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        1922年12月27日在蘇州學生聯合會的演講

        2022-09-17 15:01:34梁啟超
        美文 2022年17期
        關鍵詞:諸君學識仁者

        ◎ 梁啟超

        諸君!我在南京講學將近三個月了。這邊蘇州學界里頭有好幾回寫信邀我,可惜我在南京是天天有功課的,不能分身前來。今天到這里,能夠和全城各校諸君同聚一堂,令我感激得很。但有一件,還要請諸君原諒:因為我一個月以來,都帶著些病,勉強支持,今天不能作很長的講演,恐怕有負諸君的期望哩。

        問諸君:“為什么進學校?”我想人人都會眾口一辭的答道:“為的是求學問。”再問:“你為什么要求學問?”“你想學些什么?”恐怕各人答案就很不相同,或者竟自答不出來了。諸君??!我替你們總答一句吧:“為的是學做人?!蹦阍趯W校里頭學的數學、幾何、物理、化學、生理、心理、歷史、地理、國文、英語,乃至什么哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等,不過是做人所需要的一種手段,不能說??窟@些便達到做人的目的。任憑你那些件件學得精通,你能夠成個人不能成個人,還是另一個問題。

        人類心理,有知、情、意三部份,這三部份圓滿發(fā)達的狀態(tài),我們先哲名之為“三達德”——知、仁、勇。為什么叫做“達德”呢?因為這三件事是人類普通道德的標準,總要三件具備才能成一個人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢?孔子說:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!彼越逃龖譃橹?、情育、意育三方面——現在講的知育、德育、體育不對,德育范圍太籠統,體育范圍太狹隘。知育要教導人不惑,情育要教導人不憂,意育要教導人不懼。教育家教學生,應該以這三件為究竟﹔我們自動的自己教育自己,也應該以這三件為究竟。

        梁啟超

        一、怎樣才能不惑呢?

        最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力:第一步,最少須有相當的常識;進一步,對于自己要做的事須有專門知識;再進一步,還須有遇事能判斷的智慧。假如一個人連常識都沒有了,聽見打雷,說是雷公發(fā)威﹔看見月蝕,說是蝦蟆貪嘴。那么,一定鬧到什么事都沒有主意,碰著一點疑難問題,就靠求神、問卜、看相、算命去解決。真所謂“大惑不解”,成了最可憐的人了。學校里小學、中學所教,就是要人有了許多基本的常識,免得凡事都暗中摸索。但僅僅有這點常識還不夠。我們做人,總要各有一件專門職業(yè)。這職業(yè)也并不是我一人破天荒去做,從前已經許多人做過。他們積了無數經驗,發(fā)現出好些原理、原則,這就是專門學識。我打算做這項職業(yè),就應該有這項專門學識。例如我想做農嗎?怎樣的改良土壤,怎樣的改良種子,怎樣的防御水患、病蟲等等,都是前人經驗有得成為學識的。

        我們有了這種學識,應用它來處置這些事,自然會不惑﹔反是則惑了。做工、做商等等,都各各有他的專門學識,也是如此。我想做財政家嗎?何等租稅可以生出何樣結果,何種公債可以生出何樣結果等等,都是前人經驗有得成為學識的。 我們有了這種學識,應用它來處置這些事,自然會不惑;反是則惑了。教育家、軍事家等等,都各各有他的專門學識,也是如此。我們在高等以上學校所求得的知識,就是這一類。但專靠這種常識和學識就夠嗎?還不能。宇宙和人生是活的,不是呆的﹔我們每日所碰見的事理,是復雜、變化的,不是單純的、印板的。倘若我們只是學過這一件才懂這一件,那么,碰著一件沒有學過的事來到跟前,便手忙腳亂了。所以還要養(yǎng)成總體的智慧,才能得有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢?第一件,要把我們向來粗浮的腦筋,著實磨練它,叫它變成細密而且踏實。那么,無論遇著如何繁難的事,一定可以徹頭徹尾想清楚它的條理,自然不至于惑了。第二件,要把我們向來昏濁的腦筋,著實將養(yǎng)它,叫它變成清明。那么,一件事理到跟前,我才能很從容、很瑩澈地去判斷它,自然不至于惑了。以上所說常識、學識和總體智慧,都是知育的要件,目的是教人做到“知者不惑”。

        二、怎么樣才能不憂呢?

        為什么仁者便會不憂呢?想明白這個道理,先要知道中國先哲的人生觀是怎么樣?!叭省敝蛔?,儒家人生觀的全體大用都包在里頭。“仁”到底是什么,很難用言語來說明。勉強下個解釋,可以說是:“普遍人格之實現。”孔子說:“仁者,人也?!币馑颊f是人格完成就叫做“仁”。但我們要知道:人格不是單獨一個人可以表現的,要從人和人的關系上看出來。所以“仁”字從二人,鄭康成解他做“相人偶”??偠灾宋医桓谢グl(fā),成為一體,然后我的人格才能實現。所以我們若不講人格主義,那便無話可說﹔講到這個主義,當然歸宿到普遍人格。換句話說,宇宙即是人生,人生即是宇宙,我的人格和宇宙無二無別。

        體驗得這個道理,就叫做“仁者”。然則這種“仁者”為什么會不憂呢?大凡憂之所從來,不外兩端:一曰憂成敗,一曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀,就不會憂成敗。為什么呢?因為我們知道,宇宙和人生是永遠不會圓滿的,所以《易經》六十四卦,始“干”而終“未濟”﹔正為在這永遠不圓滿的宇宙中,才永遠容得我們創(chuàng)造進化。我們所做的事,不過在宇宙進化幾萬里的長途中,往前挪一寸兩寸,哪里配說成功呢?

