○劉迎光 鄭太昆

英國哲學(xué)家洛克說：“對于人世間幸福狀態(tài)的一種簡潔而充分的描繪是：健康的精神寓于健康的身體。凡是二者都具備之人就不必再有其他的奢望……我們?nèi)粘Ｋ姷降娜酥校麄兪切袨槎饲f或品質(zhì)惡劣，是有用或無能，十分之九都由他們的教育所決定。”一句話，幸福觀教育或者說教育從根本上就是培養(yǎng)幸福的人，而培養(yǎng)幸福的人的關(guān)鍵在于培育“健康的精神”。一個(gè)人怎樣才算擁有“健康的精神”呢？筆者認(rèn)為，這個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備高尚的道德、積極的心理和一定的審美能力。所以，新時(shí)代幸福觀教育應(yīng)當(dāng)積極借鑒倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等其他學(xué)科知識(shí)，從而進(jìn)一步夯實(shí)幸福觀教育的理論基礎(chǔ)，提升幸福觀教育的實(shí)際效果。

一、在道德中提升受教育者的幸福境界

學(xué)界一般認(rèn)為，倫理學(xué)以人類的道德問題作為自己的研究對象。道德又是調(diào)整人們相互關(guān)系的行為原則和規(guī)范的總和。幸福說到底則是人們想要達(dá)到的一種理想的生活狀態(tài)。那么幸福與道德是一個(gè)怎樣的關(guān)系呢？深刻認(rèn)識(shí)幸福與道德的關(guān)系有助于我們認(rèn)識(shí)幸福的真諦，了解幸福的規(guī)律。

首先，從中國傳統(tǒng)文化來看，主張無德則無?；蛘哒f無德不能真正有福，把道德看作幸福的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。在中國古代，“道”表示規(guī)律和規(guī)則?！墩f文解字》把“德”解釋為：“外得于人，內(nèi)得于己?！鄙频聦θ藢憾加泻锰?。古人把崇德向善看作人應(yīng)有的本性。關(guān)于幸福與道德的關(guān)系在諸子百家中也有一定的闡述?！渡袝分袑ⅰ暗隆奔{入五福之一：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！薄蹲髠鳌の墓四辍分袑ⅰ暗隆迸c“吉”相聯(lián)系：“孝敬忠信為吉德，盜賊藏匿為兇德?！薄蹲髠鳌は骞哪辍愤€提出了著名的“三不朽”之說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！睆拇?，“三不朽”就成為中國古代歷代文人的畢生追求，將實(shí)現(xiàn)“三不朽”作為人生的最大幸福，而第一“不朽”則是“立德”，突出了道德之于幸福的重要性?！秶Z·晉語六》則認(rèn)為“德”是“?！钡幕A(chǔ)：“夫德，福之基也?！笨鬃痈鞘謴?qiáng)調(diào)幸福獲得的道德性，他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！蹦觿t直接說：“愛人利人者天必福之。惡人賊人者天必禍之?！敝袊糯@種尋求幸福必須尊崇道德的倫理觀延續(xù)到了現(xiàn)代，現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭把人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。勉勵(lì)人們超越自然欲望和功利之心，追求更高的道德境界和天地境界，如此才是人生應(yīng)有的幸福境界。

