周躍兵

摘 要：課程思政語(yǔ)境下的中國(guó)畫課程要求在技能教學(xué)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)育人的根本任務(wù)。中國(guó)畫作為傳統(tǒng)藝術(shù)，蘊(yùn)含著豐富的思政教育元素。對(duì)其本身思政元素的挖掘與提煉，有利于中國(guó)畫課程與思政教學(xué)的融合。本文從中國(guó)畫的德育元素、人文精神、愛(ài)國(guó)題材、民族團(tuán)結(jié)、紅色文化、藝術(shù)成就等方面進(jìn)行思政元素的挖掘，為中國(guó)畫課程思政教學(xué)提供了豐富的育人素材，促進(jìn)學(xué)生的道德修養(yǎng)、價(jià)值觀念的提升，以及增強(qiáng)“道路自信”“文化自信”和“五個(gè)認(rèn)同”，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫課程育人目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫課程 思政元素 挖掘

在課程思政語(yǔ)境下，中國(guó)畫課程必須跟隨時(shí)代的步伐，把中國(guó)畫與課程思政結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)全方位、全過(guò)程育人。這是中國(guó)畫課程的歷史責(zé)任和要求。挖掘中國(guó)畫的思政元素和內(nèi)容，對(duì)中國(guó)畫課程思政實(shí)踐具有重要意義。中國(guó)畫作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，其蘊(yùn)含的豐富的思政元素，可為課程思政提供豐富的思政素材，為實(shí)現(xiàn)課程思政育人目標(biāo)提供基礎(chǔ)

保障。

一、挖掘德育元素，促進(jìn)學(xué)生道德素養(yǎng)的提升

藝術(shù)以最純凈的，至高、至深、至優(yōu)養(yǎng)、至奧妙的美之情趣，引導(dǎo)人類之品性道德達(dá)到最高點(diǎn)。[1]中國(guó)畫作為藝術(shù)的重要門類，其作品中蘊(yùn)含著豐富的道德精神，如勤勞與勇敢、仁愛(ài)與孝道、合作意識(shí)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)绕焚|(zhì)。這些品質(zhì)正好為中國(guó)畫課程思政提供了豐富的德育資源。如《女孝經(jīng)圖》和《孝經(jīng)圖》中均表現(xiàn)了傳統(tǒng)的中國(guó)孝道。孝道為中華民族的美德。孝道既是家庭關(guān)系中的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)關(guān)系中責(zé)任的體現(xiàn)。老有所依、老有所養(yǎng)，是孝道的核心內(nèi)容。贍養(yǎng)老人，既是感恩反哺，也是責(zé)任使然。培養(yǎng)孝道之心，有利于感恩教育，也有利于家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。勤勞，亦是中華民族的美德之一，往往體現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)與尊重。勞動(dòng)品質(zhì)的養(yǎng)成，是教育的核心內(nèi)涵。中國(guó)畫中不乏表現(xiàn)勞動(dòng)、弘揚(yáng)勞動(dòng)精神的作品。如唐代張萱的《搗練圖》，生動(dòng)地表現(xiàn)了唐代女性染織、搗練的場(chǎng)景，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，反映了勞動(dòng)的崇高，弘揚(yáng)了勞動(dòng)精神。有序的勞動(dòng)畫面——各司其職又相互協(xié)作，勞動(dòng)者其樂(lè)融融，正展現(xiàn)了勞動(dòng)過(guò)程中的合作精神與協(xié)作能力，進(jìn)而衍生到社會(huì)責(zé)任、職業(yè)道德規(guī)范等內(nèi)涵。又如徐悲鴻的《愚公移山》，借助寓言故事的寓意再現(xiàn)，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的敬意，一方面展現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞與勇敢，另一方面展現(xiàn)了中國(guó)人的堅(jiān)定信念和艱苦奮斗的精神。勤勞與勇敢正是是中華美德的重要內(nèi)涵，也是當(dāng)下社會(huì)倡導(dǎo)的自力更生的外在表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生最缺少的不是勞動(dòng)體驗(yàn)，而是勞動(dòng)精神。用中國(guó)畫作品的精神內(nèi)涵，感化學(xué)生的勞動(dòng)思想，引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的美好品德，從勞動(dòng)品質(zhì)的養(yǎng)成中可以提升學(xué)生的合作意識(shí)、職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感。

