李麗

【摘要】開(kāi)展好國(guó)際中文教育，是增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際傳播能力，講好中國(guó)故事的重要方面。只有提煉出鮮明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，才能有效引發(fā)感性世界的共情、理性世界的共鳴，有力提升國(guó)際中文教育親和力、實(shí)效性，在共情共鳴中把中國(guó)故事講好講活，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。在這方面，電視劇《覺(jué)醒年代》對(duì)于北大故事、對(duì)于北京大學(xué)精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的呈現(xiàn)方式具有一定參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】精神標(biāo)識(shí)? 文化精髓? ?《覺(jué)醒年代》? ?中國(guó)故事

【中圖分類號(hào)】H195? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.23.012

黨的二十大報(bào)告提出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象?！盵1]開(kāi)展國(guó)際中文教育，是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際傳播能力的重要方面。當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，世界各國(guó)相互聯(lián)系日益加深，政治、經(jīng)貿(mào)、人文等交流合作更加廣泛。一方面，到中國(guó)商務(wù)合作、學(xué)習(xí)交流、旅游觀光的人越來(lái)越多；另一方面，許多國(guó)家已將中文納入國(guó)民教育體系，在大中小學(xué)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程，支持企業(yè)、社會(huì)組織參與中文教育，促進(jìn)了中外人文交流、文明互鑒和民心相通。在講好中國(guó)故事的過(guò)程中提煉出、闡釋好具有代表性、親和力、感召力的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，是開(kāi)展國(guó)際中文教育的理論基點(diǎn)，也是增強(qiáng)國(guó)際傳播親和力和實(shí)效性，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象的關(guān)鍵所在。

提煉鮮明精神標(biāo)識(shí)和文化精髓是開(kāi)展國(guó)際中文教育的理論基點(diǎn)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。”[2]這為加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作，贏得與我國(guó)綜合實(shí)力相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而為我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定營(yíng)造有利外部輿論環(huán)境提供了根本遵循。語(yǔ)言是文化傳播的載體，文化是語(yǔ)言的精神實(shí)質(zhì)，國(guó)際中文教育與中華文化國(guó)際傳播具有內(nèi)在統(tǒng)一性。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特（Wilhelm von Humboldt）的“語(yǔ)言相關(guān)論”（linguistic relativism）論證了語(yǔ)言與民族精神的聯(lián)系，提出“語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言”[3]的論斷。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（Edward Sapir）在《語(yǔ)言論》中提出：“語(yǔ)言需要環(huán)境，而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在或與社會(huì)傳承的傳統(tǒng)和信仰分離?！盵4]帕爾默（L. R. Palmer）在《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》中提出：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。”[5]邢福義教授在論證語(yǔ)言與文化的關(guān)系時(shí)提出：“語(yǔ)言與文化的關(guān)系之密切，也許可以用‘水乳交融來(lái)形容?！盵6]

黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)大力推動(dòng)國(guó)際傳播守正創(chuàng)新，著力理順內(nèi)宣外宣體制，努力構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，打造具有國(guó)際影響力的媒體集群，積極推動(dòng)中華文化走出去，在開(kāi)展國(guó)際輿論引導(dǎo)和輿論斗爭(zhēng)中贏得了主動(dòng)?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”、“共建‘一帶一路”、“綠水青山就是金山銀山”等一系列富有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)主張、彰顯中國(guó)智慧的概念得到國(guó)際社會(huì)高度認(rèn)同；“塞罕壩的故事”、“脫貧攻堅(jiān)故事”等在國(guó)際上廣泛傳播。這為講好中國(guó)故事，開(kāi)展好國(guó)際中文教育事業(yè)發(fā)展提供了重要契機(jī)，營(yíng)造了良好氛圍。同時(shí)，以“講好中國(guó)故事”為途徑的國(guó)際中文教育，得到理論界的高度關(guān)注，成為學(xué)界的熱議話題。

開(kāi)展國(guó)際中文教育，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，重在通過(guò)講好中國(guó)故事，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加立體、更加鮮活地展現(xiàn)中國(guó)故事背后的思想力量和精神力量，不斷增強(qiáng)中華文明傳播力影響力、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。

講好中國(guó)故事，是一項(xiàng)涵蓋歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、國(guó)際和國(guó)內(nèi)的綜合性、復(fù)雜性系統(tǒng)工程，內(nèi)含話語(yǔ)體系、敘事體系、傳播體系等多個(gè)要素。國(guó)際中文教育是文化傳播的重要范疇。理想的文化傳播是一種雙向互動(dòng)的狀態(tài)，也是在溝通心靈、交流文化中跨越橫亙于不同民族、不同國(guó)家間文化鴻溝的過(guò)程。講好中國(guó)故事，正是跨越文化鴻溝，促進(jìn)文化交流互動(dòng)的有效途徑。講好中國(guó)故事，必須不斷強(qiáng)化理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、手段創(chuàng)新，在守正創(chuàng)新中開(kāi)展國(guó)際中文教育。