其次，從西方倫理學(xué)來看，對于道德與幸福的關(guān)系相較于中國傳統(tǒng)倫理學(xué)，直接闡述較多一些。從古希臘到近現(xiàn)代，很多西方哲學(xué)家也認(rèn)為幸福與道德往往相伴而生，二者相輔相成，甚至一些哲學(xué)家認(rèn)為道德與幸福是同一的。古希臘哲學(xué)集大成者亞里士多德明確指出，好的生活即幸福生活是符合德性的生活。古羅馬哲學(xué)家西塞羅認(rèn)為，有節(jié)制的生活才是幸福的生活。斯多葛派代表塞涅卡則認(rèn)為，幸福生活就是一種與其自身本性和諧一致的生活。斯多葛派另一位代表人物是羅馬皇帝馬可·奧勒留，他認(rèn)為幸?！霸谪?cái)富中沒有，在名聲中沒有，在享樂中沒有，在任何地方都沒有找到幸福。那么幸福在哪里？就在于做人的本性所要求的事情”。奧勒留指出，人的本性應(yīng)當(dāng)包括公正、節(jié)制、勇敢和自由等這些美好的品質(zhì)。近代哲學(xué)家斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)人要按照理性而生活，而理性表現(xiàn)的最重要的一點(diǎn)就是符合德性，幸福不是德性的回報(bào)，而是德性本身。培根說：“成功與美德是衡量人生事業(yè)的兩種尺度。同時(shí)具備這兩者的人是幸福的，所以，一個(gè)人行事應(yīng)當(dāng)做到，即使面對上帝也不感到虧心?！庇軐W(xué)家亨利·莫爾在自己的著作《倫理學(xué)提要》中甚至直接指出“倫理學(xué)合兩部分而成：關(guān)于幸福及獲得幸福的知識(shí)”?？档抡J(rèn)為，人們實(shí)現(xiàn)幸福與符合德性是二律背反不可能實(shí)現(xiàn)的，康德的觀點(diǎn)從反面也印證了道德之于幸福的重要性。被馬克思和恩格斯稱贊為顯示出“共產(chǎn)主義的微光”的《烏托邦》也指出“烏托邦人尤其喜歡精神的快樂，他們認(rèn)為那是最重要的，并將這種快樂歸因于良好的品行和問心無愧”。

綜上，我們可以看出，無論是中國傳統(tǒng)幸福觀還是西方傳統(tǒng)幸福觀，它們都不把幸?？醋骱唵蔚母泄贊M足或者單純的物質(zhì)利益獲得帶來的快樂，幸福一定是與道德相聯(lián)系的，遵循道德是實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件。從這一點(diǎn)來看，幸福不同于快樂，快樂的外延更大，幸福一定快樂，但是快樂不一定幸福，幸福對于人生的意義更大。幸福一定是符合德性的，它體現(xiàn)了更高的人生境界。

最后，從馬克思主義倫理學(xué)來看，基于辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，認(rèn)為道德作為一種意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，而“幸福是同人生的目的、意義以及現(xiàn)實(shí)生活和理想聯(lián)系最密切的道德現(xiàn)象”，實(shí)現(xiàn)幸福需要有一定的物質(zhì)手段和精神條件。所以，馬克思主義認(rèn)為，脫離開社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級關(guān)系去談人特別是廣大勞動(dòng)人民的幸福的實(shí)現(xiàn)是抽象的、不現(xiàn)實(shí)的。階級社會(huì)的道德體系和標(biāo)準(zhǔn)是基于統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益和要求、為了維護(hù)自身統(tǒng)治地位而制定出來的，在階級社會(huì)談人民的幸福要符合德性自然是不切實(shí)際的，“廢除作為人民的虛幻幸福宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福”。馬克思主義認(rèn)為，只有在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義條件下才有可能實(shí)現(xiàn)人民真實(shí)的普遍幸福。因?yàn)橄麥缌怂接兄埔簿拖巳伺c人以及人與社會(huì)對立的物質(zhì)基礎(chǔ)，為個(gè)人幸福與社會(huì)幸福達(dá)到統(tǒng)一創(chuàng)造了可能，在共產(chǎn)主義條件下，每個(gè)社會(huì)成員能夠自由地發(fā)揮自身的才能，將自己的勞動(dòng)真正地融入整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)之中，為社會(huì)整體貢獻(xiàn)自己的一份力量。這樣，社會(huì)幸福成為個(gè)人幸福的基礎(chǔ)，個(gè)人幸福則是社會(huì)幸福的表現(xiàn)，共產(chǎn)主義幸福觀是建立在全體社會(huì)幸福基礎(chǔ)之上的集體主義幸福觀，每個(gè)人為自己能夠全心全意為人民服務(wù)、為全社會(huì)做出貢獻(xiàn)而感到光榮，全體社會(huì)成員也會(huì)為做出貢獻(xiàn)的個(gè)人給與尊重和贊譽(yù)。

總之，新時(shí)代幸福觀教育一定要把道德之于幸福的重要性擺在第一位，堅(jiān)持道德是幸福的基礎(chǔ)、有德才有福、德福一致的觀點(diǎn)。在我國社會(huì)主義制度下，幸福觀教育一定要貫徹個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相統(tǒng)一的集體主義幸福觀思想，不斷提升受教育者的幸福境界和人生境界。所以，新時(shí)代我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在全社會(huì)加強(qiáng)幸福觀教育，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚起磅礴力量。

