■ 毛 明

人教版高中《語(yǔ)文》課本（必修五）第一單元第二課《裝在套子里的人》（以下簡(jiǎn)稱《套中人》）課后“研討與練習(xí)”第二題體現(xiàn)出教材編撰者的觀點(diǎn)：別里科夫的婚戀體現(xiàn)了其“對(duì)生活的渴望”及“性格的復(fù)雜性”。該題傾向于認(rèn)為別里科夫“真的想結(jié)婚”，“想結(jié)婚”體現(xiàn)了主人公“對(duì)生活的某種渴望”，是走出“套子”的嘗試。配套《教師教學(xué)用書(shū)》接受了教材編撰者的觀點(diǎn)，并用來(lái)分析人物形象。該書(shū)“關(guān)于練習(xí)”解釋道：該題（課后“研討與練習(xí)”第二題）的設(shè)計(jì)意圖是讓學(xué)生了解“人物性格的復(fù)雜性”。給出的“參考答案”進(jìn)一步解釋說(shuō)：該練習(xí)題重點(diǎn)是讓學(xué)生注意別里科夫“想要結(jié)婚”，最后又死于婚姻失敗這一悲劇的內(nèi)涵；可以提出一些問(wèn)題讓學(xué)生思考：如果別里科夫結(jié)婚了，他的生活會(huì)怎么樣？婚姻是否會(huì)改變他的性格？他的婚姻是否會(huì)破裂？等等。該書(shū)“整體把握”說(shuō)得更加明確：“結(jié)婚意味著他（別里科夫）對(duì)生活的渴望，意味著他走出‘套子’的嘗試”；盡管掙脫既有的‘套子’是很困難的，一樁小事，就讓他的希望徹底破滅?！笨偠灾?，教材及教參編撰者的基本看法是別里科夫的婚戀表現(xiàn)了“對(duì)生活的渴望”，是走出“套子”的嘗試，體現(xiàn)了別里科夫性格的復(fù)雜性。

可是，上述觀點(diǎn)帶來(lái)了諸多難以解決的問(wèn)題。首先，將婚戀事件理解為別里科夫走出“套子”的嘗試，會(huì)造成別里科夫形象認(rèn)識(shí)上的混亂。如果別里科夫表現(xiàn)出對(duì)生活的渴望，事實(shí)上也嘗試過(guò)、努力過(guò)，為什么不可以被視為功敗垂成的英雄？橫亙?cè)趧e里科夫面前有數(shù)不清的、對(duì)一般人來(lái)講不是困難的困難，但他還是嘗試過(guò)、堅(jiān)持過(guò)，難道不值得尊重？其次，將婚戀事件理解為別里科夫性格“復(fù)雜性”的體現(xiàn)，意味著將別里科夫身上的“套子”歸因于、甚至等同于個(gè)人性格，這將造成對(duì)“套子”內(nèi)涵的片面認(rèn)識(shí)。

