周凱

【摘要】《關于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》的出臺，標志著文化數(shù)字化發(fā)展正式上升為國家戰(zhàn)略。文化數(shù)字化發(fā)展需要明確文化資源數(shù)字化的先后順序、數(shù)字化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展向度與限度等問題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”為其提供資源儲備、評價標準與共享平臺等契機，二者存在共生空間?；诠采Ｐ偷奈幕瘮?shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系構建需要協(xié)同包括內(nèi)容生產(chǎn)、產(chǎn)品（服務）評價、平臺運營、業(yè)態(tài)創(chuàng)新四個維度的內(nèi)部共生鏈接與外延共生端口，以產(chǎn)業(yè)興旺為目標，帶動文化數(shù)字化資源轉(zhuǎn)化、文化數(shù)字化生態(tài)構建協(xié)同發(fā)展。

【關鍵詞】文化數(shù)字化? 共生理論? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”? ?共生產(chǎn)業(yè)體系

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.23.008

引言

黨的十九屆六中全會強調(diào)，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，堅定文化自信，建設社會主義文化強國；2022年5月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》（以下簡稱《意見》），《意見》明確，到“十四五”時期末，基本建成文化數(shù)字化基礎設施和服務平臺，形成線上線下融合互動、立體覆蓋的文化服務供給體系。黨的二十大報告展開論述了“兩個結(jié)合”，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族傳承和發(fā)展的根本，必須通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能適應新的時代語境，更好地服務社會實踐。[1]文化數(shù)字化戰(zhàn)略在充分體現(xiàn)國家意志、實現(xiàn)全面政策覆蓋的同時，需針對特定政策客體研究制定并出臺更個性化、更容易落地的包含具體責任主體的文化數(shù)字化分工方案。[2]

在此背景下，聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”與文化數(shù)字化的實踐與研究日益豐富。“兩創(chuàng)”思想是馬克思主義文化傳承觀的理論邏輯在新時代中國的思想延續(xù)和理論表征，是對當代中國新實踐所凸顯出來的時代精神和時代課題在文化傳承領域的理論回應，是習近平新時代中國特色社會主義思想關于文化傳承的一個重大原創(chuàng)性貢獻，代表了當代中國馬克思主義在文化傳承問題上的政治高度和科學態(tài)度，開辟了馬克思主義文化傳承觀的新境界。[3]文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的五個層次分別是文化產(chǎn)品和服務的數(shù)字化、文化企業(yè)的管理流程數(shù)字化再造與商業(yè)模式的數(shù)字化升級、文化消費者的消費行為和精神體驗的數(shù)字化、文化產(chǎn)業(yè)鏈的價值重塑及結(jié)構升級、文化管理部門等的協(xié)同治理。[4]然而，在面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長的內(nèi)容資源時，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展仍舊存在方式方法相對落后、載體平臺部分缺失等問題，尤其是文化優(yōu)勢的難題如何轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢有待破解；在文化數(shù)字化過程中，也存在“內(nèi)容”與“技術”鏈接脫節(jié)的現(xiàn)象，部分研究往往止步于靜態(tài)的“融合”，忽略了動態(tài)演變的事實、重點與趨勢，尤其是數(shù)字化進程如何由政策驅(qū)動向市場驅(qū)動過渡有待探討。

基于上述考慮，本文首先將當前我國文化數(shù)字化進程置于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展這一時代背景下，論證二者協(xié)同發(fā)展的重要性。在此基礎上，筆者借助共生理論框架，明晰二者在共生單元關系、共生模式類型、共生環(huán)境氛圍三個維度的連接，既注重向內(nèi)的多維度融合共生，也保留對外的交互渠道。最后，筆者立足共生模型，分析文化數(shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系構建，該體系以激活文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)內(nèi)生動力為目標，能夠有效解決我國優(yōu)秀文化資源數(shù)字化與文化數(shù)字化資源儲備問題，實現(xiàn)“內(nèi)容”與“技術”的優(yōu)勢互補。

