摘要：針對(duì)學(xué)生寫(xiě)作嚴(yán)重缺乏創(chuàng)造性的問(wèn)題，探索基于創(chuàng)意寫(xiě)作的創(chuàng)造性核心素養(yǎng)培育，為回應(yīng)對(duì)創(chuàng)造性這一核心素養(yǎng)中的核心的時(shí)代培育要求，主要根據(jù)作品自身固有的可創(chuàng)造性和人人都能創(chuàng)造的特點(diǎn)，通過(guò)教師的創(chuàng)造性培育，理論與實(shí)踐相結(jié)合，并重視對(duì)教材及中、高考寫(xiě)作難點(diǎn)的突破，使“個(gè)體擁有內(nèi)在的創(chuàng)造性資源能對(duì)社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)”?；趧?chuàng)意寫(xiě)作的創(chuàng)造性核心素養(yǎng)培育遵循的建構(gòu)邏輯是：通過(guò)主題閱讀構(gòu)建強(qiáng)大的知識(shí)系統(tǒng)，夯實(shí)創(chuàng)造性基礎(chǔ)；通過(guò)完成創(chuàng)意寫(xiě)作任務(wù)，鑠煉創(chuàng)造性人格；通過(guò)運(yùn)用創(chuàng)新思維產(chǎn)生創(chuàng)意、運(yùn)用個(gè)性化表達(dá)使創(chuàng)意更鮮明、合作助力創(chuàng)意更好地實(shí)現(xiàn)，踏上創(chuàng)造性征途；通過(guò)利他，提升創(chuàng)造性境界。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性核心素養(yǎng) 創(chuàng)意寫(xiě)作 創(chuàng)造性人格 創(chuàng)新思維 創(chuàng)造性境界

盡管學(xué)過(guò)《談創(chuàng)造性思維》《創(chuàng)造宣言》《嘗試創(chuàng)作》《有創(chuàng)意地表達(dá)》，但據(jù)觀察和調(diào)查，學(xué)生的寫(xiě)作嚴(yán)重缺乏創(chuàng)造性：能產(chǎn)生新穎而有用的見(jiàn)解、方法或作品的能力[1]。究其原因，學(xué)生層面：閱讀不得法，缺少創(chuàng)造性必備的知識(shí)系統(tǒng)；創(chuàng)造性人格弱化甚至缺失，缺少創(chuàng)造性必需的能動(dòng)性；不知如何創(chuàng)造性寫(xiě)作，缺少創(chuàng)造性應(yīng)知的路徑；局限于較多地關(guān)注小我，缺少創(chuàng)造性應(yīng)有的境界。

基于創(chuàng)意寫(xiě)作的創(chuàng)造性核心素養(yǎng)培育，是指為回應(yīng)對(duì)創(chuàng)造性這一核心素養(yǎng)中的核心[2]的時(shí)代培育要求，主要根據(jù)作品自身固有的可創(chuàng)造性和人人都能創(chuàng)造[3]的特點(diǎn)，通過(guò)教師的創(chuàng)造性培育，使“個(gè)體擁有內(nèi)在的創(chuàng)造性資源能對(duì)社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)”[4]?；谏鲜鲈?，本文側(cè)重從創(chuàng)造必備的知識(shí)系統(tǒng)、人格能動(dòng)性、培養(yǎng)路徑、境界升華等方面探討基于創(chuàng)意寫(xiě)作的創(chuàng)造性核心素養(yǎng)培育的建構(gòu)邏輯。

一、夯實(shí)創(chuàng)造性基礎(chǔ)

所謂夯實(shí)創(chuàng)造性基礎(chǔ)，是指因創(chuàng)造源于問(wèn)題，提出問(wèn)題的關(guān)鍵在于要有強(qiáng)大的知識(shí)系統(tǒng)，因而通過(guò)主題閱讀引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建強(qiáng)大的知識(shí)系統(tǒng)為創(chuàng)造夯實(shí)必備的知識(shí)基礎(chǔ)。