表現(xiàn)傳統(tǒng)道德觀念和傳承中華優(yōu)良品質(zhì)等方面的傳統(tǒng)優(yōu)秀作品比比皆是。對(duì)其藝術(shù)解析的同時(shí)，深入挖掘其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵對(duì)于課程育人的目標(biāo)達(dá)成具有事半功倍的效果。在中國(guó)畫教學(xué)實(shí)踐中，把這些美德貫穿于教學(xué)體驗(yàn)中，引導(dǎo)學(xué)生去感受和理解作品的內(nèi)在精神與意義，以作品中豐富的精神內(nèi)涵去感化學(xué)生的思想，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。

二、挖掘人文精神內(nèi)涵，促進(jìn)人生觀與價(jià)值觀的樹(shù)立

中國(guó)畫作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，在歷史的傳承與流變中形成了豐富的人文精神內(nèi)涵，如題材上的選擇就體現(xiàn)著傳統(tǒng)文人的價(jià)值觀念。以花鳥(niǎo)畫為例，梅、蘭、竹、菊等題材的表現(xiàn)，畫里畫外無(wú)不彰顯著“不為五斗米折腰”的氣節(jié)和不畏風(fēng)雪的傲骨品質(zhì);而山水畫體現(xiàn)的往往是可居、可游、可觀的審美情趣，蘊(yùn)含著人與自然的和諧共生的精神內(nèi)涵。利用這些畫作中的精神內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立高尚的人生觀。再如造型上，“外師造化、中得心源”“遷想妙得”等造型觀和散點(diǎn)透視觀察方法深入中國(guó)畫創(chuàng)作實(shí)踐，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)人民的精神與智慧。對(duì)自然的傳寫在于“似與不似之間”，這與中國(guó)畫的重意輕形、重情輕景的寫意觀分不開(kāi)。

中國(guó)畫講究“以形寫神”，不追求物象的具體型格，而把精神追求放到了首要位置，無(wú)不體現(xiàn)著藝術(shù)家的價(jià)值觀，精神追求遠(yuǎn)大于物質(zhì)追求。當(dāng)代社會(huì)，隨著物質(zhì)的不斷豐富，難免存在“物質(zhì)第一、金錢至上”的價(jià)值取向。中國(guó)畫的精神內(nèi)涵感染學(xué)生崇尚精神追求和理想信念，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生追求人格修養(yǎng)，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。

三、挖掘愛(ài)國(guó)精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷，促進(jìn)祖國(guó)認(rèn)同

愛(ài)國(guó)主義教育是教育的根本目標(biāo)之一，關(guān)系到中華民族的未來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫作品中不乏表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神的優(yōu)秀作品，一方面，直接表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義情懷的作品，在各時(shí)期都有體現(xiàn)。從南宋畫家痛失江山的悲憫情懷下所創(chuàng)作的折枝、邊角構(gòu)圖模式，到清初四僧在痛失家國(guó)的悲涼情懷下創(chuàng)作的“白眼向天”的表現(xiàn)形式，無(wú)不映射出家國(guó)天下的愛(ài)國(guó)主義情懷。近現(xiàn)代關(guān)乎愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)主義畫家和作品更是層出不窮，蔣兆和的《流民圖》、徐悲鴻的《愚公移山圖》等無(wú)不體現(xiàn)著愛(ài)國(guó)主義精神。徐悲鴻的《愚公移山圖》，表現(xiàn)的雖是傳統(tǒng)寓言故事，其本質(zhì)寓意著我國(guó)所處歷史時(shí)期的反侵略、反壓迫的時(shí)代責(zé)任，號(hào)召中華兒女團(tuán)結(jié)起來(lái)，推翻壓迫在我們民族和國(guó)家身上的法西斯大山，為中華民族的未來(lái)而斗爭(zhēng)的愛(ài)國(guó)主義情懷。該畫創(chuàng)作于1940年，正值中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)相持階段的最困難時(shí)期。透過(guò)作品看當(dāng)時(shí)的歷史，可謂國(guó)破家亡，人民生活在水深火熱之中。今昔對(duì)比，我們生活在民主富強(qiáng)的新社會(huì)，這離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，革命先烈們通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)才趕走侵略者，建立新中國(guó)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，改革開(kāi)放40余年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了巨大的成就。在對(duì)比中，感悟社會(huì)的巨大變化，以此加強(qiáng)學(xué)生的自豪感，提升其制度自信和道路自信。解析這些作品和繪畫史時(shí)，把作品放到歷史的語(yǔ)境中，挖掘畫面背后的歷史與故事，充分運(yùn)用這些故事元素，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)畫的同時(shí)，感受歷史，感受家國(guó)情懷，潛移默化地激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情。