文化數(shù)字化與“兩創(chuàng)”的協(xié)同

文化數(shù)字化并非新鮮事物。早在21世紀初，就有學者圍繞圖書館、新聞傳媒業(yè)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等領域展開研究，并提出“為何數(shù)字化”“何以數(shù)字化”“如何數(shù)字化”“數(shù)字化的向度與限度”等關鍵問題。2022年5月，《意見》的發(fā)布第一次從國家層面提出文化數(shù)字化戰(zhàn)略，該戰(zhàn)略將傳統(tǒng)文化基礎設施、文化產(chǎn)業(yè)、公共文化服務、文化消費、文化治理整合到數(shù)字中國框架中，是實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略的重要步驟。國內(nèi)權威媒體和學界普遍認為，《意見》將在化解數(shù)字化時代文化需求與文化供給間突出矛盾的進程中發(fā)揮關鍵價值。盡管《意見》提出的8項重點任務基本覆蓋文化數(shù)字化所需的基礎設施、服務平臺、消費場景、數(shù)據(jù)體系、治理體系等綜合維度，但面對多源異構的文化資源、形態(tài)各異的文化場景、日新月異的數(shù)字技術、靈活多變的社會需求，現(xiàn)階段我國文化數(shù)字化還需突出重點，特別是要明確哪些文化資源需要優(yōu)先被數(shù)字化，從而圍繞文化內(nèi)容匹配硬件設施與軟件環(huán)境，實現(xiàn)科學保護、活態(tài)傳承與充分應用的目標。有鑒于此，當前文化數(shù)字化的首要工作之一即是明確需要被優(yōu)先數(shù)字化的文化內(nèi)容，并以此為抓手，構建和優(yōu)化文化數(shù)字化生態(tài)；核心工作之一是聚焦產(chǎn)業(yè)化體系構建，有效整合文化資源發(fā)掘與生態(tài)營造，以產(chǎn)業(yè)興旺帶動整體發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展所蘊含的“文化資源篩選”“物盡其用原則”“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新方針”“文化供給共享”等理念，契合文化數(shù)字化發(fā)展的實際需求。黨的十八大以來，黨中央高度重視傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習近平總書記多次就實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展發(fā)表重要論述，為新時代傳承和弘揚傳統(tǒng)文化提供了根本遵循。習近平總書記提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”明確回答了以什么樣的方法、遵循什么樣的原則來傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[5]有學者對“兩創(chuàng)”的運行機理作出如下概括：“基于語境與思想的關系視角，‘兩創(chuàng)表現(xiàn)為‘思想再現(xiàn)—語境再植的過程；基于抽象與具體的關系視角，‘兩創(chuàng)表現(xiàn)為‘辯證分析—逐級抽象的過程；從時間與空間的關系視角，‘兩創(chuàng)表現(xiàn)為‘時空交融—綜合創(chuàng)新的過程；從理論與實踐的關系視角，‘兩創(chuàng)表現(xiàn)為‘縱橫結(jié)合—循環(huán)往進的過程?！盵6]為實現(xiàn)上述目標，既要對傳統(tǒng)文化進行篩選，取其精華、去其糟粕，又要借助數(shù)字化手段對其加以保護、傳承與應用。

在此背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”對文化數(shù)字化的意義體現(xiàn)為以下三個方面。其一，借助優(yōu)秀文化要素參考坐標系，明確亟待數(shù)字化的優(yōu)勢特色文化資源。在我國文化形成與發(fā)展過程中，受經(jīng)濟發(fā)展水平、社會風氣、政治制度等因素制約，不可避免的會出現(xiàn)局限性、落后性、甚至糟粕性的形式與內(nèi)容，與此同時，部分文化資源也面臨失傳、斷代風險，因而需要借助標準評價體系，篩選優(yōu)秀文化要素、發(fā)掘瀕危文化要素，并通過數(shù)字化方式加以儲存、展示與應用。“兩創(chuàng)”的前提是明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，為此已經(jīng)建立了一套針對中華文化要素篩選的覆蓋“傳統(tǒng)文化—革命文化—社會主義文化—西方文化”資源層與“歷時性演變-共生性需求”時空層的標準評價體系。作為中華文化標識系統(tǒng)組成部分，文化數(shù)字化要素篩選同樣適用于該評價系統(tǒng)。