二、在科學(xué)的教育中提高幸福觀教育的實(shí)際效果

為人們的幸福生活做準(zhǔn)備是教育的目的和功能。教育家蘇霍姆林斯基說：“教育學(xué)是人類學(xué)，它的基礎(chǔ)在實(shí)質(zhì)上就是創(chuàng)造幸福。”所以說，教育的目的在本質(zhì)上講也是為了培養(yǎng)人的幸福能力，讓受教育者能夠認(rèn)清自己，找到自己的正確的人生方向和社會(huì)定位，從而成為一個(gè)幸福的人。教育的根本目的決定了積極借鑒教育學(xué)知識(shí)能夠很好地提高幸福觀教育的實(shí)際效果。

（一）堅(jiān)持教育的民族性，保證幸福觀教育的正確方向

教育心理學(xué)家烏申斯基在他的代表作《論公共教育的民族性》中指出，教育學(xué)不同于物理、化學(xué)等具體科學(xué)，適用于科學(xué)的東西，卻不一定適用于教育，教育的研究對象首先是人的性格，而個(gè)人性格一定與其所在的民族相關(guān)聯(lián)，所以教育帶有民族性，本國的教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)本國民族的特點(diǎn)。烏申斯基公共教育民族性的思想啟示我們：在我國進(jìn)行幸福觀教育，一定要堅(jiān)持我們的民族性，否則幸福觀教育不可能有很好的效果，甚至偏離正確的方向。那么，當(dāng)下中國，我們的民族性是什么呢？筆者認(rèn)為，我們的民族性一方面在于中華民族是有著五千年?duì)N爛文明深厚積淀的民族，這種積淀讓我們有著自己獨(dú)特的民族性格，例如，中華民族歷來崇尚忠孝仁義、中國一直以來也是禮義之邦、中國人具有強(qiáng)烈的家國情懷等等。幸福觀教育一定要基于中華民族的民族性建立起科學(xué)的教育體系。另一方面在于我國的國體和國情。我國的國體和國情決定了幸福觀教育一定要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，幸福觀教育也要堅(jiān)持愛黨愛國愛社會(huì)主義的統(tǒng)一，堅(jiān)持集體主義原則，強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)以及個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，這與西方幸福觀教育崇尚個(gè)人主義是完全不同的。總之，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂，中國的幸福觀教育一定要具有中國特色，適應(yīng)中國國情，堅(jiān)持社會(huì)主義方向、以培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人為根本目的。唯有如此，才能堅(jiān)持幸福觀教育的正確方向。

（二）強(qiáng)調(diào)教育的前瞻性，打好幸福觀教育的基礎(chǔ)

教育學(xué)家馬卡連柯說：“如果這個(gè)人從一開始就受到正確的教育，他從生活中獲取的東西就會(huì)更多，他能成為更有力量的人，更有教養(yǎng)的人進(jìn)入社會(huì)，而這就意味著他將成為更幸福的人。”馬卡連柯特別強(qiáng)調(diào)教育要趁早，他認(rèn)為，對一個(gè)人的教育成功與否取決于5歲以下的幼兒期。也就是說受教育者將成為怎樣的人，主要取決于教育者在他5歲前把他造就成什么樣子，5歲以前是一個(gè)人養(yǎng)成良好習(xí)慣和教養(yǎng)、樹立正確幸福觀的黃金和關(guān)鍵時(shí)期。美國當(dāng)代作家富爾格姆在其文章《信條》中列舉了很多在幼年階段就形成的信條：有東西大家分享、公平游戲、不打人、交還你撿到的東西、收拾好自己的攤子等等。這表明幼兒階段良好的幸福觀教育的重要性，好的品格越早培養(yǎng)越容易形成，良好品格和習(xí)慣的越早形成對于一個(gè)人的成長和發(fā)展就越有益。蘇霍姆林斯基更是直接斷言：“一切取決于童年期的教育?！苯o予孩子一個(gè)快樂而充實(shí)的童年，讓他在人生的最初階段就對世界充滿好奇，培養(yǎng)孩子們的學(xué)習(xí)能力和優(yōu)秀品格，引導(dǎo)孩子們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自己的興趣和特長，從而明確人生方向和意義，這樣對于孩子今后的發(fā)展就有事半功倍的效果，讓孩子能夠找到自己的社會(huì)定位，充分實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。馬卡連柯特別強(qiáng)調(diào)，教育者要嚴(yán)肅對待一個(gè)問題即教育目的問題，就是說我們想把我們的孩子培養(yǎng)成一個(gè)什么樣的人？我們培養(yǎng)的孩子將來“不僅是一個(gè)出色的工作人員，還是一個(gè)好公民，是一個(gè)幸福的人”。從中可以看出，教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，這一工程的基礎(chǔ)是少年兒童階段。同理，幸福觀教育也是一樣，作為教育者，無論是父母還是教師，越早對孩子進(jìn)行科學(xué)的教育，對于孩子的成長越有利，孩子對于幸福的真諦也會(huì)更清晰，也能夠較早地樹立起科學(xué)的幸福觀。

