國(guó)內(nèi)復(fù)雜的革命形勢(shì)，深刻分析了中國(guó)紅色政權(quán)發(fā)生?存在且日益壯大的原因和條件，強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的正確領(lǐng)導(dǎo)和工農(nóng)群眾的暴力武裝，才能在白色政權(quán)的包圍中生存和發(fā)展起來(lái)，才能使革命和戰(zhàn)爭(zhēng)走上勝利的道路?同時(shí)，毛澤東提出的“槍桿子里面出政權(quán)”的重要論斷，主張?jiān)跀橙私y(tǒng)治力量比較薄弱的農(nóng)村，發(fā)動(dòng)農(nóng)民武裝暴動(dòng)，建立革命根據(jù)地和人民軍隊(duì)，把武裝斗爭(zhēng)?土地革命?建立政權(quán)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地提出了“農(nóng)村包圍城市?武裝奪取政權(quán)”的革命道路?這是毛澤東在既不照搬巴黎公社又不照搬蘇聯(lián)現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)的情況下，運(yùn)用唯物辯證法分析和解決中國(guó)革命問(wèn)題的生動(dòng)體現(xiàn)，也是在生死關(guān)頭發(fā)揮歷史主動(dòng)精神勇?lián)鷼v史使命的光輝寫(xiě)照?其三，細(xì)致分析開(kāi)展革命的方式方法?路線(xiàn)原則?戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)?在認(rèn)清了中國(guó)革命形勢(shì)?找到革命依靠力量和正確道路之后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人并沒(méi)有“坐享其成”等待革命成功，而是積極發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，在實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)的具體方式方法?路線(xiàn)原則?從1929年到1937年，毛澤東先后在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》《反對(duì)本本主義》《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》等著作中論述了中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展革命需要把握和注意的思想路線(xiàn)原則?政治組織原則和戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等問(wèn)題?首先，在思想路線(xiàn)原則方面，毛澤東尖銳地指出：“對(duì)于政治形勢(shì)的主觀(guān)主義的分析和對(duì)于工作的主觀(guān)主義的指導(dǎo)，其必然的結(jié)果不是機(jī)會(huì)主義，就是盲動(dòng)主義?”因此，“必須教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量，以代替主觀(guān)主義的分析和估量;必須使黨員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來(lái)決定斗爭(zhēng)的策略和工作的方法?”^[22]其次，在政治組織原則方面，毛澤東堅(jiān)決反對(duì)“本本”式的教條主義，強(qiáng)調(diào)要到實(shí)踐和群眾中去做調(diào)查研究，把馬克思主義同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?他明確指出：“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，并強(qiáng)調(diào)“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”^[23]?在革命遭遇嚴(yán)重挫折的歷史關(guān)頭，毛澤東沒(méi)有把“本本”當(dāng)“圣經(jīng)”，而是以極強(qiáng)的能動(dòng)性確立了黨“實(shí)事求是?群眾路線(xiàn)?獨(dú)立自主”的政治組織原則，這是毛澤東把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合以掌握歷史主動(dòng)的體現(xiàn)，不僅挽救了黨?挽救了紅軍?挽救了中國(guó)革命，而且為中國(guó)革命的發(fā)展壯大并取得最終勝利奠定了思想組織基礎(chǔ)?最后，在戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面，面對(duì)日本帝國(guó)主義的野蠻入侵，毛澤東敏銳地察覺(jué)到國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，中國(guó)社會(huì)面臨著新矛盾?新問(wèn)題?因此他指出，當(dāng)時(shí)革命的主要任務(wù)是集中力量反抗日本的侵略?他在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中總結(jié)了黨開(kāi)展土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)闡釋了有關(guān)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)?戰(zhàn)略?戰(zhàn)術(shù)等方面的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)革命形勢(shì)和發(fā)展走向的規(guī)律性認(rèn)識(shí)?總之，從大革命失敗到全民族全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前的十年時(shí)間里，毛澤東帶領(lǐng)人民在極端危險(xiǎn)的形勢(shì)下，積極發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，緊緊依靠以農(nóng)民為主的革命武裝力量，戰(zhàn)勝了常人難以想象的艱難險(xiǎn)阻，奇跡般地度過(guò)最黑暗的時(shí)刻，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命的新局面?