從內(nèi)容實(shí)質(zhì)看，講好中國(guó)故事就是將中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)主張、中國(guó)聲音以國(guó)際社會(huì)聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)、愿意聽(tīng)的方式展現(xiàn)出來(lái)、傳播開(kāi)來(lái)。做好這方面展示和傳播，必須處理好國(guó)際中文教育中供給側(cè)與需求側(cè)的關(guān)系，搭建起講述者與傾聽(tīng)者溝通心靈、增進(jìn)共識(shí)的橋梁。

從認(rèn)知行為特征看，好的故事之所以能夠打動(dòng)人，就在于能夠有效激發(fā)受眾的思考，經(jīng)由受眾的涉身認(rèn)知引發(fā)情感世界的同理心。相反，單向度的意識(shí)形態(tài)灌輸和被動(dòng)的信息接受，不僅難以引發(fā)受眾共情共鳴，還容易引發(fā)其抵觸感，更不可能把故事講好。這要求國(guó)際中文教育必須不斷增強(qiáng)互動(dòng)性、啟發(fā)性，將擺事實(shí)、講道理有機(jī)融入教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

從發(fā)生機(jī)理看，話語(yǔ)交流是思想傳播的必要載體，講好中國(guó)故事的前提和基礎(chǔ)是把話語(yǔ)講好講活。開(kāi)展國(guó)際中文教育，重在做到既準(zhǔn)確完整表達(dá)講述者的立場(chǎng)和意圖，又符合受眾的話語(yǔ)表達(dá)和接受習(xí)慣，在入耳入腦入心中增強(qiáng)情理道理的催化效應(yīng)。

習(xí)近平總書(shū)記提出：“要采用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)中國(guó)故事和中國(guó)聲音的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力和實(shí)效性。”[7]從文明交流傳播規(guī)律看，鮮明精神標(biāo)識(shí)和文化精髓是一國(guó)文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。凡是具有世界影響力的文化和文明形態(tài)，都具有各自鮮明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓。因此，鮮明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓是開(kāi)展國(guó)際中文教育的理論基點(diǎn)和精神內(nèi)核，是增強(qiáng)中華文化影響力、感召力、傳播力的動(dòng)力源。開(kāi)展國(guó)際中文教育，重在將教育教學(xué)與彰顯民族精神相融合、與文化傳承相融合、與文明交流互鑒相融合，將寓于中國(guó)故事中鮮明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓提煉好、闡釋好、傳播好。

2018年5月2日，習(xí)近平總書(shū)記到北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“北京大學(xué)是中國(guó)最早傳播和研究馬克思主義的地方，為馬克思主義在中國(guó)的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作出了重要貢獻(xiàn)?！盵8]獨(dú)特而悠久的歷史文化積淀正是許多留學(xué)生對(duì)北京大學(xué)的關(guān)注點(diǎn)、興趣點(diǎn)所在，有利于借此開(kāi)展國(guó)際中文教育。提煉好、闡釋好蘊(yùn)含在北大故事中的鮮明精神標(biāo)識(shí)、文化精髓，以北大為切入點(diǎn)和載體講好中國(guó)故事，講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，講好中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義傳播史的故事。在這方面，以北京大學(xué)為重要?dú)v史文化背景和表現(xiàn)對(duì)象的電視劇《覺(jué)醒年代》作出了積極探索和有益嘗試。

《覺(jué)醒年代》與北大的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓提煉

電視劇是視聽(tīng)的綜合性藝術(shù)，作為國(guó)際中文教育資源，在故事呈現(xiàn)方式上可以充分調(diào)動(dòng)留學(xué)生多感官、多方位的媒介體驗(yàn)，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。當(dāng)然，講好中國(guó)故事，開(kāi)展好國(guó)際中文教育，終歸要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與文化緊密結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)，必然要落實(shí)到語(yǔ)言文本中?！队X(jué)醒年代》不僅有電視劇視聽(tīng)文本的呈現(xiàn)方式，也有小說(shuō)語(yǔ)言文字的精彩書(shū)寫(xiě)，具有較高研究?jī)r(jià)值。

《覺(jué)醒年代》將中國(guó)共產(chǎn)黨誕生和發(fā)展的歷史故事與北京大學(xué)的歷史文化緊密結(jié)合，以20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立等事件為背景，以陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、胡適、魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)和導(dǎo)師，以及毛澤東、周恩來(lái)、陳延年、陳喬年、鄧中夏等革命青年為群像，全景呈現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生劃時(shí)代影響的新文化運(yùn)動(dòng)，生動(dòng)塑造了先進(jìn)知識(shí)分子的群體風(fēng)采，在近代救亡圖存的歷史大背景下呈現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展歷程，印證了中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的歷史必然性，將新青年追求民主科學(xué)、追求自由解放的初心生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出來(lái)。