四、挖掘民族團(tuán)結(jié)題材，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同

在中華文明的發(fā)展中，文化藝術(shù)對(duì)各民族的融合與交流起到了橋梁和促進(jìn)作用，《宣和畫譜》就記載了少數(shù)民族畫家與中原藝術(shù)的交流：“解縵胡之纓而斂衽魏闕，袖操戈之手而思稟正朔，梯山航海，稽首稱藩，愿受一廛而為氓。至有遣子弟入學(xué)，樂(lè)率貢職，犇走而來(lái)賓者，則雖異域之遠(yuǎn)，風(fēng)聲氣俗之不同，亦古先哲王所未嘗或棄也。此番族所以見(jiàn)于丹青之傳。然畫者多取其佩弓刀、挾弧矢、游獵狗馬之玩，若所甚貶，然亦所以陋蠻夷之風(fēng)，而有以尊華夏化原之信厚也?！盵2]可見(jiàn)，少數(shù)民族同胞對(duì)中華文化的認(rèn)同。中國(guó)畫作為中國(guó)傳統(tǒng)主體藝術(shù)形式，在民族交融中的作用展現(xiàn)得淋漓盡致，既為民族交融的歷史事件承擔(dān)著記錄的載體作用，也在傳播與接受文化觀念上搭建起了橋梁平臺(tái)。挖掘此類作品及藝術(shù)家，解析其藝術(shù)思想及作品題材、藝術(shù)形式所映射的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)畫課程思政教學(xué)實(shí)踐具有重要意義。

中國(guó)繪畫歷史上涌現(xiàn)出很多位民族畫家，為中國(guó)畫的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。少數(shù)民族藝術(shù)家對(duì)中國(guó)畫的認(rèn)同正是民族共同體的展現(xiàn)。如唐代尉遲乙僧，藝術(shù)成就享譽(yù)長(zhǎng)安，張彥遠(yuǎn)評(píng)價(jià)曰：“國(guó)朝畫可齊中古，則尉遲乙僧、吳道玄、閻立本是也?！盵3]將尉遲乙僧與吳道子、閻立本并列，可見(jiàn)其藝術(shù)地位。他所作的《本國(guó)王及諸親族圖》表現(xiàn)了于闐（今新疆和田地區(qū)）人民與漢族友好交往的歷史再現(xiàn)。將西域的凹凸畫法融入中國(guó)畫的藝術(shù)語(yǔ)言，豐富了中國(guó)畫的技法形式，為中國(guó)美術(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。再如《宣和畫譜》載：“李贊華北虜東丹王，初名突欲，保機(jī)之長(zhǎng)子……時(shí)唐明宗長(zhǎng)興六年十二月也。明宗賜與甚厚，仍賜姓東丹名慕華……又賜姓李，更名贊華。始泛海歸中國(guó)，載書(shū)數(shù)千卷自隨。尤好畫，多寫貴人、酋長(zhǎng)。至于袖戈挾彈，牽黃臂蒼，服用皆縵胡之纓，鞍勒率皆環(huán)奇，不作中國(guó)衣冠，亦安于所習(xí)者也?！盵4]可見(jiàn)，耶律倍對(duì)中華民族的身份認(rèn)同。他的中國(guó)畫藝術(shù)水平也得到了時(shí)代的認(rèn)同。《五代名畫補(bǔ)遺》記載：“梁、唐及晉初，凡北邊防戍及榷場(chǎng)商人嘗得贊華之畫，工藝精致，致京師，人多以金帛質(zhì)之?！盵5]其藝術(shù)作品的流傳，也促進(jìn)了文化與民族的交流與交融。