3.1931-1945年“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期

日本軍國(guó)主義的野蠻侵略給中華民族造成了巨大災(zāi)難，中華民族再次面臨亡國(guó)的嚴(yán)重危機(jī)?國(guó)民黨政府所采取的對(duì)日消極作戰(zhàn)和對(duì)內(nèi)摧殘人民的反動(dòng)政策，致使大片國(guó)土淪陷?當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)存在著“人民戰(zhàn)爭(zhēng)路線(xiàn)”和“片面抗戰(zhàn)路線(xiàn)”的抉擇以及“亡國(guó)論”和“速勝論”的爭(zhēng)執(zhí)，這些關(guān)乎時(shí)局的判斷成為舉國(guó)上下激烈爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題，也是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)能否取得最終勝利的關(guān)鍵所在?兩條路線(xiàn)該選擇哪個(gè)？?jī)蓚€(gè)爭(zhēng)論該相信哪個(gè)？中國(guó)能不能取得最后的勝利？毛澤東認(rèn)為這是中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵所在，并對(duì)此進(jìn)行了科學(xué)分析和積極回應(yīng)?其一，關(guān)于“人民戰(zhàn)爭(zhēng)路線(xiàn)”和“片面抗戰(zhàn)路線(xiàn)”的抉擇，實(shí)質(zhì)上是要不要充分動(dòng)員和依靠群眾，實(shí)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題?在這一問(wèn)題上，國(guó)共雙方出現(xiàn)了嚴(yán)重分歧?代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的蔣介石集團(tuán)，從大地主大資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，堅(jiān)持國(guó)民黨一黨專(zhuān)政，單純依靠政府和軍隊(duì)的抗戰(zhàn)，不愿依靠人民群眾，不敢發(fā)動(dòng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)行片面的抗戰(zhàn)路線(xiàn)?毛澤東在分析了中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)后指出，“民兵是勝利之本”“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?”^[24]因而要取得抗戰(zhàn)勝利，就“必須動(dòng)員全中國(guó)人民，統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揚(yáng)其抗日的自覺(jué)的能動(dòng)性”^[25]，“把戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的告訴軍隊(duì)和人民，方能造成抗日的熱潮，使幾萬(wàn)萬(wàn)人齊心一致，貢獻(xiàn)一切給戰(zhàn)爭(zhēng)?”^[26]如此才能贏(yíng)得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)，獲得歷史必然性?其二，關(guān)于“亡國(guó)論”和“速勝論”的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)上是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和敵我雙方國(guó)情有沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)和把握的問(wèn)題?一方面，針對(duì)敵我雙方實(shí)力懸殊而衍生出的“亡國(guó)論”問(wèn)題，毛澤東指出戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展是有其客觀(guān)規(guī)律，但我們不能坐等歷史必然性的到來(lái)，而要激發(fā)群眾和指戰(zhàn)員的自覺(jué)能動(dòng)性以爭(zhēng)取歷史主動(dòng)?他指出，雖然日本國(guó)力遠(yuǎn)超中國(guó)，但“戰(zhàn)爭(zhēng)就是兩軍指揮員以軍力財(cái)力等項(xiàng)物質(zhì)基礎(chǔ)作地盤(pán)，互爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和主動(dòng)的主觀(guān)能力的競(jìng)賽?”^[27]“主動(dòng)和勝利，是可以根據(jù)真實(shí)的情況，經(jīng)過(guò)主觀(guān)能力的活躍，取得一定的條件，而由劣勢(shì)和被動(dòng)者從優(yōu)勢(shì)和主動(dòng)者手里奪取過(guò)來(lái)的?”^[28]他強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)爭(zhēng)的決定因素是人而不是物，人的能動(dòng)性能夠彌補(bǔ)物的不足，并指出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)能否取得最終的勝利，是由“中國(guó)人民的覺(jué)悟?團(tuán)結(jié)和努力的程度”^[29]決定的?另一方面，毛澤東以批判性的思維方式辯證分析了戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和敵我雙方國(guó)情，反駁了“速勝論”的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)?他認(rèn)為，之所以會(huì)產(chǎn)生“速勝論”這種不切實(shí)際的幻想，是因?yàn)椤皼](méi)有勇氣承認(rèn)自己長(zhǎng)處之有限性，從而抹殺了真理的又一方面?”^[30]毛澤東在否認(rèn)“速勝論”的同時(shí)，并沒(méi)有抹殺中國(guó)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性以贏(yíng)得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的可能性?他指出，戰(zhàn)略持久戰(zhàn)是我們勝利的唯一途徑，并主張調(diào)動(dòng)和發(fā)揚(yáng)人民群眾的革命積極性，為取得最后勝利所必要的一切條件而努力?可見(jiàn)，毛澤東認(rèn)為掌握歷史主動(dòng)離不開(kāi)人的主體條件的支持?在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，也就有了掌握歷史主動(dòng)的內(nèi)力，這正是歷史主動(dòng)精神的內(nèi)在機(jī)理?