《覺(jué)醒年代》不僅是一部重大革命歷史題材的優(yōu)秀電視劇，也是一部開(kāi)展國(guó)際中文教育的生動(dòng)教材。特別是該劇對(duì)于北京大學(xué)民主自由的風(fēng)氣、?；?qǐng)D案設(shè)計(jì)、圖書(shū)館、紅樓、著名人物及其雕塑等具有標(biāo)識(shí)性文化元素的提煉和呈現(xiàn)，能夠有效提升國(guó)際中文教育的親和力和實(shí)效性。在國(guó)際中文教育中有效分析和運(yùn)用這些精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，能讓受眾真切地理解中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，馬克思主義為什么行。

校徽設(shè)計(jì)與北大精神的凸顯。《覺(jué)醒年代》用講故事的方式呈現(xiàn)了北京大學(xué)?；?qǐng)D案的設(shè)計(jì)過(guò)程。時(shí)任北大校長(zhǎng)蔡元培邀請(qǐng)魯迅設(shè)計(jì)，并于1917年8月完成。蔡元培拿到設(shè)計(jì)圖樣后，便將之交予陳獨(dú)秀帶回文科學(xué)長(zhǎng)室讓師生們提意見(jiàn)。經(jīng)過(guò)廣泛研究討論，校徽的文化意蘊(yùn)逐漸明朗：?；罩黧w是“北大”兩個(gè)篆字的上下排列，其中“北”字構(gòu)成背對(duì)背的兩個(gè)側(cè)立人像，而“大”字構(gòu)成一個(gè)正面站立的人的形象。這三個(gè)人的排列，上面兩個(gè)像學(xué)生，下面一個(gè)像弓腰駝背的老師，寓意老師甘為人梯，讓學(xué)生站在巨人的肩膀上，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。整體上看，?；辗路鹑祟惖募沽汗?，又好似一塊屋檐上的瓦當(dāng)。校徽突出的理念在于，要“以人為本”；?；盏南笳饕饬x在于，北大當(dāng)肩負(fù)開(kāi)啟民智的重大使命，正所謂“北大是常為新的”，校徽的設(shè)計(jì)圖案體現(xiàn)了北大兼容并蓄、廣博開(kāi)放的姿態(tài)。

《覺(jué)醒年代》里對(duì)這一故事情節(jié)的演繹，既展現(xiàn)了北大校徽豐富的立意，也讓人了解到魯迅不僅是創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)代第一篇白話小說(shuō)的文學(xué)大家，也是富有才情的藝術(shù)設(shè)計(jì)大師。在劇中，大家對(duì)校徽的熱烈爭(zhēng)論，體現(xiàn)出北大“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，各抒己見(jiàn)、百家爭(zhēng)鳴”的風(fēng)氣。

北大圖書(shū)館的前世今生。圖書(shū)館被譽(yù)為大學(xué)的心臟，是知識(shí)的存儲(chǔ)地、精神的象牙塔。在《覺(jué)醒年代》中，北大圖書(shū)館不僅是獲取文化知識(shí)的寶庫(kù)，亦是孕育革命精神的搖籃。當(dāng)時(shí)的圖書(shū)館在北大紅樓第一層，圖書(shū)館主任由章士釗和陳獨(dú)秀力薦的李大釗擔(dān)任，他的辦公室在紅樓一層的最東邊，而紅樓一層全部都是藏書(shū)室和閱覽室。經(jīng)過(guò)李大釗的努力，北大圖書(shū)館藏書(shū)從1917年的14190冊(cè)增長(zhǎng)至1923年的184008冊(cè)，其中介紹各種社會(huì)思潮的著作，尤其是馬克思主義經(jīng)典著作顯著增加。