其二，借助創(chuàng)新轉(zhuǎn)化體系，推動文化資源產(chǎn)業(yè)化。一方面，經(jīng)濟產(chǎn)出與社會效益既是文化數(shù)字化發(fā)展的既定目標，也是動力機制、管理優(yōu)化、技術創(chuàng)新等舉措的保障；另一方面，當前我國文化數(shù)字化發(fā)展尚處于以政策引導為主的階段，需要進一步激發(fā)內(nèi)生動力，向以市場引導為主的模式過渡，更加全面充分的滿足大眾需求。“兩創(chuàng)”著眼現(xiàn)實需求，在以“互聯(lián)網(wǎng)﹢”為代表的數(shù)字技術加持背景下，轉(zhuǎn)變文化生活方式、全面釋放文化消費需求，轉(zhuǎn)變文化資源配置方式、全面釋放文化活力，構建覆蓋“資源—內(nèi)容—產(chǎn)品—市場—服務—運營”的全方位產(chǎn)業(yè)鏈與“政府—企業(yè)—科研”的全領域生態(tài)鏈。作為我國文化建設重點工程，文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)發(fā)展同樣適用于“兩創(chuàng)”路徑。

其三，借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”平臺，構建文化數(shù)字化生態(tài)系統(tǒng)。文化數(shù)字化建設涉及資源保護、技術創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)構建、管理運營等多維度內(nèi)容，需要聚合現(xiàn)有資源、打通已有平臺。近年來，我國“文化﹢”實踐已初見成效，中國文化遺產(chǎn)標本庫、中華民族文化基因庫、中華文化素材庫、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)范等系統(tǒng)與平臺已經(jīng)初具規(guī)模，為文化數(shù)字化發(fā)展提供了保障。

基于共生理論視域的“文化內(nèi)容—數(shù)字化技術”系統(tǒng)

從宏觀層面看，當前我國文化數(shù)字化發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具備協(xié)同發(fā)展的可能，后者在特色文化提煉、產(chǎn)業(yè)體系構建與現(xiàn)有平臺通用方面為前者建設提供指引。與此同時，文化數(shù)字化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”不同要素間鏈接的端口如何調(diào)整、關系如何進一步明確、怎樣進行優(yōu)勢的互補，還需要具體理論框架作為參考。具有多方互動、雙向交流、協(xié)作互助特征的共生理論契合二者協(xié)同發(fā)展需求?！肮采╯ymbiosis）”一詞始見于19世紀中葉，其后逐步完善形成生物共生進化領域的研究理論[7]。20世紀末，共生理論被引入我國，并最早運用于經(jīng)濟學領域，其基本內(nèi)涵即“共生是指共生單元之間在一定的共生環(huán)境中按某種共生模式形成的關系”，“共生單元是指構成共生體或共生關系的基本能量生產(chǎn)和交換單位，共生模式是指共生單元相互作用的方式或相互結(jié)合的形式，共生環(huán)境是指共生關系即共生模式存在發(fā)展的外生條件?！盵8]共生單元、共生模式、共生環(huán)境共同構成共生理論的本質(zhì)要素。