4.1945-1949“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期

1945年8月，中國(guó)人民迎來(lái)了抗戰(zhàn)的巨大勝利，“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作為一個(gè)歷史階段來(lái)說(shuō)，已經(jīng)過(guò)去了?”^[31]但是國(guó)共兩黨就如何實(shí)現(xiàn)和平?建立新的聯(lián)合政府，展開(kāi)了新一輪的談判?爭(zhēng)斗甚至戰(zhàn)爭(zhēng)?國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)堅(jiān)持獨(dú)裁和內(nèi)戰(zhàn)的反動(dòng)方針，想要獨(dú)吞勝利果實(shí)，消滅共產(chǎn)黨;共產(chǎn)黨的方針是努力爭(zhēng)取和平民主，堅(jiān)持的是不打內(nèi)戰(zhàn)的人民政策?一個(gè)要打，一個(gè)不要打，中國(guó)社會(huì)面臨著“兩個(gè)前途”的命運(yùn)抉擇：一個(gè)是“不獨(dú)立?不自由?不民主?不統(tǒng)一?不富強(qiáng)”的老狀態(tài)，另一個(gè)是“獨(dú)立?自由?民主?統(tǒng)一?富強(qiáng)”的新國(guó)家?和平能否取得？?jī)?nèi)戰(zhàn)能否避免？中國(guó)的前途命運(yùn)是怎樣的？中國(guó)共產(chǎn)黨能否帶領(lǐng)人民擊碎國(guó)民黨反動(dòng)派“假和平真內(nèi)戰(zhàn)”的陰謀，取得最終的勝利？這些關(guān)乎時(shí)局和民族走向的問(wèn)題，再次擺在了國(guó)人面前?面對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局撕毀和平協(xié)議，悍然向解放區(qū)發(fā)動(dòng)全面進(jìn)攻的做法，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人充分調(diào)動(dòng)民眾積極性，予以堅(jiān)決反擊?他指出，“敵人是不會(huì)自行消失的?無(wú)論是中國(guó)的反動(dòng)派，或是美帝國(guó)主義在中國(guó)的侵略勢(shì)力，都不會(huì)自行退出歷史舞臺(tái)?”^[32]我們要充分發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的政治覺(jué)悟，將政治覺(jué)悟外化為實(shí)踐本領(lǐng)，從而為掌握歷史主動(dòng)?推動(dòng)歷史進(jìn)步提供不竭的精神動(dòng)力?“凡是反動(dòng)的東西，你不打，他就不倒?”^[33]我們要組織和發(fā)動(dòng)人民群眾，打敗中國(guó)的反動(dòng)分子?他強(qiáng)調(diào)，“歷史的邏輯將向他們所設(shè)想的反面走去”^[34]，失去民心的國(guó)民黨兵敗如山倒，此時(shí)絕不允許革命半途而廢，“不是建立什么‘反對(duì)派，也不是走什么‘中間路線(xiàn)?”^[35]面對(duì)歷史的抉擇，毛澤東以高度的歷史自覺(jué)和歷史主動(dòng)精神，放手發(fā)動(dòng)群眾，緊緊依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)農(nóng)民大眾，建立起最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，用革命的方式徹底粉碎國(guó)民黨軍隊(duì)的全面進(jìn)攻和重點(diǎn)進(jìn)攻，及時(shí)抓住戰(zhàn)略決戰(zhàn)的有利時(shí)機(jī)，主動(dòng)出擊，將戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展走向轉(zhuǎn)入全國(guó)性的戰(zhàn)略反攻，推翻了國(guó)民黨反動(dòng)政府，建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為主體的人民民主專(zhuān)政的新中國(guó)?

三?毛澤東發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神的價(jià)值彰顯與當(dāng)代啟示

歷史主動(dòng)精神是一個(gè)集政黨自覺(jué)?理論自覺(jué)?歷史自覺(jué)?行動(dòng)自覺(jué)為一體的重大科學(xué)命題，在理論和實(shí)踐上具有極強(qiáng)的歷史穿透力和當(dāng)代價(jià)值啟示?毛澤東通過(guò)增強(qiáng)歷史自覺(jué)?歷史認(rèn)知?歷史自信，將主觀(guān)力量外化為實(shí)踐本領(lǐng)，在歷史實(shí)踐中不斷發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，煥發(fā)歷史主動(dòng)精神，從而為挽救民族危亡?掌握歷史發(fā)展的必然性提供精神動(dòng)能?回顧毛澤東對(duì)歷史主動(dòng)精神的探索與思考過(guò)程，把握其理論精髓和豐富意蘊(yùn)，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)弘揚(yáng)歷史主動(dòng)精神的自覺(jué)性與科學(xué)性，為走好新時(shí)代的“趕考之路”提供借鑒?