無(wú)論是尉遲乙僧將西域凹凸畫法融入中國(guó)畫語(yǔ)言中，還是耶律倍將少數(shù)民族題材引入中國(guó)畫中，都對(duì)豐富中國(guó)畫的語(yǔ)言形式與題材做出了重要貢獻(xiàn)，更重要的是促進(jìn)了各民族間文化藝術(shù)的交流與融合，也展現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)與認(rèn)同。挖掘此類中國(guó)畫題材與內(nèi)容，在中國(guó)畫課程教學(xué)中運(yùn)用其元素，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同。

五、挖掘紅色文化因素，促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同與增強(qiáng)道路自信

“讓體現(xiàn)崇高革命精神和共產(chǎn)主義理想信念的紅色文化傳承下去，才能更好培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。正確引導(dǎo)處于‘拔節(jié)孕穗期’的青少年感知和認(rèn)同紅色文化，使紅色文化入腦入心，成為新時(shí)代青年追求進(jìn)步、站穩(wěn)立場(chǎng)、提升品德的不竭精神力量，是教育工作者面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)?！盵6]中國(guó)畫作為美術(shù)學(xué)的核心課程，傳承革命精神與紅色文化基因是其根本任務(wù)之一。挖掘中國(guó)畫中的革命精神與紅色文化基因，將之融入課堂教學(xué)，是實(shí)現(xiàn)課程育人的重要保障。藝術(shù)語(yǔ)言作為紅色文化的載體，中國(guó)畫在表現(xiàn)紅色文化方面做出了重要的貢獻(xiàn)。特別是新中國(guó)成立之后，紅色文化題材的作品層出不窮。如傅抱石的《強(qiáng)渡大渡河》，面對(duì)敵人的炮火與洶涌的江水，紅軍戰(zhàn)士不畏犧牲、勇往直前，表現(xiàn)紅軍長(zhǎng)征的革命精神。諸如此類的作品還有《大渡橋橫鐵索寒》（溥松窗），《百萬(wàn)雄師過(guò)大江》（李可染），《蒼山如海殘陽(yáng)如血》（錢松喦），《金沙水拍云崖暖》（李忠翔、何能），《豐碑》（田黎明）、《紅日照征途》（楊之光）等。反映新中國(guó)建設(shè)與改革開(kāi)放的作品，如《新中國(guó)誕生》（唐勇力），《高鐵進(jìn)山啦》（蔡超、邊濤、李鴻莉），《暖心——十八洞村貧困戶精準(zhǔn)識(shí)別公示會(huì)》（王奮英）等，表現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的巨大成就，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的初心，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性。善于發(fā)掘中國(guó)畫中的紅色文化題材，挖掘革命精神，有利于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“紅色是中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)最鮮亮的底色……每一個(gè)歷史事件、每一位革命英雄、每一種革命精神、每一件革命文物，都代表著我們黨走過(guò)的光輝歷程、取得的重大成就，展現(xiàn)了我們黨的夢(mèng)想和追求、情懷和擔(dān)當(dāng)、犧牲和奉獻(xiàn)，匯聚成我們黨的紅色血脈?！盵7]對(duì)中國(guó)畫紅色文化的學(xué)習(xí)，就是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、共產(chǎn)黨精神的學(xué)習(xí)。

運(yùn)用這些優(yōu)秀紅色題材的中國(guó)畫，在以藝術(shù)魅力感染學(xué)生的同時(shí)，也以革命精神熏陶學(xué)生。用歷史事實(shí)詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路的正確性，提升學(xué)生的政治素養(yǎng)，促進(jìn)其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，從而提升學(xué)生的道路自信。