既然“套子”主要是性格因素，那么“研討與練習(xí)”第二題就容易轉(zhuǎn)化為下列問(wèn)題，比如某種特殊性格能否被婚戀改變，或者個(gè)人性格究竟是先天的還是后天的等等。照此邏輯，學(xué)生討論的焦點(diǎn)最終落到是否遇到“真愛(ài)”、是否相信愛(ài)情、是否人性的樂(lè)觀主義者諸如此類遠(yuǎn)離題目設(shè)計(jì)者意圖的領(lǐng)域之中，該不會(huì)是杞人憂天吧！當(dāng)然也應(yīng)該承認(rèn)，盡管契訶夫作品原文并非如此，但在節(jié)選的課文里，“套子”確實(shí)幾乎等同于“性情孤僻”“極力退縮”的個(gè)體性格，“套中人”就是指別里科夫們?？墒牵@并不意味著教師能夠回避“套子”的社會(huì)意義——包括群體心理和社會(huì)狀態(tài)方面的意義。這既因?yàn)閭€(gè)體性格與社會(huì)土壤相輔相成、不可割裂，也因?yàn)樵闹小疤鬃印敝饕巧鐣?huì)指向的。教材編撰者“研討與練習(xí)”第三題讓學(xué)生觀察身邊“這樣那樣的套子”，似乎也顯示出教材編撰者并不僅僅把“套子”視作某種特殊個(gè)性，也從一個(gè)側(cè)面反映出契訶夫作品中“套子”含義的豐富和深刻。需要補(bǔ)充的是，將“套子”歸因于、甚至等同于別里科夫性格不能解釋一個(gè)問(wèn)題，就是封閉、內(nèi)向、恐懼變革、不敢越雷池一步的套中人性格怎么可能把社會(huì)搞得“亂糟糟”的。課文說(shuō)，埋葬了別里科夫沒(méi)多久，生活又變得和別里科夫活著的時(shí)候一樣，“郁悶、無(wú)聊、亂糟糟”的了。“亂糟糟”一詞俄語(yǔ)原文是бестолковая（糊涂的、無(wú)條理的）。裝在“套子”里的生活肯定是“郁悶、無(wú)聊”的，但受套中人“性格”控制下的生活是“亂糟糟”的，如何解釋？

解答上述問(wèn)題需要復(fù)原作品事實(shí)，還原別里科夫婚戀在作品中的意義，并發(fā)現(xiàn)“套子”的完整、準(zhǔn)確的含義。

回到作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)，別里科夫從未表現(xiàn)任何“對(duì)生活的”“渴望”；他的婚姻是一個(gè)“套子”，涉事群眾只是程度不同的另類“套中人”。先說(shuō)第一點(diǎn)，契訶夫筆下的套中人別里科夫并不是真心想結(jié)婚，結(jié)婚是周圍人的使勁撮合使他“昏了頭”，在迷失自我的情況下做出的“決定”。在短暫昏頭之后，他馬上回歸本性。遲遲不求婚、生活狀況變得更糟等就是明證。結(jié)婚歸根結(jié)底是違背其意愿和性格的，別里科夫從頭至尾都是這場(chǎng)婚戀的局外人。如果我們非要說(shuō)別里科夫也渴望婚姻，這就不符合人物性格了。對(duì)應(yīng)的《教師教學(xué)用書(shū)》第一單元“單元說(shuō)明”指出：“情節(jié)不能脫離生活現(xiàn)實(shí)，讓別里科夫和華連卡一起騎自行車……是有違人物性格的，也是不合情理的”。別里科夫和華連卡一起騎自行車“有違人物性格”、“不合情理”，別里科夫這樣的“套中人”需要婚姻，表現(xiàn)出“對(duì)生活的渴望”難道就符合人物性格、合乎情理嗎？再說(shuō)第二點(diǎn)，別里科夫被撮合的婚戀事件不是其性格的對(duì)立面，它在本質(zhì)也是一個(gè)“套子”。在契訶夫看來(lái)，周圍人鼓動(dòng)別里科夫結(jié)婚是一件“不必要的蠢事”，是因?yàn)槿藗儭伴e得慌”，沒(méi)有“生活目標(biāo)”，不去做“必要的事”。別里科夫的婚戀實(shí)質(zhì)上是裝在“變態(tài)”套子里的“怪人”別里科夫和裝在“常態(tài)”套子里的“俗人”們的瞎胡鬧?！督處熃虒W(xué)用書(shū)》“問(wèn)題探究”稱別里科夫和華連卡的婚事是“挺好的婚事”，顯然是想當(dāng)然的判斷。按照契訶夫的原意，別里科夫這樣的人不該結(jié)婚，他的婚姻只能害人又害己。更進(jìn)一步說(shuō)，是不是“套中人”，想不想結(jié)婚、能不能做個(gè)“俗人”不是判斷依據(jù)，是否朝著正確的“生活目標(biāo)”去做“必要的事”才是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，為別里科夫之死而感到“大快人心”的人們，也有可能只是程度不同的另類“套中人”而已。

