■ 胡 平

傳統(tǒng)語言文字學(xué)舊稱小學(xué)，包括文字、音韻、訓(xùn)詁三個分支學(xué)科，是舊式文人的根底之學(xué)。魯迅出生在一個舊學(xué)氛圍濃厚的大家庭，留日期間，曾從國學(xué)大師章太炎研習(xí)《說文解字》《爾雅》等小學(xué)典籍[1]，目的在于“了解故訓(xùn)，以期用字妥帖”（錢玄同《我對于周豫才君之追憶與略評》，轉(zhuǎn)引自王寧所撰《章太炎說文解字授課筆記·前言》）。舊學(xué)傳統(tǒng)加上自覺研習(xí)小學(xué)，勢必會對魯迅的小說創(chuàng)作產(chǎn)生不同程度的影響[2]。本文試從“文字”和“訓(xùn)詁”入手，抉發(fā)魯迅如何將小學(xué)素養(yǎng)以“如鹽著水”（袁枚《隨園詩話》語）方式“編碼”入小說中，從而豐富小說的表達和內(nèi)涵，而讀者、受眾若能了解“小學(xué)”的原理和運作機制，將“解碼”出魯迅的創(chuàng)作意圖，或許有助于小說的文本解讀和語文教學(xué)。

一、文字學(xué)

文字學(xué)關(guān)注漢字字形的構(gòu)造及其歷史演變，在魯迅的小說中，具體體現(xiàn)為既通過異體字來刻畫和表現(xiàn)人物，又利用“形聲”“假借”原理“造字”來記錄詞語。

異體字是“彼此音義相同而外形不同的字”（裘錫圭 2013：198）。在《孔乙己》中，孔乙己在咸亨酒店就“茴香豆”信口拈出“回字有四種寫法”?！遏斞溉罚ǖ谝痪?，第462頁）注釋：“回字通常只有三種寫法：回、囘、囬。第四種寫作，（見《康熙字典·備考》），極少見?！?翻檢《康熙字典》可知，“回”字的第四種寫法并非出現(xiàn)正文，而是出現(xiàn)在綴于正文之末的《備考》，這一細節(jié)暗示孔乙己曾經(jīng)讀書極其細致，功底扎實。不過，讀書“精深”如孔乙己者，竟至于連正常生活都不可能，在人前毫無尊嚴，所以要在一個小伙計面前將一個“偏僻”的知識說出，賣弄學(xué)問以求得一點認同感和存在感，足見其為古書“毒害”之深[3]。

形聲是造字法之一，所造之字，形旁說明該字與形旁表達的概念有關(guān)，而聲旁標明該字的讀音。形聲字直到近代，都是能產(chǎn)的造字法，比如“氧”“鐳”等近代產(chǎn)生的科學(xué)名詞仍用此法造字。在《故鄉(xiāng)》中，魯迅便用此法生造出“猹”字?！遏斞溉罚ǖ谝痪恚?11頁）注釋：作者在1929年5月4日致舒新城的信中說：“‘猹’字是我據(jù)鄉(xiāng)下人所說的聲音，生造出來的，讀如‘查’。但我自己也不知道究竟是怎樣的動物，因為這乃是閏土所說的，別人不知其詳?，F(xiàn)在想起來，也許是獾罷?！笨芍?，魯迅利用形聲字造出了一個讀音為“查”而又可能為“獾”的動物（用“犬”旁表明“猹”屬動物）。這一造字，可知少年閏土所生活的世界，何其豐富多彩，其不經(jīng)意間說出的一個動物，讓成年之后的“我”尚且詞窮而不得已要造字。

文字學(xué)上有所謂“四體二用”，四體即象形、指事、會意和形聲，均為造字法；二體即轉(zhuǎn)注和假借，均為用字法。

假借本來指“本無其字，因聲托事”（《說文解字·敘》），后來也擴展至“本有其字”的通假，兩者的本質(zhì)都是同音替代?！栋正傳》出現(xiàn)過“柿油黨，《華蓋集續(xù)編·阿Q正傳的成因》中說：“‘柿油黨’……原是‘自由黨’，鄉(xiāng)下人不能懂，便訛成他們懂的‘柿油黨’了?！边@里的諧音就是假借，用“柿油”同音替代了“自由”，這一用字法進入小說創(chuàng)作，便將辛亥革命的不徹底性暴露無遺——包括未莊人在內(nèi)的普通民眾連“自由黨”都能誤讀誤解，民主、自由、革命等真刀實槍的宏大敘事只能是天方夜譚。除此之外，文中“麻醬”就是“麻將”是諧音，因為“麻將”是新事物，包括阿Q在內(nèi)的未莊人懵懂無知，便用他們所熟知的“麻醬”同音替代了。

