李國歌 阮旭賢

(1.東莞理工學(xué)院 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院, 廣東東莞 523808； 2.東莞理工學(xué)院 中法聯(lián)合學(xué)院, 廣東東莞 523808)

“不論從客觀方面還是主觀方面來說，應(yīng)屆畢業(yè)生的就業(yè)壓力都顯示上升趨勢(shì)?！盵1]，基于此，高校學(xué)生也逐漸體會(huì)到，只有自身的市場競爭資本不斷提升，在當(dāng)今日益激烈的就業(yè)市場競爭中獲得一席之地才變得容易。疫情沖擊和高校應(yīng)屆畢業(yè)生人數(shù)逐年新增，使很多高校學(xué)子產(chǎn)生了就業(yè)資源準(zhǔn)備的功利化現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)為學(xué)生高度重視與就業(yè)相關(guān)的技能學(xué)習(xí)以及考證熱等，忽視了學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、社會(huì)人文學(xué)科的滋養(yǎng)作用。在學(xué)術(shù)追求上選擇了功利的就業(yè)思想，課堂功利化現(xiàn)象主要表現(xiàn)為學(xué)生課堂出勤率下降及課堂上學(xué)生消極沉默現(xiàn)象的增加等。從長遠(yuǎn)來看，學(xué)生對(duì)待課堂的功利化態(tài)度，會(huì)削弱文化能力的提高，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生阻礙影響。基于此，文章采用布迪厄場域理論視角，分析高校課堂功利化現(xiàn)象背后的原因，并針對(duì)高校課堂功利化現(xiàn)象作出一定回應(yīng)。

一、布迪厄場域理論概述

布迪厄是法國當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家，其研究涉及人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域，布迪厄的場域理論，是由場域、慣習(xí)、資本三個(gè)基本概念構(gòu)成的一個(gè)彼此相互交織、相互制約的網(wǎng)絡(luò)。

場域是指在高度分化的社會(huì)里社會(huì)系統(tǒng)不同單元的構(gòu)建。布迪厄?qū)⑵涠x為“一個(gè)客觀網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個(gè)構(gòu)型(configuration)，它是各種位置之間存在的客觀關(guān)系”[2]，此項(xiàng)定義也被認(rèn)定為場域內(nèi)涵的闡釋。對(duì)場域的外延說明，布迪厄指出：“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)小世界是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，大量且具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成社會(huì)世界。”[2]這里的“社會(huì)小世界”就是各種不同的場域，包括高校場域、宗教場域等，場域之間相互獨(dú)立也相互影響。

慣習(xí)是社會(huì)化了的主觀性。布迪厄本人曾強(qiáng)調(diào)“性情傾向系統(tǒng)存在慣習(xí)，慣習(xí)作為一種技藝存在的生成性能力”[3],是一定場域中行動(dòng)者所具有的“持續(xù)的且可轉(zhuǎn)換的秉性系統(tǒng)”。在場域長期中形成的一種虛擬的“積淀狀況”，換句話說是秉性系統(tǒng)一種描述，在場域內(nèi)行動(dòng)者的身體內(nèi)部均有積聚，人們?cè)谶m當(dāng)時(shí)候?qū)⑺匦录ぐl(fā)出來[4]，因此具有生成性和創(chuàng)造性，此外習(xí)慣也具有穩(wěn)定性與可變性，群體性與個(gè)體性等。

資本是場域里行動(dòng)者爭斗的焦點(diǎn)。它以物化的或具體化的、肉身化的形式存在。社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本，以及文化資本是其具體形式。財(cái)產(chǎn)、收入、生產(chǎn)要素等各種經(jīng)濟(jì)利益組成經(jīng)濟(jì)資本?！靶郧?、傾向、技能、知識(shí)、世代相傳的文化背景，此外，行為習(xí)慣、語言能力，以及對(duì)美術(shù)作品、音樂和書籍等的欣賞組成文化資本?！盵5]社會(huì)資本則指個(gè)人的社會(huì)性，個(gè)人在社會(huì)關(guān)系上積累起來的資源的總和[2]。