1918年10月，經(jīng)蔡元培介紹，毛澤東成為李大釗的助手。為方便毛澤東廣泛涉獵各類書(shū)籍，李大釗將整理新書(shū)目錄的工作交給毛澤東，這給了毛澤東開(kāi)闊眼界、打開(kāi)思路的機(jī)會(huì)。李大釗在圖書(shū)室里曾問(wèn)毛澤東是否是無(wú)政府主義的信奉者？是否讀過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》？是否知道俄國(guó)的十月革命？這些問(wèn)題將毛澤東的注意力轉(zhuǎn)移到了馬克思主義學(xué)說(shuō)上，這是一種啟迪，也是一種引領(lǐng)，更是一種鼓勵(lì)。當(dāng)毛澤東開(kāi)始如饑似渴地閱讀《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作后，有一天遇到李大釗，兩人就“最近碰到的新鮮事兒”聊了起來(lái)，毛澤東對(duì)于道德成為了傳統(tǒng)知識(shí)分子反對(duì)創(chuàng)新的武器頗有感觸，他想不通“講道德與追求真理”之間的關(guān)系。李大釗聽(tīng)后給出了自己的思考，他言辭懇切地說(shuō)：道德是變化的，真理是永恒的；道德有新舊之分，拿舊道德去衡量新時(shí)代的行為，就是逆歷史潮流而動(dòng)的衛(wèi)道士，守舊就是失德；道德是用以自律的，是要躬行實(shí)踐的；講道德的要義是修身，修身的最高境界是追求真理。這一番話既闡明了道德與真理的異同，也關(guān)涉了古代中國(guó)深厚的社會(huì)人倫思想。以北大圖書(shū)館為載體，先進(jìn)知識(shí)分子汲取知識(shí)的熱情、探索真理的精神給觀看者以極大觸動(dòng)和鼓舞。

北大紅樓的歷史地位與價(jià)值。北大紅樓在北大歷史上具有重要地位。講好北大故事，必須把北大紅樓的故事說(shuō)清楚、講明白?！队X(jué)醒年代》編劇龍平平認(rèn)為：“說(shuō)到中國(guó)共產(chǎn)黨的由來(lái)，人們往往習(xí)慣于只說(shuō)到石庫(kù)門(mén)和紅船，而不去追尋這條紅船是從哪里駛過(guò)來(lái)的”。[9]這艘小小的紅船，正是從北大紅樓駛出的。《覺(jué)醒年代》中的許多重要事件、許多激烈爭(zhēng)論都發(fā)生于北大紅樓。紅樓，既是故事的講述者，也是故事的親歷者。

這座富含歷史文化價(jià)值的建筑之所以名為“紅樓”，蔡元培解釋是要圖個(gè)吉祥喜慶。1918年，這棟通體紅磚砌筑、紅瓦鋪?lái)敗⒐菜膶拥奈魇斤L(fēng)格建筑落成。主供校本部、文科和圖書(shū)館使用。第一層為圖書(shū)館，第二層為行政辦公室，第三、四層為教室，半地下室設(shè)有印刷廠。紅樓從此成為先進(jìn)社會(huì)思潮理論的策源地。

1918年，時(shí)任圖書(shū)館主任的李大釗在紅樓創(chuàng)辦了假期讀書(shū)會(huì)。為防止讀書(shū)會(huì)流于形式、浮于表面，他教導(dǎo)同學(xué)們紅樓讀書(shū)會(huì)的創(chuàng)辦旨在傳播真理、開(kāi)發(fā)民智進(jìn)而改造整個(gè)社會(huì)，所以應(yīng)是樸素的、平實(shí)的，要常態(tài)化，推廣至大眾化。紅樓至此成了傳播新思想、新文化和宣傳馬克思主義的陣地。1917年初，陳獨(dú)秀將《新青年》編輯部遷至北京，北大責(zé)無(wú)旁貸成了雜志社的大本營(yíng)。1918年12月22日，李大釗還與陳獨(dú)秀、張申府等人在紅樓創(chuàng)辦了側(cè)重評(píng)述時(shí)事、批評(píng)現(xiàn)實(shí)，就當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)問(wèn)題發(fā)表評(píng)論的《每周評(píng)論》，編輯處就在北大文科學(xué)長(zhǎng)陳獨(dú)秀位于紅樓的辦公室。《每周評(píng)論》前25期由陳獨(dú)秀負(fù)責(zé)主編，后12期改由胡適接手主編，期間開(kāi)辟了一個(gè)介紹馬克思主義的理論陣地，該雜志還特意設(shè)立了“名著”專欄，刊登陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，堅(jiān)定不移傳播馬克思主義和共產(chǎn)主義。由此可見(jiàn)，馬克思主義在中國(guó)傳播，北大紅樓是當(dāng)之無(wú)愧的源頭。

1920年3月31日，在李大釗的組織下，鄧中夏、高君宇等一批進(jìn)步青年在紅樓秘密成立了中國(guó)第一個(gè)馬克思主義研究機(jī)構(gòu)——北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。北大圖書(shū)館成為進(jìn)步青年研究和宣傳馬克思主義的基地。研究會(huì)得到校長(zhǎng)蔡元培的大力支持，他特意撥出兩間書(shū)屋作為研究會(huì)的圖書(shū)室。這兩間書(shū)屋就是著名的“亢慕義齋”。“亢慕義”是德文“共產(chǎn)主義”的音譯，所謂“亢慕義齋”，就是“共產(chǎn)主義書(shū)屋”。