（三）豐富教育的多樣性，提升幸福觀教育效果

康德說：“人只能通過教育而成其為人……通過教育，人性將會(huì)得到持續(xù)不斷的改善，將會(huì)達(dá)到一種與人類的天性相媲美的狀態(tài)。這就向我們展現(xiàn)了未來更加幸福的人類前景?！苯逃屓祟惛有腋Ｊ且?yàn)樗軌虺掷m(xù)地改善人類的品性，而這種改善又是多方面的。馬克思主義認(rèn)為，自由是對必然的認(rèn)識(shí)，通過知識(shí)教育我們獲得了一些必然性的認(rèn)識(shí)就能夠擴(kuò)大我們的自由空間，我們體會(huì)著收獲知識(shí)、拓展眼界的幸福。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，通過勞動(dòng)教育等動(dòng)手操作的實(shí)踐活動(dòng)又可以讓受教育者獲得課堂上不能獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步研究的興趣，也可以讓受教育者將自己課上所學(xué)在實(shí)踐中進(jìn)行實(shí)際的運(yùn)用和檢驗(yàn)，讓學(xué)生體會(huì)創(chuàng)造性勞動(dòng)帶來的幸福感。德者，才之帥也。人之為人首先要有良好的品德，幸福往往來自于我們幫助了他人、為社會(huì)做出了自己的貢獻(xiàn)帶來的滿足感，所以一個(gè)幸福的人首先是一個(gè)有道德的人，幸福觀教育很重要的一點(diǎn)就是要加強(qiáng)受教育者的道德教育，讓孩子們從小就懂得感恩、誠信、友愛等道理?，F(xiàn)代英國教育家說：“藝術(shù)應(yīng)該是教育的基礎(chǔ)。”很多教育家也都強(qiáng)調(diào)過藝術(shù)教育或者說審美教育對于豐富人的情感、凈化人的心靈以及提升人的道德境界具有重要作用，幸福的人往往也是在生活中能夠發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的人，他們有著自己的精神追求和精神家園，享受著藝術(shù)帶來的美好，幸福觀教育應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)教育或者審美教育作為一個(gè)重要的組成部分。伴隨人們對生態(tài)問題的日益關(guān)注，對大自然的逐漸認(rèn)識(shí)，人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)也顯得越來越重要了，所以也要加強(qiáng)生態(tài)教育，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓孩子去接觸大自然、了解大自然，在接觸和了解中認(rèn)識(shí)到自然之于人類的重要意義，同時(shí)也可以陶冶孩子們的情感。總之，人是復(fù)雜而多面的生物，教育也應(yīng)是豐富而多樣的，唯有保證教育形式的多樣性，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，讓人成為具有幸福能力、真正幸福的人。

三、在心理規(guī)律的運(yùn)用中提高受教育者的幸福感

幸福的實(shí)現(xiàn)除了需要一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)之外，也是人的一種主觀心理感受，研究幸福觀教育問題自然也要借鑒一定的心理學(xué)知識(shí)。羅素說：“種種的不快樂，部分源自社會(huì)制度，部分源自個(gè)人心理。”當(dāng)前國際學(xué)界，在心理學(xué)領(lǐng)域研究幸福問題的權(quán)威是美國心理學(xué)家、美國心理學(xué)會(huì)主席——塞利格曼，他被稱作積極心理學(xué)之父。塞利格曼所著的《真實(shí)的幸?！泛汀冻掷m(xù)的幸?！繁环Q作“提升幸福感不可不讀的心理學(xué)經(jīng)典”。在這兩本著作里，塞利格曼通過大量心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究以及案例的展現(xiàn)，運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)試圖幫助人類指出幸福認(rèn)識(shí)存在的誤區(qū)以及怎樣才能永遠(yuǎn)幸福。