（一）創(chuàng)造的邏輯起點(diǎn)是問(wèn)題

創(chuàng)造億兆京，始于發(fā)一問(wèn)。發(fā)問(wèn)，就是提出問(wèn)題。對(duì)于創(chuàng)造而言，提出問(wèn)題，是指基于對(duì)知識(shí)的思考、困惑而試圖產(chǎn)生新想法的意識(shí)和行為。愛(ài)因斯坦早就指出，提出問(wèn)題蘊(yùn)含的想象力能促進(jìn)創(chuàng)造性的形成[5]。提出一個(gè)問(wèn)題，必須基于一個(gè)強(qiáng)大的知識(shí)系統(tǒng)才行[6]。知識(shí)系統(tǒng)的廣博性能給人以判斷力和鑒別力，從而使人具有發(fā)現(xiàn)力。擁有強(qiáng)大的知識(shí)系統(tǒng)，不僅擁有豐富的知識(shí)，同時(shí)，通過(guò)思考，更能悟到知識(shí)的內(nèi)在規(guī)律，把紛繁復(fù)雜的知識(shí)抽象簡(jiǎn)化為精要的規(guī)律性結(jié)論。隨著思考的逐漸深入，或能發(fā)現(xiàn)不合規(guī)律的知識(shí)的偏頗、空白即問(wèn)題之所在，從而提出好問(wèn)題，科學(xué)地選擇適合自己的創(chuàng)造點(diǎn)。

（二）實(shí)例及分析

盡管為了體現(xiàn)論證的嚴(yán)密性，上文提到了偏頗、空白兩種類(lèi)型，但根據(jù)中學(xué)生的水平特點(diǎn)，這里只舉發(fā)現(xiàn)知識(shí)的偏頗例。有學(xué)習(xí)小組提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：《岳陽(yáng)樓記》是直抒胸臆嗎？他們之所以提出這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)前期閱讀儲(chǔ)備及本次進(jìn)一步搜索閱讀，基于對(duì)文章主旨、作者生平、寫(xiě)作背景、文本解讀等涉及理解寫(xiě)作技巧的知識(shí)系統(tǒng)有了較為全面的了解，因而對(duì)某些學(xué)習(xí)資料上有關(guān)本文運(yùn)用了直抒胸臆的手法的說(shuō)法表示質(zhì)疑。

公認(rèn)的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這一文章主旨句，本出自范仲淹經(jīng)常自誦的“士當(dāng)先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)也”，但在文中卻出自古仁人之口；文末的“微斯人，吾誰(shuí)與歸？”，也是通過(guò)“斯人”，寄寓自己引古仁人為同道的曠達(dá)胸襟和遠(yuǎn)大抱負(fù)；同時(shí)，范仲淹一生沒(méi)有登過(guò)岳陽(yáng)樓，他只是根據(jù)滕子京函請(qǐng)作記附送的《洞庭晚秋圖》憑借想象創(chuàng)作的；“得無(wú)”“若夫”“至若”等詞表示揣測(cè)或虛擬。據(jù)此，該組學(xué)生在《〈岳陽(yáng)樓記〉是直抒胸臆嗎》的文學(xué)評(píng)論里得出了一個(gè)創(chuàng)造性的結(jié)論：《岳陽(yáng)樓記》不是直抒胸臆，而是假托抒懷。假滕子京，托現(xiàn)實(shí)的事，抒己懷抱。假洞庭湖，托想象的景，抒己懷抱。假遷客騷人，托虛擬的情，抒己懷抱。假古仁人，托理想的志，抒己懷抱。[7]

圍繞目標(biāo)概念，對(duì)能理解目標(biāo)概念的主要知識(shí)進(jìn)行梳理，尋找其中的關(guān)鍵證據(jù)，證明舊說(shuō)法的錯(cuò)誤并確立自己新穎正確的觀點(diǎn)。這種利用知識(shí)系統(tǒng)提出問(wèn)題并借助知識(shí)系統(tǒng)分析問(wèn)題解決問(wèn)題得出新結(jié)論的創(chuàng)造，啟發(fā)我們必需引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀并學(xué)會(huì)構(gòu)建自己強(qiáng)大的知識(shí)系統(tǒng)。

（三）通過(guò)主題閱讀構(gòu)建強(qiáng)大的知識(shí)系統(tǒng)