布迪厄認(rèn)為，場域?yàn)橘Y本提供生存、競爭、轉(zhuǎn)換的場所；資本在不同的場域具有不同的價(jià)值，也是場域的動(dòng)力學(xué)原則；慣習(xí)在場域中生成，行動(dòng)者基于慣習(xí)運(yùn)用資本進(jìn)行實(shí)踐，并提升在場域中的位次。

高校作為一種場域，充盈著資本的動(dòng)力學(xué)原則，以及慣習(xí)的形塑機(jī)制。首先，在高校內(nèi)部，文化資本具有隱性價(jià)值，它對(duì)于人的發(fā)展影響高于經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本，且是其他兩種資本發(fā)展的必要條件。其次，自中世紀(jì)大學(xué)開始登上時(shí)代發(fā)展的舞臺(tái)之時(shí)，高校就開始形成自身獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制和特有的社會(huì)生存空間體系。最后，事物是普遍聯(lián)系的，用分裂的視角、靜止的眼光看待事物的運(yùn)行是一種悖解。高校場域自身及內(nèi)外部存在著一連串的客觀聯(lián)系，并通過發(fā)揮高校的社會(huì)服務(wù)功能提升高校的社會(huì)影響力。例如，進(jìn)行知識(shí)傳授就必須要有教師，而教師的安排就需要行政人員操作，而行政人員的組織又需要管理層的管理，一環(huán)扣一環(huán)，才能確保院校運(yùn)行流程的規(guī)范化。從外部因素來看，作為社會(huì)場域重要子場域之一的高校場域，它的運(yùn)行必定會(huì)受“母系統(tǒng)”的作用，也會(huì)反作用于社會(huì)場域。最后，客觀關(guān)系的存在呈現(xiàn)兩種形式：依賴和競爭。比如：高校里學(xué)生、教師及各種教學(xué)資源之間是彼此依賴的關(guān)系，知識(shí)傳授離不開教師的傳遞、引導(dǎo)；教學(xué)資源由師生共享來實(shí)現(xiàn)存在的意義。

二、高校大學(xué)生對(duì)資本的功利選擇

場域的動(dòng)力學(xué)原則是資本，場域活動(dòng)的力量來源于資本。場域活躍的過程是位置爭斗和不斷變化的過程[4]。為了在場域之中獲取優(yōu)勢(shì)，場域內(nèi)的行動(dòng)者會(huì)積極發(fā)動(dòng)各種資本進(jìn)行爭奪。比如，高校學(xué)子為了能夠在邁入職場時(shí)處于上風(fēng)，會(huì)積極爭取各種可以獲利的文化資本、社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本，而非僅僅把自己看成被動(dòng)的知識(shí)接受者。學(xué)生的功利態(tài)度反映在課堂上，主要表現(xiàn)為課堂到課率的下降以及消極沉默現(xiàn)象。學(xué)生產(chǎn)生課堂功利化態(tài)度的動(dòng)機(jī)主要來自資本的兌換問題，布迪厄認(rèn)為資本(社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本)在一定條件下是可以轉(zhuǎn)換的，并且可以兌換為廣義的回報(bào)，行動(dòng)者在實(shí)踐的過程中，自覺或不自覺地以獲取物質(zhì)或象征收益最大化作為行動(dòng)指南。

(一)過于重視體制化狀態(tài)的文化資本

文化資本是在以知識(shí)為基礎(chǔ)的大學(xué)場域之中最為重要的資本形式。布迪厄認(rèn)為，文化資本有三種形式存在：文化能力、文化產(chǎn)品和體制化狀態(tài)的文化。文化能力長期存在于人的身心性情之中，以精神或肉體的方式體現(xiàn)。通過購買、交換等方式無法獲得。人一經(jīng)習(xí)得文化能力，便深深地內(nèi)化于個(gè)體之中，具有不可剝奪性”[6]，如行為習(xí)慣、儀態(tài)、行事風(fēng)格等[7]。 文化產(chǎn)品以文化商品的形式存在，是一種客觀的狀態(tài)，可以被占有、交換、繼承等，如字典、圖書、紀(jì)念碑等。一個(gè)人的文化能力經(jīng)過學(xué)術(shù)資格或教育憑證制度的認(rèn)定往往被看作體制化狀態(tài)的文化，如文憑、證書等。