1.堅(jiān)持唯物史觀(guān)與群眾史觀(guān)相統(tǒng)一，在認(rèn)清歷史方位?洞察歷史大勢(shì)?把握歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，放手發(fā)動(dòng)群眾以爭(zhēng)取歷史主動(dòng)，堅(jiān)決維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益

唯物史觀(guān)是指社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀(guān)規(guī)律，群眾史觀(guān)是指人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，兩者的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，指的是在承認(rèn)歷史發(fā)展客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)人民主體需要和現(xiàn)實(shí)利益訴求的人文關(guān)懷?毛澤東之所以能在生死攸關(guān)的歷史關(guān)頭找到適合中國(guó)國(guó)情的革命道路，并動(dòng)員無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民群眾取得最終的勝利，是因?yàn)樗軌蛟诳茖W(xué)把握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，牢固樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人民立場(chǎng)，煥發(fā)歷史主動(dòng)精神，以滿(mǎn)足人民群眾的根本利益作為衡量社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度和進(jìn)行革命活動(dòng)的行為準(zhǔn)則?這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，他在揭露無(wú)政府主義?民粹主義的唯心歷史觀(guān)弊病的同時(shí)，看到了馬克思主義在激發(fā)人民群眾歷史主動(dòng)精神的作用，并指出要在尊重客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)工農(nóng)群眾的主觀(guān)能動(dòng)性?毛澤東在《湘江評(píng)論》的創(chuàng)刊宣言中指出，民眾聯(lián)合的力量是最強(qiáng)大的，是改造國(guó)家?改造社會(huì)的根本方法，要充分發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾，實(shí)現(xiàn)民眾的大聯(lián)合，以掌握反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治的歷史主動(dòng)權(quán)?其二，在土地革命時(shí)期，面對(duì)幾千年來(lái)困擾中國(guó)封建統(tǒng)治者的土地問(wèn)題，毛澤東順應(yīng)歷史潮流和人心民意，歷史性地提出了“打土豪，分田地”的口號(hào)，解決了中國(guó)革命的根本問(wèn)題，讓廣大農(nóng)民群眾得到了切切實(shí)實(shí)的利益，農(nóng)民的革命積極性得到了普遍提高，為取得革命的全面勝利奠定了群眾基礎(chǔ)?其三，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東用歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)全面地考察戰(zhàn)爭(zhēng)，指出歷史發(fā)展有其自身規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的，主張實(shí)行徹底的人民戰(zhàn)爭(zhēng)路線(xiàn)，放手發(fā)動(dòng)群眾以爭(zhēng)取歷史主動(dòng)，不僅粉碎了日本帝國(guó)主義妄圖滅我中華的企圖，還推翻了國(guó)民黨反動(dòng)政府，建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專(zhuān)政的新中國(guó)?綜上可知，毛澤東在發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神過(guò)程中所堅(jiān)持的唯物史觀(guān)與群眾史觀(guān)，既以煥發(fā)工農(nóng)群眾的革命精神為根本遵循，又以實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益為價(jià)值導(dǎo)向?

2.堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)事求是地根據(jù)時(shí)代課題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題靈活運(yùn)用馬克思主義，抓住和用好歷史機(jī)遇，在實(shí)踐中贏(yíng)得歷史主動(dòng)