主題閱讀，即聚焦相關(guān)主題的選擇性閱讀，而非漫無(wú)目的地隨意閱讀。首先，根據(jù)一定的學(xué)習(xí)或發(fā)展需求，確定閱讀主題。其次，尋找識(shí)別相關(guān)文本，或整體閱讀，或局部閱讀。再次，吸收融合，理解文本主要概念的核心含義，梳理文本的主要內(nèi)容與思路，將吸收的新知識(shí)與自己已有的知識(shí)進(jìn)行融合，使自己的知識(shí)系統(tǒng)化，實(shí)現(xiàn)特定主題知識(shí)的條理化和系列化。這就為知識(shí)創(chuàng)造打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)橹R(shí)創(chuàng)造是人從資源中學(xué)習(xí)并在內(nèi)部產(chǎn)生新想法的能力[8]，是人獲取外部知識(shí)，并與自身知識(shí)融合，從而創(chuàng)造出新知識(shí)[9]。最后，讀出新我。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，去分析自己或他人因知識(shí)貧乏等因素導(dǎo)致的知識(shí)問(wèn)題，或修正舊有的認(rèn)識(shí)，或無(wú)中生有，或形成個(gè)人、學(xué)習(xí)組織對(duì)某個(gè)知識(shí)的新的認(rèn)識(shí)，或填補(bǔ)某個(gè)知識(shí)的空白。這就是知識(shí)創(chuàng)造。在應(yīng)用創(chuàng)造中，深刻地構(gòu)建知識(shí)系統(tǒng)的開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性與創(chuàng)新性。

二、鑠煉創(chuàng)造性人格

所謂鑠煉創(chuàng)造性人格，是指通過(guò)對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性人格的不斷陶冶，使學(xué)生擁有不竭的創(chuàng)造能動(dòng)性。在創(chuàng)造性的話語(yǔ)系統(tǒng)里，創(chuàng)意是創(chuàng)造性人格能動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的“作品”。即使有了創(chuàng)造性所必需的知識(shí)系統(tǒng)，但如果沒(méi)有創(chuàng)造性人格的能動(dòng)性，創(chuàng)造也無(wú)從談起。

（一）需要鑠煉的關(guān)鍵人格

對(duì)創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)，既要有世界視野，更要有中國(guó)靈魂，“突顯人才培養(yǎng)的民族底色”[10]。經(jīng)過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)創(chuàng)造性人格理論及中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)相關(guān)論述進(jìn)行梳理，我們發(fā)現(xiàn)：

創(chuàng)造性人格中的合作與中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)“社會(huì)參與”方面之“國(guó)家認(rèn)同”中的“具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)和互助精神”[11]相一致。創(chuàng)造性人格中的獨(dú)立與中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)“文化基礎(chǔ)”方面之“批判質(zhì)疑”中“能獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷”[12]相一致。創(chuàng)造性人格中的好奇心、想象力、意志力與中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)之“文化基礎(chǔ)”方面之“勇于探究”中的“具有好奇心和想象力；能不畏困難，有堅(jiān)持不懈的探索精神；能大膽嘗試，積極尋求有效的問(wèn)題解決方法”[13]相一致。

筆者認(rèn)為，對(duì)于創(chuàng)造性而言，好奇心、想象力、獨(dú)立、合作、意志力非常重要。好奇心是創(chuàng)造性人格系統(tǒng)中的動(dòng)能部分，是創(chuàng)造的原發(fā)動(dòng)力。意志力是創(chuàng)造性人格系統(tǒng)中的永發(fā)動(dòng)力。獨(dú)立、想象力、合作是創(chuàng)造性人格系統(tǒng)中的智能部分。二者共同作用于促進(jìn)創(chuàng)造性活動(dòng)的完成。好奇心、獨(dú)立和想象力對(duì)創(chuàng)造性的作用，主要在于通過(guò)基于已知對(duì)于未知的探索和求異，促進(jìn)新穎性的產(chǎn)生。意志力與合作對(duì)創(chuàng)造性的作用，主要在于通過(guò)激發(fā)創(chuàng)造韌性、優(yōu)化創(chuàng)意指向，以個(gè)體的堅(jiān)持性與伙伴、集體的合力，促進(jìn)創(chuàng)造性活動(dòng)的持續(xù)推進(jìn)與創(chuàng)造成果甚至是杰出創(chuàng)造性成就的最終誕生。