究其人的一生，接受教育的全過程本應(yīng)以獲得文化能力為第一要義，但在競爭日益激烈的社會(huì)，部分學(xué)子舍本逐末，將體制化狀態(tài)的文化作為終極追求。

在大學(xué)場域中，對(duì)于“空巢一族”(代指逃課以及課堂消極沉默的同學(xué))而講，學(xué)歷就意味著未來的發(fā)展可能，文憑就是一個(gè)人知識(shí)和能力的憑證。作為社會(huì)的篩選工具，文憑、證書等體制化狀態(tài)的文化則更具有實(shí)用價(jià)值，并且在兌換為廣義的回報(bào)方面具有其他文化資本無可比擬的顯性優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)文化資本轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本時(shí)，高校學(xué)子會(huì)考慮薪資待遇以及職業(yè)發(fā)展，因此，為了追求更豐厚的顯性回報(bào)，在追求體制化狀態(tài)的文化時(shí)，他們把時(shí)間消耗在了考證或獲取文憑上，試圖利用文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)能力來實(shí)現(xiàn)自己職業(yè)與地位的提升。但是盲目、狂熱的證書追求和過分“鍍金”教育的“洗腦”，帶來的不良反應(yīng)就是：學(xué)校安排的公共課程甚至是必修課成了大家的備選，而關(guān)于職業(yè)培訓(xùn)甚至是在他們看來的實(shí)用課程成了首選。走進(jìn)大學(xué)課堂，一些必修課再也沒有座無虛席的“壯景”，選修課更是稀稀落落。教授落寞的背影與神圣的大學(xué)使命形成鮮明的對(duì)比。這種以犧牲學(xué)術(shù)精神來追求職業(yè)發(fā)展的行為看似“有用”，但卻是一個(gè)惡性循環(huán)。體制化狀態(tài)的文化產(chǎn)品本應(yīng)是文化能力的注腳，而非文化能力本身。

2018年全國教育大會(huì)，習(xí)近平總書記進(jìn)一步發(fā)表關(guān)于教育目的的認(rèn)識(shí)，指出：“以凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標(biāo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[7]制度化文化資本固然可靠，文憑確實(shí)是進(jìn)入職場必要的“敲門磚”，但是空有一紙文憑，一個(gè)只有軀殼的專業(yè)頭銜，而缺乏真才實(shí)學(xué)、創(chuàng)新思維、學(xué)習(xí)能力等為社會(huì)主義建設(shè)的文化能力，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，只會(huì)異化為勞動(dòng)的工具，難以成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

(二)對(duì)謀求社會(huì)資本的需要

社會(huì)資本由社會(huì)聯(lián)系組成，是一種基于人際網(wǎng)絡(luò)的資源，是持久性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，行動(dòng)者可通過占有社會(huì)關(guān)系而獲取財(cái)富和社會(huì)資源。學(xué)校即社會(huì)，學(xué)校就是一個(gè)微型社會(huì)。生生之間、師生之間、師師之間都存在著微妙的關(guān)系。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社交軟件已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｓ玫能浖?，尤其?duì)高校青年學(xué)子而言，更是如此。據(jù)第48次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年6月，“我國網(wǎng)民的人均每周上網(wǎng)時(shí)長26.9小時(shí)”[8]，學(xué)生是網(wǎng)民結(jié)構(gòu)中人群最多的群體，因此分析可知，青年學(xué)生人均每日上網(wǎng)時(shí)長超3.8小時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社交占據(jù)了青年學(xué)生課余生活的重心。在高校，無論是師生、生生、師師抑或是與其他人在現(xiàn)實(shí)生活中的互動(dòng)，或者是互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)虛擬社交，都在搭建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，具有維系情感需要、獲取信息交流、搭建社會(huì)資本等作用，都無可避免地成為布迪厄場域理論社會(huì)資本的一部分。

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間人際交往與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的交往存在共存、交織現(xiàn)象。根據(jù)格蘭諾維特的強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系理論，大量主體異質(zhì)性強(qiáng)、信息傳播距離較遠(yuǎn)的弱關(guān)系能夠?yàn)槿藗儗で笮畔⒒蛸Y源提供“信息橋”的幫助作用。