一方面，當前我國文化數(shù)字化發(fā)展尚不充分。從時間維度上看，我國文化數(shù)字化建設工程正式始于“十二五”時期，相較于西方國家起步較晚、基礎薄弱。從發(fā)展現(xiàn)狀維度看，文化數(shù)字化發(fā)展不充分的問題主要體現(xiàn)在文化資源定位與數(shù)字化先后順序不清晰、數(shù)字化文化產(chǎn)品和服務供給不足、立足本國文化資源的原創(chuàng)數(shù)字化文化產(chǎn)品占比不高、投入產(chǎn)出比例失衡等方面。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”既需要借助數(shù)字化手段將篩選出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素加以保護傳承，同時也需要融入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟體系，以此生發(fā)出新的活力，最終實現(xiàn)中華文化全景呈現(xiàn)，全民共享中華文化數(shù)字化成果。實現(xiàn)共同發(fā)展、協(xié)同創(chuàng)新、穩(wěn)態(tài)進化是共生的本質(zhì)目標，貫穿互惠共存、和諧統(tǒng)一發(fā)展理念的共生理論為指導文化數(shù)字化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”協(xié)同發(fā)展提供了良好的基礎，同時，通過搭建共生模型，能夠?qū)崿F(xiàn)從理論向?qū)嵺`的引導。

依據(jù)共生理論，“共生環(huán)境和共生模式是共生關系實現(xiàn)的必要條件，共生單元之間順暢的物質(zhì)、信息和能量交流，是形成共生關系的基礎條件”[9]首先，共生單元主要體現(xiàn)為文化要素的整合，即按照“傳統(tǒng)文化—革命文化—社會主義文化—西方文化”、“歷時性演變—共生性需求”與文化瀕危程度標準評價體系進行歸類，強調(diào)要素整合的全面性與系統(tǒng)性，突出經(jīng)過系統(tǒng)篩選、亟待數(shù)字化的微觀文化單元。其次，共生模式主要體現(xiàn)為單元之間的關系，即針對經(jīng)過篩選的不同類型的文化要素，應當采用怎樣的數(shù)字化手段以實現(xiàn)科學保護、活態(tài)傳承與充分應用的目標，強調(diào)模式搭建的科學性與穩(wěn)定性，是具備承上啟下角色的中觀系統(tǒng)。最后，共生環(huán)境主要體現(xiàn)為外部環(huán)境與價值共創(chuàng)兩個方面，前者涉及政策環(huán)境、市場環(huán)境、數(shù)字環(huán)境、組織環(huán)境等，后者由共生單元與共生模式創(chuàng)造，同時引導培育共生單元、引導監(jiān)督共生模式，是宏觀維度的生態(tài)優(yōu)化。

基于文化數(shù)字化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”所構建的共生模型旨在覆蓋最大基數(shù)的單元、實現(xiàn)最全面的鏈接、構建最多元化的生態(tài)，以理想模型提高二者協(xié)同發(fā)展的可能性，從而實現(xiàn)“到2035年，建成物理分布、邏輯關聯(lián)、快速鏈接、高效搜索、全面共享、重點集成的國家文化大數(shù)據(jù)體系，中華文化全景呈現(xiàn)，中華文化數(shù)字化成果全民共享”之階段性目標。與此同時，受時代因素制約，文化數(shù)字化發(fā)展需要結(jié)合現(xiàn)實條件和需求，明確重點、突出優(yōu)勢，即在共生模型基礎上，圍繞重點內(nèi)容進行鏈接、展開協(xié)作，采用“以點破面”“應用示范—柔性推廣”的思路，遞進終極目標。產(chǎn)業(yè)體系不論是在當前文化數(shù)字化規(guī)劃與實踐還是共生模型，或是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”中都占據(jù)重要地位，發(fā)揮著承上啟下的作用，在一定程度上決定了文化數(shù)字化建設質(zhì)量與發(fā)展方向，因而需要聚焦產(chǎn)業(yè)體系構建，實現(xiàn)文化數(shù)字化的經(jīng)濟、文化、社會等價值。