（二）鑠煉采用的主要方法

通過(guò)完成創(chuàng)造任務(wù)鑠煉，即通過(guò)完成創(chuàng)意寫(xiě)作的種種任務(wù)塑造學(xué)生的創(chuàng)造性人格。

在創(chuàng)意寫(xiě)作訓(xùn)練中，或在宣讀創(chuàng)造性故事或創(chuàng)造性論文時(shí)，故意設(shè)置懸念，刻意省略其中的創(chuàng)造性想法，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)想的好奇心，或在只憑自己提出創(chuàng)想，面對(duì)質(zhì)疑，堅(jiān)持自己確證正確的創(chuàng)想的自立自主中培養(yǎng)創(chuàng)造的獨(dú)立性，或在改寫(xiě)擴(kuò)寫(xiě)續(xù)寫(xiě)中，培養(yǎng)學(xué)生豐富而奇特的想象力，或在交互式討論中，在心靈的激蕩思想的砥礪創(chuàng)想的產(chǎn)生中，懂得合作的重要并知行合一，或在提出不同于自己過(guò)去的多樣化想法到提出不同于他人的創(chuàng)造性想法到評(píng)價(jià)和改進(jìn)自己或他人的創(chuàng)想中，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志。創(chuàng)造迭代的完成需要堅(jiān)韌的創(chuàng)造意志，這種意志會(huì)迸發(fā)出鍥而不舍的精神，保證創(chuàng)造的無(wú)限接近完美的完成[14]。

三、踏上創(chuàng)造性征途

創(chuàng)意寫(xiě)作，又稱(chēng)創(chuàng)造性寫(xiě)作，是指“以寫(xiě)作為活動(dòng)樣式、以作品為最終成果的一切創(chuàng)造性活動(dòng)”[15]，“創(chuàng)意優(yōu)先且以創(chuàng)意為本位”[16]。實(shí)踐創(chuàng)則是培養(yǎng)創(chuàng)意的核心。實(shí)踐創(chuàng)則是指通過(guò)對(duì)創(chuàng)造性規(guī)則的實(shí)踐，培育人的創(chuàng)造性。創(chuàng)則作為一種關(guān)乎作品主題、方法與創(chuàng)造活動(dòng)的約定俗成而又風(fēng)格化的處理方式，既有規(guī)則性，又有創(chuàng)造性。

（一）運(yùn)用創(chuàng)新思維產(chǎn)生創(chuàng)意

創(chuàng)新思維，是指變常規(guī)思考模式為新的思考模式產(chǎn)生創(chuàng)造性想法的思維模式。2019年11月教育部印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)初中學(xué)業(yè)水平考試命題工作的意見(jiàn)》和《中國(guó)高考評(píng)價(jià)體系》都提出了通過(guò)創(chuàng)新思維培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性問(wèn)題，主要可通過(guò)發(fā)散思維、逆向思維和批判性思維進(jìn)行培養(yǎng)。鑒于前兩種思維現(xiàn)有文獻(xiàn)論述較多、批判性思維之于創(chuàng)造性的超級(jí)性[17]和批判性思維教育使學(xué)生成為創(chuàng)造性人才具有一種真正的基礎(chǔ)性[18]，這里只重點(diǎn)闡述通過(guò)批判性思維教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性問(wèn)題。

1.高度體現(xiàn)批判性思維的駁論文寫(xiě)作在統(tǒng)編版中學(xué)語(yǔ)文教材中的分布

駁論文語(yǔ)篇寫(xiě)作是批判性思維含量較高的創(chuàng)意寫(xiě)作，因?yàn)轳g論與批判性思維天生是一對(duì)孿生兄弟。統(tǒng)編版語(yǔ)文教材九上第五單元《論證要合理》寫(xiě)作實(shí)踐三：寫(xiě)駁論文、統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第四單元《邏輯的力量》任務(wù)三：嘗試寫(xiě)駁論文、統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)第三單元研習(xí)任務(wù)三中的第二題：對(duì)史論中的論證提出質(zhì)疑或進(jìn)行辯駁。這些都是利用現(xiàn)有資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行通過(guò)批判性思維訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)造性的佳例，同時(shí)，也是難例。