綜上所述，別里科夫是一個(gè)性格單一、極端變態(tài)的“套中人”，他從未表現(xiàn)過(guò)“對(duì)生活的渴望”。因?yàn)椤疤鬃印奔戎競(jìng)€(gè)體性格，更指群體心理和社會(huì)氛圍，所以“亂糟糟”主要是指缺乏正確生活目標(biāo)指引、進(jìn)退失據(jù)的生活狀態(tài)；具體到個(gè)人，指的是要么因循守舊、不敢越雷池一步，要么玩物喪志，要么興之所至、隨性妄為。

教材和教參編撰者之所以可能犯了錯(cuò)誤，主要原因有兩個(gè)，一是沒(méi)有妥善處理《套中人》課文（節(jié)選）、《套中人》原文、“套中人”主題系列小說(shuō)——“小三部曲”之間的關(guān)系；二是在倒掉臟水的時(shí)候，連孩子也一并倒掉了。

先說(shuō)第一個(gè)。要正確理解“套中人”和“套子”，僅靠《套中人》課文（節(jié)選）是不夠的，至少應(yīng)該將《套中人》原文、契訶夫“套中人”“小三部曲”納入考慮范圍。與4000余字的課文節(jié)選相比，《套中人》原文有一萬(wàn)字左右，主要多了兩部分內(nèi)容，一是獸醫(yī)伊凡內(nèi)奇和教師布爾金對(duì)“套子”的諸多議論，二是別里科夫和華連卡婚戀的有關(guān)情節(jié)。原文擺正了別里科夫特殊性格在作品中的位置，別里科夫只是“套中人”之一，別里科夫性格只是“套子”之一。原文借獸醫(yī)伊凡內(nèi)奇之口指出，社會(huì)上存在各種各樣的“套子”：住在空氣污濁、極其擁擠的城里，寫(xiě)些不必要的公文，老是玩“文特”；在懶漢、無(wú)端興訟的家伙和愚蠢而閑散的女人當(dāng)中消磨一生，自己說(shuō)，也聽(tīng)人家說(shuō)各式各樣的廢話；他弟弟的生活方式；性情孤僻、象寄居蟹或者蝸牛那樣極力縮進(jìn)自己的硬殼里去的“返祖現(xiàn)象”；村長(zhǎng)妻子瑪芙拉的生活方式 ——一輩子從沒(méi)走出過(guò)她家鄉(xiāng)的村子，從沒(méi)見(jiàn)到過(guò)城市或者鐵路，近十年來(lái)一直守著爐灶，只有夜間才到街上去走一走。這些例子表明，“性情孤僻”“極力退縮”的別里科夫只是“套中人”的一個(gè)類型而已。所以，作品最后感嘆“還有許多”“將來(lái)也還不知道有多少”的“套中人”不應(yīng)該只被理解為具有別里科夫性格的人，“套子”不僅僅指特殊性格，它還指一種普遍的、亞健康的社會(huì)心理狀態(tài)。