1920年10月，正是在北京大學(xué)的紅樓，在李大釗的辦公室里，李大釗、張申府、張國(guó)燾三人秘密成立了中國(guó)共產(chǎn)黨北京小組，鄭重宣讀了入黨誓詞，并召開(kāi)了黨小組會(huì)議。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，莊嚴(yán)宣告中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。紅船正式從紅樓駛出，并揚(yáng)帆起航了。

讓人永久緬懷敬仰的蔡元培。在今天北大燕園未名湖邊的小山上，立有一座著名雕像——蔡元培雕像。為什么在未名湖邊會(huì)有這樣一座雕像？如何向留學(xué)生講述它的故事和意義？《覺(jué)醒年代》中對(duì)相關(guān)故事情節(jié)的呈現(xiàn)有其獨(dú)到之處。

北京大學(xué)之所以有今日之建樹(shù)，離不開(kāi)蔡元培校長(zhǎng)。正是在蔡元培大刀闊斧的教育改革下，北大才能在一時(shí)間成為大師匯聚之地。1916年底，蔡元培正式被任命為北京大學(xué)校長(zhǎng)，他秉持“思想自由、兼容并包、民主管理”三大理念，上任之后便四處延攬人才。他求賢心切，為讓陳獨(dú)秀同意到北大擔(dān)任文科學(xué)長(zhǎng)，不惜三顧茅廬，還承諾讓陳獨(dú)秀將《新青年》帶到北大來(lái)辦，實(shí)行教授同人編輯，這樣既解決了陳獨(dú)秀的后顧之憂，也可以將北大作為宣傳“德先生”和“賽先生”的平臺(tái)。

1917年1月9日，在北京大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮上，時(shí)任校長(zhǎng)蔡元培在《就職演說(shuō)》里強(qiáng)調(diào)，“大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的地方”，“不能把北大當(dāng)作升官發(fā)財(cái)?shù)幕亍?。他向北大師生提出三點(diǎn)希望：須抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)；努力將德行砥礪磨練，肩負(fù)力矯社會(huì)頹俗的重任；敬愛(ài)師友，北大師生應(yīng)以誠(chéng)相待，尊敬有禮，榮辱與共。他的發(fā)言引起了會(huì)場(chǎng)上的陣陣掌聲，獲得了大家的廣泛贊同。在隨后的北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)上，蔡元培提出要改革北大的辦學(xué)方針，實(shí)行教授治校、民主管理。改革第一步是成立評(píng)議會(huì)，“凡學(xué)校重大事務(wù)都必須經(jīng)過(guò)評(píng)議會(huì)審核通過(guò)”，“教授是大學(xué)的靈魂”，“因此，我們首先要進(jìn)行的是各科教授的重新聘任工作”。蔡元培還指出，“不拘一格降人才”應(yīng)該作為北大聘任教授的總原則，要千方百計(jì)地招攬人才。

在蔡元培的努力下，僅1917年一年間，就先后有李大釗、胡適、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、梁漱溟等不同學(xué)術(shù)背景和不同政見(jiàn)的學(xué)者來(lái)校任職任教，一時(shí)間，北大名師薈萃、人才云集。隨之而來(lái)的，便是校園里以錢(qián)玄同為代表的新文化派和以辜鴻銘、黃侃為首的?；逝芍g的針?shù)h相對(duì)、唇槍舌戰(zhàn)。面對(duì)新舊陣營(yíng)的矛盾紛爭(zhēng)，蔡元培并不干擾責(zé)難，反而積極鼓勵(lì)：“當(dāng)今中國(guó)，變局轉(zhuǎn)型，大家都在尋找出路，孰優(yōu)孰劣，并無(wú)定論，各種政見(jiàn)理應(yīng)相互激蕩。我北京大學(xué)是教書(shū)育人、研究學(xué)問(wèn)的地方，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不應(yīng)為政治左右，而應(yīng)該兼容并包?！?/p>

蔡元培一直踐行著自己的理想：把北大辦成群賢畢至的學(xué)術(shù)大舞臺(tái)，各個(gè)學(xué)派、各種思想百家爭(zhēng)鳴，這樣才能滋生出健康的新文化。正是因?yàn)椴淘嘈ｉL(zhǎng)“思想自由，兼容并包”的教育治學(xué)理念，北大才能煥然一新，新文化運(yùn)動(dòng)才能蔚然成風(fēng)。

俄文樓前李大釗雕像的感召力。在今天北大俄文樓元培學(xué)院正前方的小廣場(chǎng)中央，靜立著一座青銅半身像，這就是北大著名的雕像之一——李大釗像。為什么要建立這座雕像，雕像又為何立在俄文樓前？對(duì)于這些問(wèn)題，《覺(jué)醒年代》同樣作出了回答。