《阿Q正傳》中“阿Q”之得名，綜合運用了“假借”和“象形”兩種造字法?！拔摇辈荒苠釥柎_定“阿桂”抑或“阿貴”，便用威妥瑪拼音“kuei”來記音，這是假借的“同音替代”原理在起作用，后來省稱為“Q”；巧合的是，“Q”恰恰又有象形的意味，楊義（1997：133）中說“魯迅之所以選用英文字母Q作為主人公名字，就是因為阿Q酷肖圓腦袋后面有一條辮子，可以作為老中國兒女的國民性的符號”，很明顯，這自然是魯迅熟稔“象成其物，隨體詰屈”（《說文解字·敘》）的象形造字原理，才能在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用自如。阿Q之得名，“假借”可知這個人物是如何地讓人忽視和沒有存在感，人們連他的名字怎么寫，都不關(guān)心；而“象形”之運用，使得“阿Q”成為一個更具象征意味的典型人物，換而言之，阿Q從叫“阿Q”的一個人變成一群像“阿Q”的中國人。

二、訓(xùn)詁學(xué)

訓(xùn)詁學(xué)關(guān)注詞語意義的解釋，魯迅小說中，涉及的訓(xùn)詁類型包括形訓(xùn)、聲訓(xùn)、同字為訓(xùn)和同義為訓(xùn)。

形訓(xùn)稱“以形說義”，通過字形的分析，來了解字所記錄的詞的本義（陸宗達2002：119）。《理水》中“又一個學(xué)者”說“禹”是蟲，“鯀”是魚，其得出結(jié)論，系根據(jù)“禹”的部首為“蟲”，“鯀”的部首為“魚”，表面上是循名責實，實則泥于故訓(xùn)，不務(wù)實學(xué)，才得出如此荒謬結(jié)論，與腳踏實地、專干實事的“鯀”“禹”形成鮮明對比。

聲訓(xùn)即因聲求義，根據(jù)“聲近義通”的原理，通過尋求被釋字詞源的方式來解釋詞義。比如《吶喊·自序》中說：“我還記得先前的醫(yī)生的議論和方藥，和現(xiàn)在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意或無意的騙子?！甭?lián)系此前中醫(yī)所開奇特的藥方，“冬天的蘆根，經(jīng)霜三年的甘蔗，蟋蟀要原對的，結(jié)子的平地木，……多不是容易辦到的東西”，以及魯迅留日期間切身感受到西醫(yī)的科學(xué)。雖然魯迅在此文中并未出現(xiàn)“醫(yī)者，意也”這條聲訓(xùn)材料，不過我們可以大膽推測，《吶喊·自序》這段文字是將這條材料敷衍成文的。理由有二：其一，魯迅散文《父親的病》與《吶喊·自序》都寫過“中醫(yī)治父”這一段經(jīng)歷，兩段文字可相參照，而《父親的病》中就引用過“醫(yī)者，意也”，可知魯迅對這一條聲訓(xùn)材料相當熟悉；其二，“醫(yī)者，意也”意在表明：醫(yī)治、醫(yī)生之“醫(yī)”源自任“意”之“意”[4]，《吶喊·自序》中醫(yī)治病的描寫，與“中醫(yī)隨其主觀心意治病”詮釋吻合。這條聲訓(xùn)材料極其貼切地表明：彼時魯迅對于中醫(yī)的認識：缺乏科學(xué)精神，隨心所欲，治病救人主觀隨意。