六、挖掘中國(guó)畫的藝術(shù)成就與地位，促進(jìn)中華文化認(rèn)同與文化自信

縱觀中國(guó)繪畫發(fā)展歷程，中國(guó)畫的傳承從未斷裂，形成了完整的藝術(shù)體現(xiàn)與藝術(shù)形式。立足于世界藝術(shù)前列，并處于領(lǐng)先地位的中國(guó)畫，對(duì)世界藝術(shù)做出了杰出的貢獻(xiàn)，直到今天還在很多領(lǐng)域影響著世界其他藝術(shù)的發(fā)展。其中，中國(guó)畫對(duì)西方繪畫的影響毋庸置疑，特別是近現(xiàn)代。如，畢加索曾對(duì)張大千言：“第一是你們中國(guó)人的藝術(shù);其次是日本。日本的藝術(shù)又是源自你們中國(guó)……”[8]畢加索不僅崇拜中國(guó)畫，而且學(xué)習(xí)中國(guó)畫。又如，蘇聯(lián)藝術(shù)科學(xué)院彼得羅夫?qū)χ袊?guó)畫的評(píng)價(jià)：“喜馬拉雅般宏偉的中國(guó)畫，中國(guó)畫是哲學(xué)，是詩(shī)歌，是寓意的頂峰”[9];再如，馬蒂斯最先學(xué)日本浮世繪，后直接學(xué)習(xí)中國(guó)畫。受中國(guó)畫影響的西方藝術(shù)大家遠(yuǎn)不止畢加索、馬蒂斯二人，還有塞尚、凡·高、莫奈等?？梢?jiàn)，中國(guó)畫在西方藝術(shù)家心目中的地位。在畢加索等西方藝術(shù)家的推動(dòng)下，西方近代藝術(shù)，如抽象藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)等藝術(shù)形式無(wú)不受到中國(guó)畫的影響。中國(guó)畫對(duì)西方藝術(shù)的影響力無(wú)不說(shuō)明了中國(guó)藝術(shù)文化的先進(jìn)性和優(yōu)越性，可充分激發(fā)學(xué)生的文化自信與民族自豪感。

中國(guó)畫的理論成就在諸多方面也早于西方。如南朝宗炳在《畫山水序》中提出“暢神”說(shuō)，把創(chuàng)作與審美上升到自覺(jué)的狀態(tài)。那時(shí)候的藝術(shù)家就認(rèn)識(shí)到對(duì)自然物象形體的再現(xiàn)與模仿并非藝術(shù)的本質(zhì)，借物抒情才是繪畫的真諦，從而對(duì)精神情感的追求重于對(duì)物象形體真實(shí)的表現(xiàn)。

中國(guó)畫對(duì)日本和韓國(guó)的藝術(shù)影響更直接、更巨大，日韓很多藝術(shù)形式就是學(xué)習(xí)中國(guó)畫的藝術(shù)形式，如日本的浮世繪，很多藝術(shù)形式也最終溯源到中國(guó)，可見(jiàn)中國(guó)畫的影響、對(duì)世界藝術(shù)的貢獻(xiàn)以及中國(guó)畫的藝術(shù)地位優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)文化的自豪。中國(guó)畫對(duì)世界藝術(shù)的影響源自自身完備的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系、理論體系以及審美體系所體現(xiàn)的完美藝術(shù)形式。講述中國(guó)畫的國(guó)際地位和影響力，使學(xué)生感受中國(guó)畫的藝術(shù)魅力，從而激發(fā)學(xué)生的文化自信。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的中國(guó)畫課程教學(xué)中只注重對(duì)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的技法和理論傳承，而忽視了育人的根本任務(wù)。課程思政語(yǔ)境下的中國(guó)畫課程要求在技能教學(xué)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)育人的根本任務(wù)。中國(guó)畫作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，自身蘊(yùn)含著豐富的思政教育元素與內(nèi)容，也更容易融入課程教學(xué)的過(guò)程，從而有效提升中國(guó)畫課程育人的功能。

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