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索革命道路的進(jìn)程中，始終閃爍著理論聯(lián)系實(shí)際?實(shí)事求是看問(wèn)題的思想光輝?其一，面對(duì)黨內(nèi)一度盛行把共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化?蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)教條化的思維定式，毛澤東對(duì)唯心的本本主義給予了嚴(yán)厲的批駁?他指出，我們的革命斗爭(zhēng)需要馬克思主義“絕不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的?馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?”^[36]為此，他還明確了糾正本本主義?理論聯(lián)系實(shí)際的方法，即需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查?其二，毛澤東在批駁各種反馬克思主義錯(cuò)誤思潮的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要根據(jù)時(shí)代課題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題靈活運(yùn)用馬克思主義?在他看來(lái)，無(wú)論是黨內(nèi)的教條主義?主觀(guān)主義還是本本主義者，都“只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的‘理論研究上”^[37]，把馬克思主義當(dāng)作是解決問(wèn)題的靈丹妙藥，從而陷入思想和行動(dòng)上的僵化，他們“自己造成了一條相反的原則：理論和實(shí)際分離”^[38]，所以才會(huì)造成中國(guó)革命屢屢受挫?為此，他指出要用運(yùn)動(dòng)的?聯(lián)系的?發(fā)展的眼光看問(wèn)題，由此出發(fā)來(lái)研究馬克思主義和中國(guó)革命具體實(shí)際，靈活“應(yīng)用馬克思主義的理論和方法，對(duì)周?chē)h(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來(lái)，把馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀(guān)點(diǎn)，找方法?”^[39]其三，毛澤東還善于運(yùn)用馬克思主義的革命方法，抓住和用好歷史機(jī)遇，在實(shí)踐中贏(yíng)得歷史主動(dòng)?他深知壓在中國(guó)人民身上的“三座大山”是不會(huì)自行消失的，必須要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義這個(gè)“批判的武器”來(lái)認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)問(wèn)題，用暴力的手段把壓在中國(guó)人民身上的“三座大山”徹底地趕出中國(guó)歷史舞臺(tái)，以取得革命事業(yè)的成功和歷史向前發(fā)展的主動(dòng)?總而言之，堅(jiān)持馬克思主義理論同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，不僅是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)革命道路的思想基礎(chǔ)，而且也是毛澤東發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神?贏(yíng)得歷史主動(dòng)的實(shí)踐進(jìn)路?

3.堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)相鏡鑒，從歷史進(jìn)程中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把握歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，始終掌握黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)

毛澤東歷來(lái)重視歷史經(jīng)驗(yàn)的研究與總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，把歷史上所走的路搞清楚，總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，不僅能夠保持對(duì)歷史發(fā)展的高度敏感和清醒認(rèn)知，而且也能夠“使我們對(duì)今天的路線(xiàn)方針和政策有更好的認(rèn)識(shí)，使工作做得更好，更有進(jìn)步”^[40]，這是發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神的內(nèi)在要求?1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族面對(duì)前所未有的劫難，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)開(kāi)展“你方唱罷我登場(chǎng)”式的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，但卻接連失敗?前人拯救民族危亡失敗的歷史經(jīng)驗(yàn)使毛澤東敏銳地察覺(jué)到，要想在經(jīng)濟(jì)文化落后的半殖民地半封建的中國(guó)實(shí)現(xiàn)徹底變革，就必須要有異于尋常的?新的?科學(xué)的指導(dǎo)思想，徹底的?暴力的?不妥協(xié)的革命力量，能夠有力凝聚民族力量的?正確的?先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)?為此，毛澤東在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，展開(kāi)對(duì)各種社會(huì)思潮和救國(guó)方案的對(duì)比分析，在充分認(rèn)識(shí)到馬克思列寧主義的科學(xué)性與可行性后，建立起了對(duì)馬克思主義的信仰，并自覺(jué)運(yùn)用到國(guó)家救亡圖存的革命浪潮中?他運(yùn)用馬克思列寧主義的原理和方法，科學(xué)分析中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的特點(diǎn)?屬性和地位，一針見(jiàn)血地指出“農(nóng)民問(wèn)題乃中國(guó)革命的中心問(wèn)題”，因此必須發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，積極發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾，開(kāi)展土地革命，并成功地激發(fā)了廣大工農(nóng)群眾的革命積極性，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市?武裝奪取政權(quán)的革命道路?同樣，面對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的圍追堵截和日本帝國(guó)主義的野蠻侵略，毛澤東汲取“大革命”失敗的教訓(xùn)，總結(jié)以往斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量”“政權(quán)是由槍桿中取得的”“民兵是勝利之本”“支部建在連上”“打土豪，分田地”“耕者有其田”“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”“星星之火，可以燎原”“丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)”“將革命進(jìn)行到底”“社會(huì)主義革命是世界歷史的潮流”等著名論斷，在政治上?思想上?組織上?軍事上確立了正確的指導(dǎo)方針和施策原則，為革命的最終勝利和新政權(quán)的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，彰顯了毛澤東作為馬克思主義政黨偉大領(lǐng)袖清醒的歷史自覺(jué)?堅(jiān)定的歷史自信?高度的歷史主動(dòng)和強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)?

注釋

① 1921年，毛澤東《在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言》指出，當(dāng)前世界解決問(wèn)題的方法大概有下列幾種：社會(huì)政策（社會(huì)改良主義）?社會(huì)民主主義?激烈方法的共產(chǎn)主義（列寧的主義）?溫和方法的共產(chǎn)主義（羅素的主義）?無(wú)政府主義?

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