從1917年底至1927年初，李大釗在北大工作、學(xué)習(xí)和奮斗了十年之久，他建立圖書(shū)館、發(fā)起讀書(shū)會(huì)和系列講座，不遺余力地介紹并宣揚(yáng)馬克思主義學(xué)說(shuō)，對(duì)北大產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。1918年11月29日，李大釗在北大中央公園發(fā)表著名演講《庶民的勝利》，熱情謳歌俄國(guó)十月革命，并運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析如何解決中國(guó)社會(huì)面臨的諸種問(wèn)題；李大釗還提議在北大建立工人夜校，提升工人的文化水平和政治覺(jué)悟；他最先開(kāi)設(shè)介紹馬克思主義學(xué)說(shuō)的課程，北大也因此成為首個(gè)教授馬克思主義理論課的大學(xué)。1920年3月，也是在李大釗的指導(dǎo)下，鄧中夏等北大進(jìn)步青年秘密發(fā)起成立了中國(guó)最早學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義的團(tuán)體——馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。

李大釗是革命青年的領(lǐng)路人，他一直鼓舞北大學(xué)生積極探尋真理。擔(dān)任北大圖書(shū)館主任期間，李大釗通過(guò)策劃和參與各類社團(tuán)活動(dòng)，影響并助推了一批革命青年接受共產(chǎn)主義理論，走上馬克思主義道路。他還通過(guò)創(chuàng)辦《中國(guó)少年》月刊和成立馬克思主義研究會(huì)，推動(dòng)對(duì)馬克思主義有組織、有計(jì)劃的研究和宣傳。工讀互助社實(shí)驗(yàn)失敗后，他鼓勵(lì)學(xué)生不氣餒、不抱怨，引導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)真反思失敗的各種原因，指出只有基于符合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論行動(dòng)，才能成功。李大釗還鼓勵(lì)毛澤東多聽(tīng)多想多學(xué)，并親自介紹他加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)，鼓勵(lì)其參與馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)的活動(dòng)，為毛澤東成長(zhǎng)為堅(jiān)定的馬克思主義者提供了一切可能的條件和機(jī)遇。關(guān)于李大釗，《覺(jué)醒年代》中呈現(xiàn)了許多感人肺腑的故事。

“君子和而不同”的人文胸懷?！熬雍投煌笔遣淘嘞壬匾乃枷胗^念，也是北大的精神傳統(tǒng)?！队X(jué)醒年代》為這一博大、寬容的人文胸懷作了最好的注腳。

“君子和而不同”首先體現(xiàn)在新舊文化陣營(yíng)的對(duì)立統(tǒng)一。自從蔡元培邀約陳獨(dú)秀及《新青年》北上，北大的校園內(nèi)就從未停歇過(guò)新舊文化的爭(zhēng)論與交鋒。以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、錢(qián)玄同等為代表的新文化陣營(yíng)，與辜鴻銘、劉師培、黃侃，林紓等傳統(tǒng)舊文人唇槍舌劍、針?shù)h相對(duì)，他們的多次正面交鋒，在電視劇中有著生動(dòng)的呈現(xiàn)，在小說(shuō)文本中也有著精彩的描述。正是這一次又一次互不相讓的思想論戰(zhàn)，把新舊文化的本質(zhì)都具象地表達(dá)了出來(lái)。雙方盡管都堅(jiān)持己見(jiàn)、言辭激烈，但也一直彼此尊重，甚至惺惺相惜。正是因?yàn)樾屡f陣營(yíng)聯(lián)手對(duì)外，北大才得以順利解聘有英帝國(guó)主義撐腰的不稱職教師克德萊；正是由于堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德，陳獨(dú)秀不僅準(zhǔn)備好了續(xù)聘保皇派辜鴻銘教授的合同，還建議辜教授將講座轉(zhuǎn)移到可以容下更多學(xué)生的操場(chǎng)，胡適也從不吝惜贊佩辜教授學(xué)識(shí)的溢美之詞；正是秉持了自古以來(lái)的君子風(fēng)范，在得知陳獨(dú)秀即將辭去北大教職之時(shí)，錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、高一涵、周作人，甚至辜鴻銘和黃侃，都依依不舍、前來(lái)送別。

正如蔡元培在北京大學(xué)文科教授聘任評(píng)議會(huì)議上所說(shuō)：“教授之中，不同的觀點(diǎn)很多，但這并不影響他們的工作和友情，因?yàn)槲覀兌急幸粋€(gè)古老的理念——君子和而不同?！?/p>

