王曉麗

幸福觀是一個人“三觀”的綜合反映，它影響和塑造著人的精神生活，決定著學(xué)生的身心健康發(fā)展。開展幸福觀教育是思想政治教育的有效途徑，也是德育工作的著力點，它有助于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，提升人們良好的德性修養(yǎng)。

為準(zhǔn)確了解開放型大學(xué)生幸福觀的現(xiàn)狀，以便更有針對性地做好大學(xué)生思想政治教育工作，2012年6月至7月，筆者以天津廣播電視大學(xué)學(xué)生為對象開展了關(guān)于開放型大學(xué)學(xué)生幸福觀現(xiàn)狀的問卷調(diào)查。

問卷調(diào)查采用了結(jié)構(gòu)化問卷的形式，列出了享樂主義幸福觀、拜金主義幸福觀、基督教幸福觀、儒家幸福觀、道家幸福觀、民間幸福觀、馬克思主義幸福觀等7種幸福觀的10個觀點，被調(diào)查者需在“非常認(rèn)同”“比較認(rèn)同”“不確定”“不太認(rèn)同”“很不認(rèn)同”五個選項中選擇一項。借此來了解學(xué)生幸福觀的總體構(gòu)成。本次問卷隨機發(fā)放，共發(fā)放600份，收回556份，其中有效問卷396份。在被調(diào)查者中，男性129人，女性267人；20歲以下39人，20-30歲275人，30-40歲72人，40歲以上18人；未婚216人，已婚177人。

通過對396個樣本的問卷進行統(tǒng)計分析，分別對享樂主義幸福觀、拜金主義幸福觀、基督教幸福觀、儒家幸福觀、道家幸福觀、民間幸福觀、馬克思主義幸福觀在當(dāng)代大學(xué)生中的認(rèn)同情況逐一進行了分析，發(fā)現(xiàn)以下結(jié)論：（一）23.2%的大學(xué)生持享樂主義幸福觀觀點，男性高于女性，年輕者高于年長者，未婚者高于已婚者；（二）21.2%的大學(xué)生持有拜金主義幸福觀觀點，男性高于女性，20—30歲之間的人高于其他年齡段的人，未婚者高于已婚者；（三）28.3%的大學(xué)生持有基督教幸福觀的觀點，而且，性別、年齡和婚姻這些因素與分布規(guī)律無關(guān)；（四）39.7%的大學(xué)生持有民間幸福觀觀點，與性別、年齡基本無關(guān)，未婚者比已婚者略高；（五）73%的大學(xué)生持有儒家幸福觀的觀點，與性別、婚姻狀態(tài)無關(guān)，40歲以上的人認(rèn)可比例最高；（六）83.8%的大學(xué)生持有道家幸福觀的觀點，女性高于男性，年長者高于年輕者，已婚高于未婚；（七）80.4%的大學(xué)生持有馬克思主義幸福觀觀點，四種觀點中，認(rèn)可度最高的是馬克思主義的社會性幸福的觀點和物質(zhì)精神統(tǒng)一性幸福觀點，利他性觀點和過程性觀點稍欠；（八）當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀呈現(xiàn)出了綜合性、復(fù)雜性特點，每個人都持有多種觀點，但馬克思主義幸福觀是堅定不移的主體，傳統(tǒng)文化中的幸福觀具有一定的影響力，發(fā)揮補充作用，舶來主義幸福觀相互孤立，存在一定的發(fā)展勢頭，應(yīng)該嚴(yán)格限制、引導(dǎo)。

從七種幸福觀的融合性分析來看，互相沖突的幸福觀幾乎不存在，兩兩幸福觀相容的情況普遍存在，可以說大學(xué)生幸福觀存在綜合性、復(fù)雜性。所謂綜合性，沒有任何一種幸福觀是被調(diào)查者的唯一幸福觀，每個人身上都是多種幸福觀的綜合作用，共同存在；所謂復(fù)雜性，這七種幸福觀基本可以分為三類：第一類，馬克思主義幸福觀是大學(xué)生的主體幸福觀。在信奉享樂主義幸福觀的人群中，仍有89%的人持有馬克思主義幸福觀的觀點；在信奉拜金主義幸福觀的人群中，仍有86%的人持有馬克思主義幸福觀的觀點；在信奉基督教幸福觀的人群中，仍有82%的人持有馬克思主義幸福觀的觀點；在信奉儒家幸福觀的人群中，仍有79%的人持有馬克思主義幸福觀的觀點；在信奉道家幸福觀的人群中，仍有79%的人持有馬克思主義幸福觀的觀點；在信奉民間幸福觀的人群中，仍有79%的人持有馬克思主義幸福觀的觀點。馬克思主義幸福觀是我國的主流幸福觀，應(yīng)該大力提倡。第二類是我國傳統(tǒng)文化的幸福觀，及道家幸福觀、儒家幸福觀和民間幸福觀，這三種幸福觀之間具有很好的融合性，與馬克思主義幸福觀也具備很好的融合性。因此，應(yīng)該加強引導(dǎo)，取其精華，去其腐朽，使之成為馬克思主義幸福觀的重要補充。第三類幸福觀是舶來主義幸福觀，即享樂主義幸福觀、拜金主義幸福觀、基督教幸福觀，這三種幸福觀是我們要積極防范的，所幸的是這三者之間相容性不高，彼此基本是孤立存在的，且與馬克思主義幸福觀的融合性較高，可以判斷其危害性有限。

馬克思主義幸福觀是馬克思主義關(guān)于幸福的認(rèn)識的根本態(tài)度。馬克思的幸福理論貫穿于他不同時期的著作中。馬克思主義幸福觀視物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一，個人幸福和社會幸福的統(tǒng)一，勞動和創(chuàng)造的統(tǒng)一，人的幸福和人的本質(zhì)的有機結(jié)合。馬克思主義的幸福理論，一方面對構(gòu)建和諧社會中人與自然、人與自我及人與社會關(guān)系和諧有深刻借鑒價值，另一方面對當(dāng)代人生活價值目標(biāo)的確立有幫助。馬克思主義幸福觀教育從多維度和角度出發(fā)，為開展學(xué)生幸福教育提供了理論層面的指導(dǎo)，從利他性、過程性和集體性等多方面為學(xué)生身心健康向良性發(fā)展進行了全方位的指引，為學(xué)生綜合素養(yǎng)的全面提升服務(wù)，成為學(xué)生身心健康發(fā)展的理論指南。

筆者認(rèn)為，開展幸福觀教育并非簡單地說教，而是一個系統(tǒng)工程，幸福觀教育是思想政治教育的一項重要內(nèi)容，以馬克思主義幸福觀教育為抓手，用“幸福人”的教育理念開展幸福觀教育，并將其融入學(xué)校辦學(xué)模式的發(fā)展、教學(xué)水平的提升、管理服務(wù)水平的提高上，將幸福觀教育通過全方位、全過程、全范圍的植入，始終以最大化滿足學(xué)生的需求、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣為導(dǎo)向，就像春雨“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，達到完善學(xué)員幸福思想，促進學(xué)員幸福學(xué)習(xí)、生活和工作的目的，促進社會的穩(wěn)定和諧。