（一）幸福認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

塞利格曼在《真實(shí)的幸?！分袑⑿腋８泻头e極情緒看作同義詞。塞利格曼認(rèn)為，通常人們以為人的積極情緒是完全用后天的方法來培育的，幸福感、尤其是自信，是你在獲得成功后的副產(chǎn)品，這與遺傳基因無關(guān)，而實(shí)際上，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。塞利格曼在書中給出了美國明尼蘇達(dá)大學(xué)的一項(xiàng)研究結(jié)論：“積極情緒是一種人格特質(zhì)，具有遺傳性。一對同卵雙胞胎無論是愛哭還是愛笑，只要有一個(gè)具有某種情緒個(gè)性，另一個(gè)也必然差不多；但假如是一對異卵雙胞胎（只有一半基因相同），那么他們兩人具有相同情緒特質(zhì)的可能性就會(huì)處于一種機(jī)會(huì)水平?！比衤赋觯髂崽K達(dá)大學(xué)在內(nèi)的100多篇該類研究報(bào)告都得出了同一結(jié)論：大約50%的人格特質(zhì)是由基因決定的。也就是說，我們每個(gè)人都有一個(gè)積極或消極的情緒范圍，“這個(gè)范圍是決定我們整體幸福程度的先天成分”。但是，塞利格曼也同時(shí)指出，高遺傳性并不代表不可改變，通過積極的心理干預(yù)和自身積極情緒的培養(yǎng)，我們可在一定程度上突破這個(gè)“幸福范圍”。總之，塞利格曼的這一研究啟示我們在開展幸福觀教育時(shí)，不能忽視先天因素對個(gè)體幸福感的影響，不能強(qiáng)行要求受教育者的幸福感要達(dá)到一個(gè)怎樣的水平，要考慮受教育者先天因素對他的影響，在尊重生理規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮教育者的能動(dòng)性，努力擴(kuò)大受教育者的幸福范圍，提高他們的幸福感。

（二）怎樣才能永遠(yuǎn)幸福

關(guān)于這一問題，塞利格曼教授在《真實(shí)的幸?！分刑岢隽吮緯奈ㄒ还剑篐=S+C+V。H代表幸福的持久度，S代表幸福的范圍，C代表生活環(huán)境，V代表自己可以控制的因素。

H：幸福的持久度。塞利格曼認(rèn)為，暫時(shí)的幸福很容易通過一塊巧克力、一束鮮花等而獲得，困難的是如何提升幸福的持久度。

S：幸福的范圍。塞利格曼認(rèn)為，一方面，人的幸福范圍，如前文所述會(huì)受到先天基因的影響；另一方面，還存在“幸福的跑步機(jī)”的心理規(guī)律。研究發(fā)現(xiàn)，幸運(yùn)的事和高成就不能帶給人們長久的幸福，只是短期效果而已，人們滿足了一個(gè)愿望總想擁有更多更好的。這用我們中國話講就是“不知足”，我們總說“知足常樂”，可是又有多少人能夠做到呢？

C：生活環(huán)境。塞利格曼對影響人們幸福的一些外在的客觀因素分別作了分析。關(guān)于金錢，塞利格曼通過調(diào)查認(rèn)為，當(dāng)貧困威脅到一個(gè)人生存時(shí)，有錢絕對可以帶來幸福；當(dāng)一個(gè)人具備基本的生活保障時(shí)，財(cái)富增加帶來的幸福效果就微乎其微了。此時(shí)，塞利格曼認(rèn)為，“你對金錢的看法實(shí)際上比金錢本身更影響你的幸?！薄ｊP(guān)于健康，塞利格曼認(rèn)為，除非嚴(yán)重的疾病，身體的小問題并不會(huì)喚醒不幸福。此外，塞利格曼認(rèn)為，年齡、教育、氣候、種族和性別等這幾個(gè)外在的客觀因素都不太會(huì)影響幸福。