文化數(shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系構建

文化數(shù)字化戰(zhàn)略實施于“互聯(lián)網(wǎng)﹢”深化期、價值互聯(lián)網(wǎng)雛形期，有望順應這一信息技術和信息生成模式的變革，實現(xiàn)文化內(nèi)容數(shù)字化、數(shù)字內(nèi)容資產(chǎn)化和文化權益自由化，并借助區(qū)塊鏈等技術實現(xiàn)文化資源、生產(chǎn)和傳播的數(shù)字化，形成國家監(jiān)管、國企主導的文化專網(wǎng)。與此同時，文化數(shù)字化進程既需要政府引導，更需要廣大社會主體參與，應由政策主導型發(fā)展模式向市場主導型發(fā)展模式過渡，激發(fā)文化數(shù)字化參與方的內(nèi)生動力，從而實現(xiàn)價值共創(chuàng)。因而需要在文化數(shù)字化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”共生模型基礎上，聚焦產(chǎn)業(yè)體系構建。

將共生產(chǎn)業(yè)體系搭建作為當前我國文化數(shù)字化發(fā)展的核心目標，主要出于以下三方面的綜合考量。其一，面對多源異構的文化資源，既要提升數(shù)字化的精準性，更要將其融入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，從而將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為綜合社會效益。文化數(shù)字化的目的不僅在于科學保護、活態(tài)傳承，也在于充分應用，只有打通產(chǎn)業(yè)鏈，才能為數(shù)字化提供足夠的資金、人才、技術等支持，從而提升數(shù)字化的廣度和深度。其二，面對當前文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)聯(lián)動機制尚未建立、“大文化”格局尚未形成、我國文化安全受到威脅等宏觀挑戰(zhàn)，需要優(yōu)先打通文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)鏈，豐富數(shù)字化文化產(chǎn)品與服務供給，從而優(yōu)化我國文化數(shù)字化環(huán)境。其三，針對文化數(shù)字化投入產(chǎn)出比例失衡這一現(xiàn)實問題，需要優(yōu)化共生產(chǎn)業(yè)體系，使“需求端”與“供應端”協(xié)同發(fā)力。無論是政府財政投入，還是社會資本投入，都需要考慮投入產(chǎn)出比問題，需要兼顧社會效益與經(jīng)濟效益，這樣才能實現(xiàn)文化數(shù)字化的可持續(xù)發(fā)展。由此可見，共生產(chǎn)業(yè)體系在文化數(shù)字化發(fā)展過程中發(fā)揮著承上啟下的作用，既是文化資源數(shù)字化的落腳點、又是文化數(shù)字化環(huán)境優(yōu)化的前提?；谖幕瘮?shù)字化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”共生模型，綜合考慮文化數(shù)字化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“兩創(chuàng)”、數(shù)字產(chǎn)業(yè)等內(nèi)容，結(jié)合相關實踐與研究成果，我國文化數(shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系需要在內(nèi)容生產(chǎn)端、產(chǎn)品（服務）評價端、平臺運營端、業(yè)態(tài)創(chuàng)新端四方面協(xié)同推進。

在內(nèi)容生產(chǎn)端，以“互聯(lián)網(wǎng)﹢”為代表的數(shù)字技術已經(jīng)影響到社會的各個方面，對生產(chǎn)、分配、消費等概念產(chǎn)生重要影響。技術門檻的降低、新型媒介的普及，使得原本“單一”“被動”的受眾愈發(fā)積極主動地參與數(shù)字文化內(nèi)容生產(chǎn)。無論是專業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)機構、企業(yè)，還是普通用戶，都可以作為文化數(shù)字化產(chǎn)品的供應方，其生產(chǎn)的數(shù)字化文化產(chǎn)品則被其他用戶打賞、訂閱、捐贈，從而實現(xiàn)經(jīng)濟效益。因此，當前文化數(shù)字化內(nèi)容生產(chǎn)不僅需要關注“群體（組織）專業(yè)生產(chǎn)”，也需要關注“個體草根創(chuàng)作”，從而滿足社會日益多元化的文化需求。