2.引入批判性思維標(biāo)準(zhǔn)提升駁論的技能與道德

批判性思維，主要指基于批判性思維標(biāo)準(zhǔn)，在評(píng)價(jià)思維、改善思維的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性思考?！霸谂行运季S中，批判的核心含義是運(yùn)用理性標(biāo)準(zhǔn)對(duì)論證進(jìn)行評(píng)估的意思?！盵19]因此，引入批判性思維標(biāo)準(zhǔn)中與駁論有密切關(guān)系的準(zhǔn)確性、邏輯性與公平性等三條標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視學(xué)生的駁論文寫(xiě)作：客觀地陳述事實(shí)，進(jìn)行準(zhǔn)確思維；理由相關(guān)、充足，必然地得出結(jié)論，進(jìn)行邏輯思維；持同樣的證據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行公平思維。比起批駁對(duì)方，只考慮小我的私利，只堅(jiān)持自己的證據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)，這既是一種客觀、科學(xué)，提升了學(xué)生批判性寫(xiě)作的認(rèn)知技能，更提升了其批判性寫(xiě)作的認(rèn)知道德[20]。

3.寫(xiě)出有創(chuàng)意的駁論語(yǔ)篇實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的顯著提升

“學(xué)生能夠通過(guò)批判性思維與他人一致地理解和表述事態(tài)信息，是一種語(yǔ)篇能力的體現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)篇能力，應(yīng)當(dāng)是實(shí)施批判性思維教育的一個(gè)著力點(diǎn)?！盵21]一是理解明確駁論語(yǔ)篇的批判思路：首先“樹(shù)靶”，然后策略地給予一定肯定，接著轉(zhuǎn)入重點(diǎn)——批駁，最后確立自己觀點(diǎn)，二是表述寫(xiě)出體現(xiàn)批判思路的駁論語(yǔ)篇[22]。某小作者根據(jù)自己對(duì)名著及相關(guān)資料的研讀寫(xiě)出的駁論文《〈儒林外史〉諷世？刺世？》就體現(xiàn)了這樣的批判思路。在擺出并批駁了對(duì)方的觀點(diǎn)——《儒林外史》就是為了諷世刺世后，確立了其觀點(diǎn)：《儒林外史》表謔實(shí)莊，諷而多匡——藉諷世刺世以醒世救世。諷世刺世是手段，醒世救世才是目的。卒章顯志。從小說(shuō)結(jié)尾及結(jié)局中四大奇人的言行志趣與朝廷的頒榜也授予儒林外者以學(xué)位，可見(jiàn)作者寄寓其中的不是消極用意，而是積極用意：對(duì)于個(gè)人而言，個(gè)人應(yīng)追求自食其力、人格獨(dú)立、心靈自由；對(duì)于國(guó)家而言，國(guó)家對(duì)儒林內(nèi)外應(yīng)平等對(duì)待，使各歸其位，可得國(guó)泰民安。小作者通過(guò)審視，揭示了習(xí)以為是的《儒林外史》旨在諷刺的這一結(jié)論與證據(jù)——小說(shuō)結(jié)尾、結(jié)局——用意的并不一致性，得出了新的結(jié)論。優(yōu)作不僅立論有建設(shè)性，新穎有創(chuàng)意，而且講證據(jù)講邏輯講公平。學(xué)生成功寫(xiě)出有創(chuàng)意的駁論語(yǔ)篇的過(guò)程，就是通過(guò)批判性思維教育顯著提升學(xué)生創(chuàng)造性的過(guò)程。

在教育中既要引導(dǎo)學(xué)生看到他人認(rèn)識(shí)的可取之處，更要引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)他人認(rèn)識(shí)的不足甚至是問(wèn)題，提出新的看法，并有理有據(jù)地邏輯清晰地呈現(xiàn)自己的看法，逐步養(yǎng)成批判性思維的習(xí)慣。這種批判性思維，往往會(huì)打開(kāi)一扇扇通往產(chǎn)生創(chuàng)意的大門(mén)。