“君子和而不同”也是對(duì)新文化陣營(yíng)內(nèi)部從同情到分歧，再到同情的完美詮釋。陳獨(dú)秀、李大釗和胡適最初都是新文化運(yùn)動(dòng)的支持者，他們是蔡元培眼中新文化的“三駕馬車”，胡適更是陳獨(dú)秀不惜重金從大洋彼岸“挖來(lái)”的人才，兩人也曾下定決心要無(wú)怨無(wú)悔地做弘揚(yáng)新文化的“徽駱駝”。但是后來(lái)他們逐漸在政治理念和選擇上出現(xiàn)了分歧，連外國(guó)記者都發(fā)現(xiàn)了他們觀點(diǎn)差異很大：一個(gè)主張學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，一個(gè)主張全盤(pán)照搬美國(guó)。隨后，陳獨(dú)秀、李大釗兩人相約建黨；胡適繼續(xù)堅(jiān)持“二十年不談?wù)巍?，他不滿陳獨(dú)秀在《新青年》里為工人設(shè)?？?，反對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)和罷課，堅(jiān)定不移選擇思想文化的改良之路。陳獨(dú)秀、李大釗和胡適在各自的道路上漸行漸遠(yuǎn)，但是他們事業(yè)上的分道揚(yáng)鑣，并沒(méi)有終止彼此間的深厚友誼?！队X(jué)醒年代》結(jié)尾，三個(gè)老朋友在山野間飲酒話別，他們聊起了《新青年》，聊起了彼此的主張，聊起了中國(guó)的未來(lái)，胡適道：“我們是朋友，選擇可以不同，友誼卻能長(zhǎng)存?！标惇?dú)秀舉杯應(yīng)和：“大道之行，天下為公。道不同，情誼在。適之，君子和而不同，我們永遠(yuǎn)是朋友?！边@一細(xì)節(jié)，想必會(huì)給留學(xué)生留下難以磨滅的印象，也能幫助他們更好、更深刻地理解中國(guó)知識(shí)分子的包容與情懷。

“五四”運(yùn)動(dòng)與北大校慶。每年5月4日，北大都會(huì)放一天假，并舉行校慶活動(dòng)，因?yàn)槟翘焓潜贝蟮摹吧铡薄！队X(jué)醒年代》對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)也有生動(dòng)的呈現(xiàn)。

1919年5月初，巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗的消息傳到國(guó)內(nèi)，北洋政府迫于帝國(guó)主義的壓力，準(zhǔn)備接受將德國(guó)在山東的特權(quán)移交給日本的決定，并在《凡爾賽和約》上簽字。這激起了中國(guó)人民廣泛的不滿。蔡元培、魯迅、陳獨(dú)秀、李大釗和劉半農(nóng)就此事件進(jìn)行過(guò)多次熱烈的商議。蔡元培說(shuō)，“一直以來(lái)，我們北大就是愛(ài)國(guó)的先鋒，這次我們當(dāng)然不能袖手旁觀”，“國(guó)難當(dāng)頭，我蔡元培不下地獄，誰(shuí)下地獄！”陳獨(dú)秀也認(rèn)同道：“那就讓我們北大打個(gè)先鋒，喚醒天下的民眾，爭(zhēng)取做一次天下的主人?！崩畲筢摳羌?dòng)地表示，我們也要來(lái)一次庶民的勝利，“這一次光靠北大還不行，要把整個(gè)北京乃至全國(guó)的學(xué)生都動(dòng)員起來(lái)”。隨后，蔡元培來(lái)到學(xué)校禮堂，號(hào)召學(xué)生們投入到愛(ài)國(guó)抗議運(yùn)動(dòng)中去，學(xué)生們聽(tīng)后群情激憤，紛紛斥責(zé)日本的無(wú)理行徑，并高喊著“捍衛(wèi)主權(quán)，拒簽合約”。

1919年5月4日下午一點(diǎn)，近千名北大學(xué)子聚集在紅樓北操場(chǎng)，他們揮舞著各種各樣的旗幟，列成幾個(gè)整齊的方陣，蔚為壯觀。隨后，包括北京大學(xué)學(xué)生在內(nèi)的三千多名學(xué)生來(lái)到天安門(mén)前示威游行，他們打出了“誓死力爭(zhēng)，還我青島”、“收回山東權(quán)利”、“拒絕在巴黎和約上簽字”、“廢除二十一條”、“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”等標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，并且火燒趙家樓。緊接著北京甚至全國(guó)各大高校學(xué)生紛紛罷課，工人、市民、商人等社會(huì)各階層紛紛罷工、罷市，聲援學(xué)生運(yùn)動(dòng)?！拔逅摹睈?ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)迅速蔓延，像一座火山，在全國(guó)各地爆發(fā)，而北大學(xué)生無(wú)疑是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的先鋒力量和中流砥柱。迫于國(guó)內(nèi)巨大的反對(duì)聲浪，中國(guó)代表最終沒(méi)有出席巴黎和會(huì)的簽字儀式，“五四”運(yùn)動(dòng)以學(xué)生們的徹底勝利而結(jié)束。