V：自己可以控制的因素。塞利格曼將研究重心放在了分析我們可控的變量上，他認(rèn)為，如果我們能改變它們，一個(gè)人的幸福感就會(huì)大幅上升，而且持久。在《真實(shí)的幸福》中，塞利格曼認(rèn)為，拉近幸福有六個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的美德：智慧和知識(shí)、勇氣、仁愛、正義、節(jié)制、精神卓越。塞利格曼認(rèn)為，要成為一個(gè)高尚的人就必須擁有這六項(xiàng)美德，而他把實(shí)現(xiàn)這些美德的途徑叫做優(yōu)勢，這些優(yōu)勢是可以測量的，優(yōu)勢不同于天生的天賦，它也是可以學(xué)會(huì)和培養(yǎng)的。塞利格曼認(rèn)為，幸福的源泉包括好奇心、判斷力、勇敢、謙虛、希望、公平和領(lǐng)導(dǎo)力等24項(xiàng)優(yōu)勢。塞利格曼在《真實(shí)的幸福》中的核心觀點(diǎn)就是，每個(gè)人身上都有這些優(yōu)勢中的若干個(gè)，幸福的奧秘就在于發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的優(yōu)勢，并突出這種優(yōu)勢，從而盡可能展現(xiàn)和發(fā)揮這種優(yōu)勢。塞利格曼這一理論啟發(fā)我們：幸福觀教育要注重發(fā)現(xiàn)受教育者自身的優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，并有意識(shí)地安排一定的活動(dòng)讓學(xué)生將自己的優(yōu)勢發(fā)揮到最大，在發(fā)揮優(yōu)勢的過程中感受生命的價(jià)值和生活的意義。

10年后，塞利格曼繼《真實(shí)的幸?！分?，又推出了積極心理學(xué)里程碑式的經(jīng)典——《持續(xù)的幸?！贰Ｈ衤J(rèn)為，自己之前在《真實(shí)的幸?！分袑π腋５目剂刻赜谏顫M意度，將幸福過多地與情緒聯(lián)系在一起，而低情緒的人雖然缺少快樂，但可能比那些快樂的人有更多的投入和人生意義，所以，塞利格曼強(qiáng)調(diào)，積極心理學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該更進(jìn)一步，衡量的黃金標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是人生的蓬勃程度，積極心理學(xué)的目標(biāo)是使人生更加豐盈蓬勃。于是，塞利格曼在《持續(xù)的幸福》中推出了幸福2.0理論，幸福2.0理論包含了以下5個(gè)元素，構(gòu)成了自由人的終極追求。一個(gè)方便的記法是PERMA。

P=Positive emotion：積極情緒，它依然是塞利格曼幸福理論的基石；E=Engagement：投入，即全身心地投入其中，它往往會(huì)伴隨幸福感；R=Relationship：人際關(guān)系，即心中有他人，積極地幫助別人，它是提升幸福感最可靠的方法；M=Meaning：意義，即去致力于某樣你認(rèn)為超越自我、值得去做、感興趣的事物，它是我們獲得幸福的主要來源；A=Accomplishment：成就，即一項(xiàng)終極追求，哪怕不能帶來任何的結(jié)果，但人們會(huì)樂在其中，感受到幸福。

塞利格曼PERMA理論啟發(fā)我們，在進(jìn)行幸福觀教育時(shí)，要注重受教育者幸福感提升的心理規(guī)律，在有意識(shí)地培養(yǎng)受教育者積極情緒的同時(shí)，幫助受教育者找到他的優(yōu)勢所在，從而為其創(chuàng)造全身心投入的機(jī)會(huì)和活動(dòng)，在這種投入的活動(dòng)中改良受教育者的人際關(guān)系并且創(chuàng)造某種因?yàn)槭芙逃咦约旱膬?yōu)勢得到發(fā)揮而獲得的成就，使其在良好的人際關(guān)系和取得的成就中感受人生的意義，提升受教育者的幸福感。

四、在藝術(shù)的審美中讓受教育者體驗(yàn)幸福

馬克思主義幸福觀強(qiáng)調(diào)，精神生活的豐富是幸福的關(guān)鍵，而審美在人的精神生活中又占有重要地位。特別是在今天高度自動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)信息化浪潮的沖擊下，很多人容易被時(shí)代浪潮所裹挾而迷失自我，缺少自己的精神家園，很難尋求到屬于自己精神層面的幸福，而發(fā)揮審美要素在塑造教育對象幸福觀中的重要作用，恰能豐富當(dāng)今人們的精神家園。審美活動(dòng)之于人的幸福觀培育有著重要意義。