（二）運(yùn)用個(gè)性化表達(dá)使創(chuàng)意更鮮明

創(chuàng)意表達(dá)個(gè)性化，是指把相同性質(zhì)的創(chuàng)意通過(guò)與他者不一樣的方式呈現(xiàn)出來(lái)，主要包括相同性質(zhì)的主題創(chuàng)意表達(dá)個(gè)性化和相同性質(zhì)的方法創(chuàng)意表達(dá)個(gè)性化。

1.相同性質(zhì)的主題創(chuàng)意表達(dá)個(gè)性化

相同性質(zhì)的主題創(chuàng)意表達(dá)個(gè)性化，主要指為了避免雷同化，作者應(yīng)從自身實(shí)際出發(fā)，立足自身經(jīng)歷和獨(dú)特感受，表達(dá)出自己與眾不同的創(chuàng)想。“同作一題文，各自擅其妙。問(wèn)此胡其然，各有天在竅”[23]。獨(dú)特的立場(chǎng)、獨(dú)特的視野或會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的思考、獨(dú)特的見(jiàn)解，使創(chuàng)意更鮮明。

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)時(shí)代責(zé)任與歷史使命的理解，是當(dāng)前落實(shí)立德樹(shù)人要求的一個(gè)必要而且非常重要的著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。探究立德樹(shù)人與創(chuàng)意表達(dá)的契合，是培養(yǎng)學(xué)生中、高考創(chuàng)意寫(xiě)作必須解決的一個(gè)難點(diǎn)。

以同是突破小我，表達(dá)大我的主題創(chuàng)意為例。毛澤東是“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，范仲淹是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，杜甫是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。將小我的感受升華為對(duì)大我的情思，小中見(jiàn)大，在小我情懷中寄寓對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)心、關(guān)注、關(guān)切，是宏大敘事的家國(guó)情懷類(lèi)作品實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意表達(dá)個(gè)性化的突破口。他們通過(guò)小我觀察時(shí)代，不僅使作品烙上時(shí)代印記，也使作者的所見(jiàn)、所思、所言烙上小我的獨(dú)特印記，從而使作品的表達(dá)顯得真切，主旨的表述有個(gè)性而有創(chuàng)意。

《沁園春·雪》作于一九三六年二月，那時(shí)經(jīng)過(guò)遵義會(huì)議，毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位已經(jīng)確立。詞作具體是在率領(lǐng)長(zhǎng)征部隊(duì)勝利到達(dá)陜北的一場(chǎng)大雪之后毛主席登高望遠(yuǎn)激情寫(xiě)就的?！对狸?yáng)樓記》的作者范仲淹曾言：“求民疾于一方，分國(guó)憂(yōu)于千里”，身為相當(dāng)于副宰相職位的參知政事的他體恤民情，力主改革。改革因遭到保守的反動(dòng)勢(shì)力的反撲而失敗。滕子京與范仲淹同為大上祥符進(jìn)士，同遭誣陷同被貶謫，但都沒(méi)有沉淪而奮發(fā)有為，于是彼此唱和詩(shī)文自勉亦共勉?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》的作者杜甫政治理想是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。寫(xiě)作這首詩(shī)是在“安史之亂”時(shí)期，關(guān)中地區(qū)，民不聊生。而親朋好友相幫蓋起來(lái)的茅屋為秋風(fēng)所破。正因?yàn)椴煌牧?chǎng)、身份和遭遇，才有了雖性質(zhì)相同但又各自不同的創(chuàng)意主題。因此，同是家國(guó)情懷，卻或抱負(fù)宏偉且豪邁自信，或胸懷闊大先憂(yōu)后樂(lè)，或自處窮困卻憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。如此個(gè)性化的融合獨(dú)特的小我與大我于一爐的創(chuàng)意，令人印象極其深刻。

2.相同性質(zhì)的方法創(chuàng)意表達(dá)個(gè)性化

相同性質(zhì)的方法創(chuàng)意表達(dá)個(gè)性化，是指把性質(zhì)相同的方法創(chuàng)意以體現(xiàn)各自顯著特點(diǎn)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。最能體現(xiàn)方法創(chuàng)意的是虛構(gòu)，因?yàn)樘摌?gòu)是依據(jù)一定邏輯運(yùn)用想象創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界中不存在但又合乎情理的事物。