不管是基于費(fèi)孝通先生提出的中國人際交往關(guān)系的“差序格局”，認(rèn)為中國人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)要求人們?cè)谄胶馊穗H交往中的工具性行為和情感性行為的同時(shí)，獲取社會(huì)資源；還是格蘭諾維特的社會(huì)關(guān)系理論，大量的社會(huì)交往其目的在于滿足個(gè)人需求，獲得精神上或者物質(zhì)上的回報(bào)。社會(huì)交往雖能獲取社會(huì)資本，但不能僅僅為了回報(bào)而忽視了文化資本的積累。因此，部分學(xué)子將大量時(shí)間浪費(fèi)在了社會(huì)交往上，客觀上造成了對(duì)文化能力的付出時(shí)間短缺，將不利于個(gè)人能力的提升。

(三)對(duì)經(jīng)濟(jì)資本的追求

經(jīng)濟(jì)資本體現(xiàn)為金錢和物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，是直接的經(jīng)濟(jì)資源。一蹴而就從來就不是經(jīng)濟(jì)資本積累的方法。經(jīng)濟(jì)資本積累需要耗費(fèi)一定的時(shí)間和精力，而經(jīng)濟(jì)資本也是資本類型中最顯而易見的一種回報(bào)，且具有能夠產(chǎn)生利潤的潛在能力。

隨著我國高等教育普及化的到來，逐年增加的高校畢業(yè)生人數(shù)加快了就業(yè)形勢(shì)的緊張態(tài)勢(shì)。越來越多的大學(xué)生出于對(duì)日后競爭和家庭經(jīng)濟(jì)的考慮選擇兼職。根據(jù)《大學(xué)生兼職的誤區(qū)與高值兼職的對(duì)策》一文的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，只要有合適的機(jī)會(huì)就去考慮做兼職的想法在受訪者中占81.1%，有66.3%已做過兼職的大學(xué)生表示會(huì)再次考慮做兼職[9]。由于學(xué)生缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與專業(yè)技術(shù)能力，在選擇兼職工作時(shí)往往存在盲目性，從事的工作多為技能簡單的低端工作，對(duì)個(gè)人職業(yè)生涯提升缺乏必要的幫助，屬于低價(jià)值兼職。此外，在兼職學(xué)生中還存在過度兼職的現(xiàn)象，以副業(yè)影響主業(yè)。究其原因多數(shù)為經(jīng)濟(jì)資本的缺乏。在高校學(xué)子獲取經(jīng)濟(jì)資本的過程中，過度兼職、低價(jià)值兼職的危害都是顯而易見的，比如兼職與學(xué)業(yè)的沖突造成學(xué)業(yè)在教育過程中的邊緣化等。

三、慣習(xí)的影響

高校學(xué)子課堂功利化現(xiàn)象的生成一方面受資本的推動(dòng)，另一方面也受到慣習(xí)形塑機(jī)制的影響。慣習(xí)是一定場域中行動(dòng)者所具有的“持續(xù)的和可轉(zhuǎn)換的秉性系統(tǒng)”。場域長期形成的一種虛擬的“積淀狀況”換句話說是秉性系統(tǒng)一種描述，在場域內(nèi)行動(dòng)者的身體內(nèi)部均有積聚，人們?cè)谶m當(dāng)時(shí)候?qū)⑺匦录ぐl(fā)出來[4]。根據(jù)布迪厄所言，作為行動(dòng)者的慣習(xí)在場域中形成，被場域塑造，又通過實(shí)踐活動(dòng)，重塑慣習(xí)。慣習(xí)具有群體性和個(gè)體性共存的特點(diǎn)，其群體性的特點(diǎn)表現(xiàn)為同一階級(jí)或群體的成員共有的、相似的性情傾向系統(tǒng)，個(gè)體性表現(xiàn)在通過行動(dòng)者的內(nèi)化，同一場域內(nèi)不同個(gè)體身上表現(xiàn)出一定的差異。