同字為訓(xùn)，屬于一種特殊類型的聲訓(xùn)，從表面上看，被釋字和訓(xùn)釋字是同一個字，實則音義皆異的兩個詞語。《荀子·樂論》：“夫樂者，樂也”，前字（被釋字）讀成“音樂”之“樂”，后字（訓(xùn)釋字）讀成“快樂”之“樂”，該訓(xùn)詁詮釋音樂的作用在于使人快樂?！栋正傳》第一段：“因為從來不朽之筆，須傳不朽之人，于是人以文傳，文以人傳——究竟誰靠誰傳，漸漸的不甚了然起來，而終于歸結(jié)到傳Q，仿佛思想里有鬼似的”，此處應(yīng)是暗合“傳，傳也”的這一條訓(xùn)詁[5]：被釋字是“傳記”之“傳”，算是開門見山，解題“正傳”之“傳”；訓(xùn)釋字是“傳播”之“傳”，正文第一段中“傳”都作“傳播”理解，該訓(xùn)詁意在詮釋“傳記之功效在于傳播”。

同義為訓(xùn)，也就是使用同義詞來解釋詞義?！犊滓壹骸分锌滓壹河小白x書人竊書不為偷”的辯駁，這里孔乙己用文雅的“竊”來替換常用的“偷”。古書中，確有“竊，偷也”這樣的訓(xùn)詁，比如《文選·曹植〈求自試表〉》：“而位竊東藩籬”，呂向就將如此作注，因而“竊”和“偷”本系同義詞應(yīng)屬無疑。“竊書不能算偷”，既表明孔乙己承認偷書這一令人羞愧的事實，而其用文雅的書面語“竊”替換土得掉渣的口頭語“偷”，恰恰又表明孔乙己在窘困之余，通試圖利用一種比較“有學(xué)問”的講話方式，一是蒙混過關(guān)，二是來維護自己的臉面和尊嚴。

結(jié) 語

以上所列，僅就魯迅小說中文字、訓(xùn)詁兩方面闡發(fā)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)對魯迅創(chuàng)作的影響。如深入閱讀魯迅小說，并將閱讀范圍擴展至魯迅的所有白話文創(chuàng)作，古代漢語的句法對魯迅語言的影響，魯迅古籍引用等諸多課題……都可以一點一點地梳理，這項一項龐大的工作，無疑能夠加深我們對魯迅小說的理解，與此同時，也可以借此發(fā)現(xiàn)魯迅小說的語言如何地不同，如何地“表現(xiàn)的深切和格式的特別”（魯迅《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》）。

注 釋

[1]據(jù)王寧所撰《章太炎說文解字授課筆記·前言》：“這部《章太炎說文解字授課筆記》，是太炎先生一九〇八年四月至九月在日本講授《說文解字》的課堂實錄，根據(jù)錢玄同、朱希祖、周樹人（魯迅）三人現(xiàn)場所記和事后整理的筆記整合在一起?！?/p>

[2]魯迅對于讀古書在內(nèi)的傳統(tǒng)文化對其的影響，有著極其復(fù)雜的感情，雖然主觀上并不愿意古書繼續(xù)毒害年輕人，但又免不了受其影響：“別人我不論，若是自己，則曾經(jīng)看過許多舊書，是的確的，為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染，影響到所做的白話上，常不免流露出它的字句，體格來。”（《寫在〈墳〉后面》，《魯迅全集》第一卷，第300 頁）。

[3]魯迅認為古書會戕害中國人精神和思想，他在《青年必讀書》中說：“我看中國書時，總覺得就沉靜下去，與實人生離開……中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀……我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書……少看中國書，其結(jié)果不過不能作文而已。但現(xiàn)在的青年最要緊的是‘行’，不是‘言’。只要是活人，不能作文算什么大不了的事?！保ā遏斞溉返谌?，第12 頁）。

[4]《魯迅全集》（第二卷，頁299）注釋：《后漢書·郭玉傳》：“醫(yī)之為言，意也。腠理至微，隨氣用巧?！庇炙未Ｄ戮帯豆沤袷挛念惥邸非凹骸疤圃S胤宗善醫(yī)?；騽衿渲鴷鹪唬骸t(yī)者，意也。思慮精則得之，吾意所解，口不能宣也?！背酥?，《慧琳音義》卷六十“女醫(yī)”注引《集訓(xùn)》也有此條聲訓(xùn)：“醫(yī)，意也，以巧慧智思使藥消病也?！?/p>

[5]魯迅所用之“傳，傳也”，或本于《釋名·釋典藝》：“傳，傳也，以傳示后人也”；或本于孔穎達《春秋左傳正義》：“傳者，傳也，博釋經(jīng)義，傳示后人”。