之所以會(huì)出現(xiàn)“亂糟糟的”局面，是因?yàn)槿巳喝狈沧R(shí)、缺乏目標(biāo)，進(jìn)而缺乏改變的意愿和勇氣，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)理無(wú)序的混亂狀態(tài)?！疤字腥恕薄靶∪壳背恕短字腥恕?，還包括《醋栗》和《關(guān)于愛(ài)情》?！靶∪角敝饕撬茉炝藥最悺疤字腥恕钡湫停?jiǎn)适ё晕业摹肮秩恕眲e里科夫，自私自利追求個(gè)人幸福的“俗人”尼古拉，不自私自利但囿于世俗價(jià)值觀的“好人”阿列興。“小三步曲”通過(guò)刻畫(huà)幾類典型的“套中人”，充實(shí)了“套中人”形象系列，拓展了“套子”的社會(huì)內(nèi)涵。尤其值得注意的是，“小三步曲”強(qiáng)調(diào)了樹(shù)立另類價(jià)值觀的重要性。作品強(qiáng)調(diào)指出，人們囿于“套子”，不做“必要的事情”，是因?yàn)闆](méi)有“生活目標(biāo)”，即超越世俗的、更高的、更重要的價(jià)值觀。用《醋栗》中的話來(lái)說(shuō)，“如果生活有意義和目標(biāo)，那么，這個(gè)意義和目標(biāo)就斷然不是我們的幸福，而是比這更合理、更偉大的東西”，或者用《關(guān)于愛(ài)情》中的話來(lái)說(shuō)，就是那種可以拿來(lái)衡量愛(ài)情價(jià)值的某些東西——“一種比世俗意義上的幸?；虿恍?、罪過(guò)或美德更高、更重要的東西”。只有將“小三步曲”納入視域，讀者才可以確信“套子”不僅僅指特殊性格，它也指某些將人庸?；?、固化僵化的社會(huì)習(xí)俗和偏見(jiàn)，實(shí)質(zhì)上是禁錮心靈、壓抑進(jìn)步的群體心理和社會(huì)狀態(tài)，在這個(gè)意義上，人人都有可能是“套中人”。根據(jù)契訶夫“套中人”系列主題小說(shuō)，“套子”既是指一種脫離時(shí)代發(fā)展的，固步自封、因循守舊的個(gè)人或社會(huì)狀態(tài)，也是指人與社會(huì)相互作用，在有意無(wú)意中共謀形成的麻木不仁或害怕改變的社會(huì)心理，走出“套子”意味著為了更高、更合理的人生和社會(huì)目標(biāo)打破心靈枷鎖，勇敢地進(jìn)行個(gè)人改變或進(jìn)行社會(huì)變革。

再說(shuō)第二個(gè)。編撰者設(shè)計(jì)該題目的初衷是為了糾偏，可惜在糾偏中要么誤入歧途，要么矯枉過(guò)正。該題目似乎體現(xiàn)出編撰者兩個(gè)方面的努力：

一是轉(zhuǎn)變長(zhǎng)期以來(lái)從政治與階級(jí)維度認(rèn)識(shí)別里科夫的傾向，告訴學(xué)生，別里科夫可能是“可憎的”“沙皇鷹犬（走狗）”“反動(dòng)文人”，但他更應(yīng)該被定義為“可悲的”“小人物”?？赡苤饕菫榱思m以往過(guò)于政治化解讀之偏，編撰者呼吁不要“簡(jiǎn)單化、單一化”地看待別里科夫。但這樣一個(gè)有特定指向、特定內(nèi)涵的呼吁卻帶來(lái)一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論，即別里科夫具有雙重性格，別里科夫性格似乎存在“可憎的一面”和“可悲的一面”，具有兩面性，或曰復(fù)雜性。其實(shí)不然，別里科夫只有一種性格，那就是“性情孤僻”“極力退縮”到變態(tài)程度的“套中人”性格。別里科夫可悲，也許是某些人的看法，但這并不成為別里科夫性格“復(fù)雜”的理由。別里科夫的性格如何，其最終依據(jù)在于文本而不在于讀者。可以確定的是，契訶夫從來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)別里科夫的同情或憐憫。他甚至還不厚道地嘲笑了別里科夫的死亡，覺(jué)得后者似乎很舒服、很愉快地躺在棺材里，好像棺材才是他心之所向的歸宿。