從中世紀(jì)到20世紀(jì)初漫長的歷史時(shí)期是理性大學(xué)的時(shí)代，教育價(jià)值的普遍知識(shí)或自由知識(shí)是這時(shí)期的基礎(chǔ)，理性的發(fā)展和人性的完善是這時(shí)期的使命。隨著時(shí)代的發(fā)展，遵循教育邏輯運(yùn)行的高校場域慣習(xí)逐漸受到高校場域外資本力量的影響，功利性已漸漸滲透在高校場域里，逐漸變成了學(xué)術(shù)資本大學(xué)，以利益為主導(dǎo)，其中之一就是對(duì)就業(yè)率的過度重視。從《我國高校畢業(yè)生就業(yè)率與高校教育質(zhì)量評(píng)價(jià)研究》的分析可見，自2010年至今，一條繩將畢業(yè)生就業(yè)率和高校教育質(zhì)量牢牢拴在一起，產(chǎn)生了就業(yè)率與教育質(zhì)量正相關(guān)的錯(cuò)位性評(píng)價(jià)，夸大了教育市場與勞動(dòng)力市場的交集，隨之而來的是高校管理人員以及教職工基于自身的利益訴求，通過放松課堂要求、加快教學(xué)進(jìn)度、降低人才培養(yǎng)質(zhì)量等方式迎合社會(huì)對(duì)高就業(yè)率的期待[10]。

雖然不同學(xué)生接受高等教育的目的存在差異，但在通過教育實(shí)現(xiàn)更好的就業(yè)方面卻存在一致性。大多數(shù)高校學(xué)子將教育視為獲取未來職業(yè)晉升、階層提升的手段，步入純工具理性態(tài)度的誤區(qū)。學(xué)生的此種利益訴求既受到高校場域慣習(xí)的影響，也有高校場域外其他社會(huì)群體的影響，但更多的是學(xué)生在就業(yè)壓力下的自發(fā)選擇。

四、高校課堂的去功利化對(duì)策

(一)呼喚大學(xué)理性的回歸

隨著社會(huì)的變遷，高校從理性大學(xué)逐步走向?qū)W術(shù)資本大學(xué)，作為相對(duì)獨(dú)立的場域逐漸走近社會(huì)的中心，并且通過社會(huì)服務(wù)這一職能，滲透到三大產(chǎn)業(yè)，且受到了社會(huì)其他場域的影響。整體而言，理性大學(xué)以自主地探索純粹的知識(shí)為使命，促進(jìn)人的理智與修養(yǎng)的提升。學(xué)術(shù)資本大學(xué)是一種以生產(chǎn)具有交換價(jià)值的知識(shí)為活動(dòng)的場所。大學(xué)在演變成以學(xué)術(shù)資本主義為主導(dǎo)邏輯的場域過程中，恰逢知識(shí)社會(huì)以及知識(shí)碎片化的來臨，其對(duì)知識(shí)的壟斷及產(chǎn)出逐漸旁落，這種情況將導(dǎo)致大學(xué)的獨(dú)特性受到挑戰(zhàn)，甚至面臨存在的合法性危機(jī)。因此，為了保證大學(xué)存在的合法性，必須守護(hù)大學(xué)的獨(dú)特性，呼喚大學(xué)理性的回歸，重塑大學(xué)自由教育的理念。

布迪厄認(rèn)為場域制約行動(dòng)者的實(shí)踐，但同時(shí)，場域也在被行動(dòng)者不斷建構(gòu)?；诖耍鳛楦咝５男袆?dòng)者，主要指高校的行政管理人員及教職工等，在呼喚大學(xué)理性回歸的同時(shí)，首先應(yīng)變革高校制度以改善功利化觀念對(duì)高校的沖擊，在人才培養(yǎng)方案、教師評(píng)價(jià)考核等方面重視學(xué)與教的效果，打破量化指標(biāo)的窠臼，以促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升。其次，提升行動(dòng)者的社會(huì)責(zé)任感。高校作為社會(huì)的燈塔，應(yīng)引領(lǐng)社會(huì)成為愿景中的社會(huì)，而不是迎合社會(huì)的需要。這就要求行動(dòng)者以“善”的目的考慮行為的長遠(yuǎn)后果，而不去計(jì)較行為的即時(shí)的、直接的“好處”。最重要的是，作為高校主導(dǎo)力量的教師，是高校場域的關(guān)鍵主體，也是決定大學(xué)層次和水平的主角，必須強(qiáng)化教師的職業(yè)認(rèn)同，以學(xué)術(shù)為志業(yè)，為知識(shí)而知識(shí)，通過促進(jìn)學(xué)生卓越發(fā)展，獲得生命的豐富和完善。