在產(chǎn)品（服務）評價端，既要優(yōu)化算法機制，又要提升受眾參與感與體驗度。一方面，算法推薦業(yè)已成為當前影響受眾接觸、選擇、理解訊息的重要途徑，每一條信息的傳播都是經(jīng)過大眾流量篩選的，這一權重還在不斷上升。相較于傳統(tǒng)的“精英篩選”機制，以大眾推薦為底層邏輯之一的多元化算法推薦使得大眾成為內(nèi)容推薦者，平臺將用戶的評價行為量化為推薦的程度，并使內(nèi)容創(chuàng)作者得到相應收益，構建良性循環(huán)。另一方面，還需提升受眾參與感與體驗度，即“民眾對文化數(shù)字化成果的體驗程度與文化數(shù)字化所惠及人群的范圍”[10]。前者如博物館、科技館等場景提供的“沉浸式”體驗，強調(diào)觀眾的參與感；后者則覆蓋了數(shù)字基礎設施建設、線上與線下相結(jié)合的文化數(shù)字化新體驗、培育多元文化體驗式經(jīng)濟等內(nèi)容。因此，文化數(shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系，需要引入不同的評價標準，從而提升評價精準度，進而優(yōu)化產(chǎn)業(yè)體系。

在平臺運營端，“平臺”概念興起于數(shù)字化新消費環(huán)境，與上述的算法機制密切關聯(lián)。不同屬性、地域、年齡、興趣的用戶群通過平臺重組、分隔，個體與平臺的關系也在此過程中得以重構。受算法推薦的影響，“用戶即上帝”的理念得以不斷強化，通過平臺的鏈接，相互交換的不僅是商品，還會拓展為內(nèi)容、社交、金融、服務等，且用戶付諸交換的價值也可以是金錢、時間或數(shù)據(jù)。也應當看到，平臺的“話語權”仍舊不平衡，如壟斷問題、隱私問題、“大數(shù)據(jù)殺熟”等現(xiàn)象時有發(fā)生。因此，文化數(shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系構建既要借助平臺多向流通、綜合匯聚、定制服務等優(yōu)勢，又需要注重資源的平衡、服務的對接、互動的質(zhì)量以及技術的運作，不斷豐富平臺參與力量、提升平臺組織與分配能力。

在業(yè)態(tài)創(chuàng)新端，需要在現(xiàn)有文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)基礎上，拓展已有產(chǎn)業(yè)邊界、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)模式、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)生態(tài)。有學者指出，在文化大數(shù)據(jù)的體系框架內(nèi)，各級各類文化機構將數(shù)據(jù)關聯(lián)納入經(jīng)常性工作，為本單位的數(shù)據(jù)加以標識和標注，屬于內(nèi)關聯(lián)，形成關聯(lián)鏈；其他單位在國家文化專網(wǎng)對已形成的關聯(lián)鏈再標識和標注，就屬于外關聯(lián)，形成了更大范圍的關聯(lián)鏈。未來的文化業(yè)態(tài)或許以關聯(lián)鏈面目出現(xiàn)，關聯(lián)鏈將成為文化機構的新產(chǎn)品，消費者購買關聯(lián)鏈訪問不同文化機構的數(shù)據(jù)庫，無論建設數(shù)據(jù)庫還是生產(chǎn)關聯(lián)鏈，都能夠獲得收入。[11]與此同時，業(yè)態(tài)創(chuàng)新還需關注共時性維度下的“偶然”需求。以新冠肺炎疫情為例，在其暴發(fā)初期，為有效控制蔓延趨勢，全社會的線下、在場活動幾乎全面停止。人們在防控中通過實踐探索，推動了線上（虛擬）產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展。尤其是基于虛擬現(xiàn)實（VR， Virtual Realization）、增強現(xiàn)實（AR， Augmented Reality）等技術對現(xiàn)實場景的線上還原，在一定程度上彌補了常態(tài)化疫情防控背景下受眾不在場的遺憾。這類針對“偶然”需求的創(chuàng)新，也為產(chǎn)業(yè)的必然發(fā)展提供借鑒，例如，當前博物館等線上場景的“沉浸式”打造即借鑒了上述技術。因此，文化數(shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系構建既要遵循客觀規(guī)律，又要把握機遇，從而探索產(chǎn)業(yè)邊界、豐富產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵。