以同是創(chuàng)造性含量最大的虛構(gòu)這種方法創(chuàng)意為例。《孔乙己》虛構(gòu)了一個(gè)偷竊被打遭到譏笑的故事，《愚公移山》虛構(gòu)了一個(gè)移山的故事，《皇帝的新裝》虛構(gòu)了一個(gè)游行的故事。同為虛構(gòu)故事，或虛構(gòu)了一個(gè)逼真的現(xiàn)實(shí)故事，或虛構(gòu)了一個(gè)借助神話的故事，或虛構(gòu)了一個(gè)荒誕的故事。故事的創(chuàng)意不僅在于虛構(gòu)，更在于虛構(gòu)可以多種多樣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)?；蛐≌f(shuō)，或寓言，或童話。

《孔乙己》描述了孔乙己四體不勤、迂腐不堪直至被社會(huì)吞噬的悲慘命運(yùn)，揭示了科舉制度的腐朽，控訴了封建制度的罪惡，揭露了當(dāng)時(shí)國(guó)民昏沉、麻木的狀態(tài)。聯(lián)系其他小說(shuō)，可以看出，小說(shuō)通過(guò)假托的故事以反映深廣的社會(huì)生活為主要?jiǎng)?chuàng)意特色。《愚公移山》通過(guò)愚公帶領(lǐng)家人移山并感動(dòng)了天帝成功移山的故事，既反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄，更說(shuō)明了要克服困難，就必須果敢剛毅的道理。結(jié)合其他寓言，不難看出，寓言通過(guò)假托的故事以揭示鮮明的哲理為主要?jiǎng)?chuàng)意特色?！痘实鄣男卵b》騙子竟然設(shè)計(jì)出看不見(jiàn)所謂的新裝就不稱(chēng)職就愚蠢的騙術(shù)，皇帝竟然穿著并不存在的美麗新裝赤身裸體參加游行大典。綜合其他童話，或能發(fā)現(xiàn)，童話通過(guò)假托的故事以情節(jié)的離奇性為主要?jiǎng)?chuàng)意特色并以此激發(fā)兒童的閱讀興趣。

簡(jiǎn)而言之，雖然同為虛構(gòu)，但也都要凸顯各種虛構(gòu)——各自文體的主要?jiǎng)?chuàng)意特色，從而使創(chuàng)意顯得更加突出。

創(chuàng)則，是創(chuàng)造性得以產(chǎn)生所必需的憑依。實(shí)踐創(chuàng)則而成的作品不是千篇一律，而是同中有異，千人千面?！巴备囿w現(xiàn)的是“則”的同質(zhì)性、一致性，“異”更多體現(xiàn)的是“創(chuàng)”的個(gè)性化、多樣性。

有一名成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生實(shí)踐這樣的創(chuàng)則，在他的《一條河經(jīng)過(guò)古國(guó)》里，他夢(mèng)見(jiàn)深夜自己書(shū)房的燈光總能照到的一條河，最后自己也變成了一條這樣的河：拒絕迷戀花草，拒絕不流而腐，自強(qiáng)不息，灌溉莊家，恩澤兩岸人民；自覺(jué)沉淀泥沙，永遠(yuǎn)在路上，不斷自我凈化，清沁人民心田。同為虛構(gòu)，同為表達(dá)大我，小作者卻是托夢(mèng)抒志，立足自己現(xiàn)在的學(xué)生身份、這個(gè)身份喜歡追求夢(mèng)想以及因?yàn)槌煽?jī)優(yōu)異而志存高遠(yuǎn)的心理特征，以新鮮獨(dú)特的個(gè)性化創(chuàng)意，表達(dá)了別樣的家國(guó)情懷，可謂“則”同“創(chuàng)”不同，個(gè)性各異，異彩紛呈。

（三）合作助力創(chuàng)意更好地實(shí)現(xiàn)