（一）審美活動(dòng)是人本質(zhì)性的存在方式，是實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件

馬克思說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，……人也按照美的規(guī)律來建造?！瘪R克思把審美看作人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一，懂得審美、善于審美是人的全面性的體現(xiàn)，審美活動(dòng)是人本質(zhì)性的存在方式，沒有審美的人生是不完整的，也不能說真正的幸福。

人的幸福所在是精神的自由，而人在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，無疑是精神最自由的時(shí)刻之一。羅素說：“機(jī)器生產(chǎn)的終極目的就是要讓所有乏味的工作都交給機(jī)器，人類只從事富于創(chuàng)造性和變化性的工作?！睂徝罒o疑就是這樣的工作。例如，當(dāng)我們面對達(dá)·芬奇的傳世名作《蒙娜麗莎》時(shí)，100個(gè)人眼中可能有100個(gè)蒙娜麗莎。斯賓塞在《教育論》里說：“沒有油畫、雕塑、音樂、詩歌，以及各種自然美所引起的美感，人生樂趣會(huì)失掉一半?！笨梢姡瑢徝澜逃龑τ谌松腋５闹匾?，生活不能缺少美的事物。人類歷史上第一次提出“美育”概念的席勒認(rèn)為，只有真正擺脫對物質(zhì)的追求和依賴，進(jìn)入審美的世界，人才真正成為人。席勒強(qiáng)調(diào)，審美是使人精神世界充盈并真正稟賦人性的唯一途徑，只有通過審美才能克服人性之割裂走向人性之完整，達(dá)到人性的真正解放和自由。我國著名美學(xué)家朱光潛說：“某部分是實(shí)用的活動(dòng)，某部分是科學(xué)的活動(dòng)，某部分是美感的活動(dòng)，……完滿的人生見于這三種活動(dòng)的平均發(fā)展?！敝旃鉂撜J(rèn)為，人的需要是多方面的，自然會(huì)進(jìn)行不同的活動(dòng)，人的一生就是通過實(shí)用的活動(dòng)求善、通過科學(xué)的活動(dòng)求真、通過美感的活動(dòng)求美的一生，最終實(shí)現(xiàn)求真求善求美三種活動(dòng)的平衡統(tǒng)一。朱光潛特別強(qiáng)調(diào)，人的美感活動(dòng)是人的活動(dòng)的重要組成部分，它是人類異于動(dòng)物重要的一方面。他認(rèn)為，人的實(shí)用的活動(dòng)和科學(xué)的活動(dòng)是“有所為而為”，是抱著一定的功利目的、受到環(huán)境需要而不得不采取的活動(dòng)；而人的美感活動(dòng)完全是“無所為而為”，是擺脫了物質(zhì)占有欲而自己主動(dòng)愿意去投入的活動(dòng)。人的美感活動(dòng)事實(shí)上就是審美活動(dòng)，朱光潛認(rèn)為，在審美中，人成為自己心靈的真正主宰；在審美中，我們可以發(fā)現(xiàn)事物最有價(jià)值的一面——美，而審美的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面；在審美中，我們能感受到生命的最大自由，而這種審美帶來的心靈自由也帶來了強(qiáng)烈的幸福感。他說：“欣賞也就是‘無所為而為的玩索’。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福?！彼哉f，審美是人本質(zhì)性的存在方式，是實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件。審美也是人生的底色，有了審美情趣，人生的畫面才有了豐富的色彩，人生才有了詩和遠(yuǎn)方。