綜上所述，文化數(shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系的構建建立在共生模型基礎上，鏈接共生單元與共生環(huán)境，同時在內(nèi)容生產(chǎn)、評價指標、平臺運營、業(yè)態(tài)創(chuàng)新四個維度實現(xiàn)內(nèi)部共生，并將內(nèi)容創(chuàng)作者、評價者、運營者，產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)鏈、生態(tài)等要素納入共生端口，從而實現(xiàn)由點及面，覆蓋產(chǎn)品、服務、評價、平臺的全要素文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)體系構建，以產(chǎn)業(yè)興旺推動文化數(shù)字化高質(zhì)量發(fā)展。

結(jié)語

文化數(shù)字化發(fā)展不僅直接關系我國文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、數(shù)字技術發(fā)展，同時也是確保我國文化主權、推動中華文化傳播交流的重要保障。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”為文化數(shù)字化發(fā)展提供資源儲備、評價標準與共享平臺，文化數(shù)字化建設創(chuàng)新為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”提供技術解決方案、產(chǎn)品類型、業(yè)態(tài)模式與環(huán)境空間，二者在文化資源、文化產(chǎn)品（服務）、組織平臺等維度存在共生空間?；诠采Ｐ偷奈幕瘮?shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系構建需要協(xié)同內(nèi)容生產(chǎn)多元化、評價標準多元化、平臺運營規(guī)范化、業(yè)態(tài)創(chuàng)新持續(xù)化等四個維度，以共生產(chǎn)業(yè)層的興旺帶動資源層與生態(tài)層的發(fā)展。同時也應當看到，在產(chǎn)業(yè)共生層內(nèi)部還存在不完善的地方，例如，基于大眾喜好的算法推薦有滑入低俗的隱患；在產(chǎn)業(yè)共生層外部還存在脫節(jié)的地方（例如，平臺話語體系的失衡）。因此，還需要根據(jù)文化數(shù)字化發(fā)展的“超空間”——實體空間的數(shù)字化升級、“超時間”——時間系統(tǒng)的數(shù)字化延伸、“超現(xiàn)實”——虛實相交的數(shù)字化沉浸、“大融合”——新舊產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化探索等趨勢，[12]不斷完善共生模型。

（本文系江蘇省社會科學基金重大項目“江蘇率先全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究”的階段性成果，項目編號：22ZDA004；南京大學新聞傳播學院博士研究生冷南曦對本文亦有貢獻）

注釋

[1]王麗霞：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展路徑探析》，《山東社會科學》，2021年第11期。

[2]閆慧：《文化數(shù)字化發(fā)展政策比較研究》，《情報理論與實踐》，2022年第8期。

[3]李新潮：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的運行機理》，《理論學刊》，2022年第2期。

[4]張錚：《文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略的內(nèi)涵與關鍵》，《人民論壇》，2021年9月中。

[5]吳增禮、肖佳：《中國共產(chǎn)黨對待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度變遷及基本經(jīng)驗》，《湖南大學學報》，2021年第1期。

[6]李新潮：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的運行機理》，《理論學刊》，2022年第2期。

[7]邵明華、劉鵬：《紅色文化旅游共生發(fā)展系統(tǒng)研究——基于對山東沂蒙的考察》，《山東大學學報（哲學社會科學版）》，2021年第4期。

[8]袁純清，《共生理論及其對小型經(jīng)濟的應用研究（上）》，《改革》，1998年第2期。

[9]許春曉、唐慧、孟圓圓、寧川川：《湖南紅色旅游資源的共生勢能》，《自然資源學報》，2021年第7期。

[10]趙全偉：《中國文化數(shù)字化系統(tǒng)性建構的四個維度》，《人文天下》，2022年第7期。

[11]高書生：《國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略：背景與布局》，《河北師范大學學報（哲學社會科學版）》，2022年第9期。

[12]魏鵬舉、鐘藝聰：《數(shù)字文化經(jīng)濟的價值共創(chuàng)》，《江西社會科學》，2022年第7期。

責 編∕李思琪