        然則不做怎么樣?不做便連一寸兩寸都不往前挪,那可真失敗了?!叭收摺笨赐高@種道理,信得過只有不做事才算失敗,凡做事便不會失??;所以《易經》說:“君子以自強不息。”換一方面來看,他們又信得過凡事不會成功的﹔幾萬里路挪了一兩寸,算成功嗎?所以《論語》說:“知其不可而為之?!蹦阆耄河羞@種人生觀的人,還有什么成敗可說呢?

        再者,我們得著“仁”的人生觀,便不會憂得失。為什么呢?因為認定這件東西是我的,才有得失之可言。連人格都不是單獨存在,不能明確地畫出這一部分是我的,那一部分是人家的,然則哪里有東西可以為我所得?既已沒有東西為我所得,當然亦沒有東西為我所失。我只是為學問而學問,為勞動而勞動,并不是拿學問勞動等等做手段來達某種目的—— 可以為我們“所得”的。所以老子說:“生而不有,為而不恃。”“既以為人,己愈有﹔既以與人,己愈多?!蹦阆耄河羞@種人生觀的人,還有什么得失可憂呢?總而言之,有了這種人生觀,自然會覺得“天地與我并生,而萬物與我為一”;自然會“無入而不自得”。他的生活,純然是趣味化、藝術化。這是最高的情感教育,目的是教人做到“仁者不憂”。

        三、怎么樣才能不懼呢?

        有了不惑、不憂功夫,懼當然會減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱,便有很豐富的知識,臨時也會用不著﹔便有很優(yōu)美的情操,臨時也會變了卦。然則意志怎樣才會堅強呢?頭一件須要心地光明。孟子曰:“浩然之氣,至大至剛?!薄靶杏胁汇挥谛模瑒t餒矣?!庇终f:“自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉?自反而縮,雖千萬人,吾往矣?!彼自~說得好:“生平不做虧心事,夜半敲門也不驚?!币粋€人要保持勇氣,須要從一切行為可以公開做起,這是第一著。第二件要不為劣等欲望所牽制?!墩撜Z》說:“子曰:‘吾未見剛者。’或對曰:‘申棖?!釉唬骸畻栆灿?,焉得剛?’”被物質上無聊的嗜欲東拉西扯,那么,百煉鋼也會變?yōu)槔@指柔了。

        總之,一個人的意志,由剛強變?yōu)楸∪鯓O易,由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病,這個人可就完了。自己做不起自己的主,還有什么事可做!受別人壓制,做別人奴隸,自己只要肯奮斗,終能恢復自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隸,那么,真是萬劫沉淪,永無恢復的余地,終身畏首畏尾,成了個可憐人了。孔子說:“和而不流,強哉矯。中立而不倚,強哉矯。國有道,不變塞焉,強哉矯。國無道,至死不變,強哉矯?!蔽依蠈嵏嬖V諸君吧,做人不做到如此,決不會成一個人。但是做到如此真是不容易,非時時刻刻做磨練意志的工夫不可。意志磨練得到家,自然是看著自己應做的事,一點不遲疑,扛起來便做,“雖千萬人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人,絕不會有藏頭露尾、左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的,要人做到“勇者不懼”。

        我們拿這三件事作做人的標準,請諸君想想,我自己現在做到哪一件?哪一件稍為有一點把握?倘若連一件都不能做到,連一點把握也沒有,噯喲!那可真危險了,你將來做人恐怕就做不成!講到學校里的教育嗎,第二層的情育,第三層的意育,可以說完全沒有,剩下的只有第一層的知育。就算知育罷,又只有所謂常識和學識,至于我所講的總體智慧靠來養(yǎng)成根本判斷力的,確實一點兒也沒有。這種“販賣智識雜貨店”的教育,把它前途想下去,真是令人不寒而栗!現在這種教育,一時又改不來,我們可愛的青年,除了它更沒有可以受教育的地方。諸君啊!你到底還要做人不要?你要知道危險呀!非你自己抖擻精神想法自救,沒有人能救你呀!

        諸君??!你千萬不要以為得些片斷的知識就是算有學問呀!我老實不客氣告訴你吧:你如果做一個人,知識自然是越多越好﹔你如果做不成一個人,知識卻越多越壞。你不信嗎?試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人,是有知識的呀,還是沒有知識的呢?試想想全國人所痛恨的官僚、政客——專門助軍閥作惡、魚肉良民的人,是有知識的呀,還是沒有知識的呢?諸君須知道啊!這些人,當十幾年在學校的時代,意氣橫厲,天真爛縵,何嘗不和諸君一樣,為什么就會墮落到這樣田地呀?屈原說的:“何昔日之芳草兮,今直為此蕭艾也?豈其有他故兮,莫好修之害也?!碧煜伦顐牡氖?,莫過于看見一群好好的青年,一步一步地往壞路上走。諸君猛醒?。‖F在你所厭、所恨的人,就是前車之鑒了。 諸君?。∧悻F在懷疑嗎?沉悶嗎?悲哀、痛苦嗎?覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎?我告訴你:你懷疑、沉悶,便是你因不知才會惑﹔你悲哀、痛苦,便是你因不仁才會憂﹔你覺得你不能抵抗外界的壓迫,便是你因不勇才會懼。這都是你的知、情、意未經修養(yǎng)、磨練,所以還未成個人。我盼望你有痛切的自覺?。∮辛俗杂X,自然會自動。那么學校之外,當然有許多學問,讀一卷經,翻一部史,到處都可以發(fā)現諸君的良師呀! 諸君啊!醒醒吧!養(yǎng)定你的根本智慧,體驗出你的人格人生觀,保護好你的自由意志。你成人不成人,就看這幾年哩!

        本文原載1923年1月15日《晨報副鐫》

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