（二）審美活動(dòng)可以豐富人的情感，提高人的幸福感受力

審美是人的思維、感情等人的本質(zhì)在客觀對象身上的一種投射，這種投射往往給人以愉悅的精神體驗(yàn)。所以，審美是生命張揚(yáng)的體現(xiàn)，也是幸福的重要來源。然而，人與物的審美關(guān)系能否建立起來，關(guān)系建立起來的體驗(yàn)如何，取決于人的審美能力。也就是說審美能力越高，審美體驗(yàn)就越多、帶來的愉悅感越強(qiáng)烈，所以，在審美中不斷提升自己審美能力的同時(shí)，也就提升了自己的幸福感受力。馬克思說：“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业囊环N本質(zhì)力量的確證。”馬克思告訴了我們美學(xué)中的一個(gè)重要規(guī)律：審美是基于審美能力和審美知識(shí)的活動(dòng)。只有我們具備了一定的審美能力和美學(xué)知識(shí)，我們才能夠真正擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，提升我們的幸福感。此外，審美能力的提升又能夠豐富我們的美好情感，從而提升受教育者的道德水平。教育家贊科夫說：“審美水平的提升和道德水平的提升是密不可分的。對于美的欣賞可以讓人變得更加高尚，美能喚起人的善良的情感，比如同情心、忠誠、愛、溫柔等?！边@種豐富情感帶來的積極力量也會(huì)成為我們幸福的重要支撐和來源。美學(xué)家朱光潛認(rèn)為，審美就是發(fā)現(xiàn)情趣、培養(yǎng)情趣的藝術(shù)活動(dòng)，而情趣是一種物我交感共鳴的結(jié)果，情趣越豐富，情感越豐富，生活越圓滿。我們的內(nèi)心需要美好事物的滋養(yǎng)，需要豐富情感的滋潤，需要審美活動(dòng)帶來的內(nèi)心的充盈與幸福。

（三）審美活動(dòng)讓人遠(yuǎn)離庸俗，提升人生境界

在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息化浪潮的沖擊下，很多人容易被這個(gè)流量為王的時(shí)代浪潮所裹挾，因?yàn)橛辛髁烤痛碛懈嚓P(guān)注，有更多關(guān)注流量就會(huì)有更多廣告收入。所以很多APP和自媒體會(huì)迎合大眾的需要，大量推送一些搞笑好玩但是毫無審美價(jià)值的新聞和信息，大眾越點(diǎn)擊這些毫無營養(yǎng)的信息，APP通過大數(shù)據(jù)計(jì)算就越會(huì)推送這樣的信息，造成惡性循環(huán)，久而久之，大眾勢必會(huì)逐漸喪失個(gè)人的理性判斷力、逐漸遠(yuǎn)離人應(yīng)有的審美取向，轉(zhuǎn)向?qū)彸蟮钠缏?，審美文化變成了審丑文化，在不少人眼里似乎一切都是搞笑的，只有搞笑的才是美的。正如《人民日?bào)》的評論，“審丑狂歡，不能無底線”。生活在這樣一個(gè)信息爆炸、高度商業(yè)化的時(shí)代，我們很容易被卷入一個(gè)世俗、庸俗的洪流，對此，一方面，我們要嚴(yán)格立法、加強(qiáng)監(jiān)管；另一方面，更長遠(yuǎn)更深層次的解決途徑就是提高我們的審美能力，凈化我們的心靈，充實(shí)自己的精神家園，提升個(gè)人的人生境界。席勒強(qiáng)調(diào)，審美是一種“通過自由給與自由”的活動(dòng)，“只有審美的趣味能夠給社會(huì)帶來和諧……只有美的觀念才使人成為整體”。特別是針對少年兒童來講，要積極引導(dǎo)他們參與到審美活動(dòng)中來，蘇霍姆林斯基說：“每一個(gè)孩子就其天性來說都是詩人……要讓他心里的詩的琴弦響起來。要打開他的創(chuàng)作的源泉。”所以，要讓孩子們從小生活在一個(gè)美的世界里，用音樂撥動(dòng)他們的心弦，用美術(shù)展開他們的想象，用詩歌陶冶他們的情操，帶他們?nèi)ゴ笞匀恢懈惺茏匀坏拿?，帶他們?nèi)趧?dòng)中感受創(chuàng)造的美，讓孩子們懂得生活中有很多美好的事物值得我們?nèi)ビ^察、去欣賞、去研究；讓孩子們感受生活在集體中的美好，讓審美活動(dòng)帶來的汩汩清泉充盈于他們幼小的心靈。在美的環(huán)境浸潤下成長的孩子，當(dāng)他長大了，他自然會(huì)遠(yuǎn)離那些庸俗甚至低俗的事物，而追求美好的事物，追求更高的人生境界，享受審美帶來的真正幸福。