對(duì)于創(chuàng)意寫(xiě)作，確立個(gè)體創(chuàng)想是創(chuàng)意的起點(diǎn)，不是終點(diǎn)。水相蕩而生漣漪，石相擊而發(fā)靈光。以此為借鑒，我們可引導(dǎo)學(xué)生借助腦力激蕩法，一方面在思維的激烈碰撞中，勇于打破自己的思維模式，解放思想，激發(fā)靈感，激發(fā)更多創(chuàng)想，一方面虛心地接受別人對(duì)自己創(chuàng)想的評(píng)價(jià)和改進(jìn)建議并不斷完善自己的創(chuàng)想，因?yàn)楫愘|(zhì)性知識(shí)是發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)和新想法的一個(gè)動(dòng)力來(lái)源[24]，它比自己已經(jīng)擁有的知識(shí)更具多樣性，從而能夠促進(jìn)更優(yōu)創(chuàng)意的產(chǎn)生[25]。某生關(guān)于顏寧當(dāng)年出走寫(xiě)作的辯論稿，起先他根據(jù)顏寧仍保留我國(guó)國(guó)籍確立的觀點(diǎn)是——顏寧是一位為將來(lái)回國(guó)報(bào)效祖國(guó)懷有使命感而出走他國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)的科學(xué)家。后來(lái)在同學(xué)“可以考慮更多可能性”的啟發(fā)下，他重新確立了自己的觀點(diǎn)——顏寧是一位融懷有使命感與喜歡刺激感于一身，追求科研自由與人類(lèi)生命自由的杰出科學(xué)家[26]。將自己原先的創(chuàng)意與交流中他人的想法融合，或能創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)更佳的創(chuàng)意。

四、提升創(chuàng)造性境界

提升創(chuàng)造性境界，是指通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生拓寬其視野，變利己的創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)為利他的創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)，升華學(xué)生的創(chuàng)造性境界?！皠?chuàng)意的正確標(biāo)桿是‘利他而不是‘利我?！盵27]動(dòng)機(jī)決定境界。一個(gè)人的創(chuàng)造性境界由他的創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)決定。利他動(dòng)機(jī)決定了創(chuàng)造性的高境界。

一利寫(xiě)作對(duì)象的他，使其獲利受益。上文創(chuàng)意的代表作中，毛作的創(chuàng)意是心系國(guó)家和人民，創(chuàng)造空前偉大的業(yè)績(jī)，創(chuàng)造歷史，開(kāi)啟新時(shí)代；杜作的創(chuàng)意是不是自己“窮則獨(dú)善其身”，而是雖“窮”也要利“天下寒士”，使其居能有屋；范作的創(chuàng)意是雖“處江湖之遠(yuǎn)”，但依然要利“君”利“民”，在其憂(yōu)慮之前為他們分憂(yōu)。為他人著想，使其有獲得感的創(chuàng)意才是境界創(chuàng)意，才是高境界創(chuàng)意。

二利讀者的他，使其受到啟迪。創(chuàng)意寫(xiě)作要由過(guò)去的“小我”到今天的他人到“大我”，由昔日自己的故事到現(xiàn)在他人的故事到家國(guó)的故事，從往日思考自身的問(wèn)題到當(dāng)下思考他人的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題、時(shí)代的問(wèn)題、國(guó)家的問(wèn)題，對(duì)他人、社會(huì)、時(shí)代、國(guó)家無(wú)聲的呼喚給予回應(yīng)，闊大他的格局，高遠(yuǎn)他的境界。

三利創(chuàng)意活動(dòng)中的他，使其創(chuàng)意更多更好。在腦力風(fēng)暴激蕩中，教師要教育學(xué)生，不能心胸狹隘，總是生怕別人超過(guò)自己，于是一言不發(fā)，而應(yīng)心胸寬廣，積極參與，主動(dòng)評(píng)改他人創(chuàng)想，在思考評(píng)價(jià)和改進(jìn)他人的創(chuàng)造性想法時(shí)，不僅砥礪了自己的思想，也激發(fā)了他人更多的靈感和更好的創(chuàng)意，不惟幫助了自己，更幫助了別人，相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造，一起成長(zhǎng)，彼此成就。這既體現(xiàn)了創(chuàng)造性學(xué)習(xí)必有的認(rèn)知過(guò)程與認(rèn)知方式，又提升了現(xiàn)代學(xué)生創(chuàng)造性宜有的境界。

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[此文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度省級(jí)重點(diǎn)課題“基于優(yōu)秀教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的中學(xué)語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)優(yōu)質(zhì)發(fā)展研究”（課題編號(hào)：J-b/2018/07）的階段性成果。]