5月4日之所以成為北大的生日，就是為了紀(jì)念那場(chǎng)轟轟烈烈、彪炳史冊(cè)的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是為了紀(jì)念那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中每一個(gè)為之灑過(guò)血、流過(guò)汗的北大人。關(guān)于“五四”運(yùn)動(dòng)前因后果的敘寫(xiě)及運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的諸多感人故事，也是《覺(jué)醒年代》里所占篇幅最重的部分。宏大的歷史事件不見(jiàn)得都需要用宏大的敘事手法，一個(gè)個(gè)具體、感傷又勵(lì)志的小故事，反倒更能扣人心弦。當(dāng)北大32名學(xué)生代表在游行中被捕入獄，蔡元培等拼盡全力、四處周旋營(yíng)救，蔡元培甚至甘愿用自己的生命去換取學(xué)生的自由；山東人郭心剛在游行中被毆打致重傷，最終不治身亡，臨死前他對(duì)戀人白蘭說(shuō)：“我死之后，你要把我的骨灰送回我膠州灣老家，埋在我父親旁邊。將來(lái)你如果有幸看到中國(guó)收回青島的那一天，一定要給我們燒一炷香，這樣我們父子就可以含笑九泉了”。此情此景，令所有在場(chǎng)的人悲恫不已。

結(jié)語(yǔ)

從北大的校徽設(shè)計(jì)，到紅樓、圖書(shū)館的創(chuàng)建，到蔡元培、李大釗雕像意義的昭示，再到校園“君子和而不同”的人文情懷、激情澎湃的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。在進(jìn)行國(guó)際中文教育時(shí)，受眾可以在《覺(jué)醒年代》的引導(dǎo)下，走進(jìn)北大校園，走入北大歷史，也走近中國(guó)共產(chǎn)黨，走近真實(shí)鮮活的中國(guó)。極富個(gè)性標(biāo)識(shí)的運(yùn)用，可以有效提升講述北大故事的親和力和吸引力，有助于國(guó)際中文教育受眾尤其是留學(xué)生在可親可近可感中切實(shí)感受《覺(jué)醒年代》中關(guān)于北大的人和事，為推動(dòng)國(guó)際中文教育話語(yǔ)創(chuàng)新提供有益參考。

國(guó)際中文教育具有將語(yǔ)言和文化匯于一體的文化體驗(yàn)，具有文化體驗(yàn)印證的雙向互動(dòng)性特征。開(kāi)展國(guó)際中文教育，就是要在這種文化體驗(yàn)和雙向互動(dòng)中提煉中華文化鮮明的精神標(biāo)識(shí)、文化精髓。講好中國(guó)故事，正是這種文化體驗(yàn)感和雙向互動(dòng)性的有效呈現(xiàn)方式，也是提煉精神標(biāo)識(shí)、文化精髓的有效途徑。精神標(biāo)識(shí)和文化精髓看似抽象，實(shí)則具體，久負(fù)盛名的人文景觀、建筑、字符等，都是精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的鮮明表征。開(kāi)展國(guó)際中文教育，重在以講故事的方式，在潤(rùn)物無(wú)聲中將中華文化的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓呈現(xiàn)出來(lái)、傳播開(kāi)來(lái)，少一些概念化、專業(yè)化、學(xué)術(shù)化灌輸，多一些實(shí)物化和實(shí)地化、感官化和體驗(yàn)化、多元化和創(chuàng)新化、故事化和案例化表達(dá)?！队X(jué)醒年代》中“豐富多彩、生動(dòng)可感”的北大故事，鮮活靈動(dòng)的話語(yǔ)表達(dá)，及其對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)歷史文化精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的提煉與表達(dá)，對(duì)更好開(kāi)展國(guó)際中文教育，講好中國(guó)故事，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系具有重要指導(dǎo)意義。

注釋

[1]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第1～5版。

[2][7]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第36、318頁(yè)。

[3]威廉·馮·洪堡特：《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第50頁(yè)。

[4]S. Edward， Language， An Introduction to the Study of Speech， New York： Harcourt， Brace and Company， 2000， p. 221.

[5]L. R. Palmer， An Introduction to Modern Linguistics， London： Macmillan and Co. Ltd.， 1936， p. 143–144.

[6]邢福義：《文化語(yǔ)言學(xué)》，武漢：湖北教育出版社，2000年，第1頁(yè)。

[8]《習(xí)近平：抓住培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人根本任務(wù) 努力建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)》，2018年5月3日，http：//jhsjk.people.cn/article/29961630。

[9]龍平平：《我為什么要寫(xiě)〈覺(jué)醒年代〉》，《中國(guó)民族博覽》，2021年3月30日。

責(zé) 編∕桂 琰