二是努力淡化社會(huì)批判層面的解讀，轉(zhuǎn)而進(jìn)入文化、人性層面對(duì)其重新解讀，這是為了幫助學(xué)生跳脫課本，從課文聯(lián)系實(shí)際，探尋小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義。這符合《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2003年版）》中“高中語(yǔ)文課程……其內(nèi)容和目標(biāo)要充分反映時(shí)代的要求，注意和現(xiàn)代生活相聯(lián)系，體現(xiàn)現(xiàn)代的思想意識(shí)、價(jià)值追求和行為方式”的要求。但是“跳脫”課本不意味著“脫離”課本，“聯(lián)系實(shí)際”不意味著“放棄書(shū)本”。文本解讀就是在作者與文本、讀者與現(xiàn)實(shí)之間搭起對(duì)話與溝通的橋梁，這座橋梁要搭建起來(lái)，作者與文本的原意需要被尊重，否則，讀者面前就只有現(xiàn)實(shí)、只有自己，缺乏真實(shí)對(duì)象的對(duì)話只能是“獨(dú)白”和“自言自語(yǔ)”。依據(jù)這個(gè)邏輯，我們是不是可以認(rèn)為別里科夫是一個(gè)好員工、一個(gè)正人君子，甚至一個(gè)需要用愛(ài)去溫暖的不幸的男人呢？更為重要的是，前文有述，某事某物是不是一個(gè)“套子”，其判斷依據(jù)不在于形式而在于內(nèi)容。小心謹(jǐn)慎地堅(jiān)持正確事物、謹(jǐn)守合理規(guī)則的人不是“套中人”，相反，隨心所欲破壞規(guī)則的種種行為決不是突破“套子”的義舉。

需要補(bǔ)充的是，課后“研討與練習(xí)”共有三道題，它們組成了一個(gè)完整的邏輯鏈。第一題問(wèn)別里科夫的生活和思想方面有哪些“套子”以及為什么會(huì)有那些“套子”，這是考察文本現(xiàn)象，探究原因。第三題問(wèn)學(xué)生周圍是否也有這樣那樣的“套子”，問(wèn)他們?nèi)绾慰创@些現(xiàn)象，這是聯(lián)系生活實(shí)際。在二三題之間，應(yīng)該設(shè)題引導(dǎo)學(xué)生深入理解“套中人”“套子”的內(nèi)涵。在這種思路下，該題做如下改動(dòng)或許更為科學(xué)、合理：別里科夫“這個(gè)裝在套子里的人，差點(diǎn)結(jié)了婚”。請(qǐng)參考《套中人》原文，說(shuō)說(shuō)小說(shuō)中的人物對(duì)別里科夫結(jié)婚的看法，對(duì)生活中各種“套子”的看法，你認(rèn)同這些看法嗎，為什么？當(dāng)然，也可以把第一、二題合起來(lái)看作是考察別里科夫形象，第三題是分析人物形象之后將思考所得運(yùn)用于生活實(shí)踐，而第二題就是具體分析人物形象塑造的關(guān)鍵情節(jié)——婚戀事件。但分析情節(jié)不應(yīng)該脫離文本、隨意設(shè)想，最好是緊貼文本設(shè)題；而且該題最好能滿足兩個(gè)要求，即既讓學(xué)生深入了解別里科夫結(jié)婚事件的全過(guò)程，也可以據(jù)此對(duì)“套中人”“套子”的內(nèi)涵加深理解。在這種思路下，該題做如下改動(dòng)或許更為科學(xué)、合理：別里科夫“這個(gè)裝在套子里的人，差點(diǎn)結(jié)了婚”。請(qǐng)列舉他在婚戀過(guò)程中的種種表現(xiàn)，思考結(jié)婚對(duì)于別里科夫意味著什么，為什么會(huì)這樣？

自從1960年代首次入選以來(lái)，《套中人》從未離開(kāi)過(guò)人教版高中語(yǔ)文課本，足見(jiàn)教育界對(duì)這篇作品的重視。鑒于《裝在套子里的人》仍留在統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材之中，我們認(rèn)為，上述討論有利于澄清一些根本問(wèn)題，以便更好地解讀文本，為提高教學(xué)質(zhì)量服務(wù)。