(二)重視文化能力的培養(yǎng)

布迪厄場域理論雖然探討了教育系統(tǒng)通過控制著文化資本的生產(chǎn)、傳遞和轉(zhuǎn)換，造成了社會(huì)階層的固化，使現(xiàn)有社會(huì)秩序合法化，但是事實(shí)上，也蘊(yùn)含著突破再生產(chǎn)的力量。文化資本一方面是社會(huì)上層成員保持自身地位的中間機(jī)制，另一方面也是社會(huì)下層實(shí)現(xiàn)階層攀升的主要渠道。

篩選假設(shè)理論在社會(huì)上的盛行，客觀上造成了高校學(xué)子過于重視體制化狀態(tài)的文化產(chǎn)品，如文憑、證書等。但是現(xiàn)代心理學(xué)普遍研究證實(shí)，人的能力處在動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程中，終身學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)也早已普及。因此，高校學(xué)子在獲取體制化狀態(tài)的文化資本時(shí)，更應(yīng)重視文化能力的培養(yǎng)，拓展自己的知識(shí)范圍，突破知識(shí)的邊界，培養(yǎng)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力，為紛繁變動(dòng)的社會(huì)生活做好準(zhǔn)備。

(三)重塑新型慣習(xí)認(rèn)知

布迪厄認(rèn)為慣習(xí)是行動(dòng)者從過去的經(jīng)歷中習(xí)得的觀念、行動(dòng)方式、思考方式的總和，是行動(dòng)者的行動(dòng)指南，具有無意識(shí)性、非理性和開放性。對(duì)高校學(xué)子來說，課堂功利行為的出現(xiàn)是社會(huì)多重環(huán)境交叉影響的，為了避免走上“啃老族”，經(jīng)歷“蝸居”，過上“蟻?zhàn)濉钡纳?，他們?cè)谟靡磺惺侄螌?shí)現(xiàn)職業(yè)的理想化。從長遠(yuǎn)來看，這并非一個(gè)理性的選擇，但是在慣習(xí)的指導(dǎo)下，行動(dòng)者所追求的并不一定是理性計(jì)算的結(jié)果，也不一定是社會(huì)所倡導(dǎo)的，而是行動(dòng)者本人或其重要他人所認(rèn)可的經(jīng)驗(yàn)、觀念深深地影響著行動(dòng)者的追求。

雖如此，但并不能因此忽視行動(dòng)者本人的主觀能動(dòng)性，以及高校扮演的教化的角色。對(duì)高校學(xué)子來說，重塑慣習(xí)認(rèn)知首要的是轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到長遠(yuǎn)利益與短期收益的關(guān)系，做出決策前善于以理性的、長遠(yuǎn)的視角考慮，并為之持續(xù)努力。對(duì)高校來說，要積極承擔(dān)引路人的角色，改變學(xué)生對(duì)課堂功利化的看法，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)文化能力與體制化文化資本的區(qū)別，個(gè)人專業(yè)素質(zhì)與綜合能力的培養(yǎng)得以重視，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。因此，重塑新型慣習(xí)認(rèn)知，要善于發(fā)揮行動(dòng)者的主觀能動(dòng)性，在構(gòu)建新型慣習(xí)認(rèn)知的過程中，積極地舍舊從新，擁抱新的行動(dòng)方式、文化規(guī)范等。

課堂功利行為的出現(xiàn)不是偶然的，在當(dāng)前就業(yè)壓力如此巨大的情況下，布迪厄的場域理論為我們揭示課堂功利行為的影響因素提供了新的解釋，也給我們發(fā)出了警示，指明了方向。這需要多方力量的融合，只有共同的努力，才能在就業(yè)壓力日趨增大的環(huán)境中，妥善處理學(xué)業(yè)與就業(yè)的聯(lián)系，促進(jìn)兩者良性發(fā)展，更好地完成大學(xué)應(yīng)有的使命。