郭俊彬

摘要：為提高中學(xué)生新時代中華優(yōu)秀文化教育的實(shí)效，對心理健康教育活動進(jìn)行了三個方面的探索創(chuàng)新：一是視聽結(jié)合，對比展示，加深對中華優(yōu)秀文化的理解;二是通過心理社團(tuán)活動，加深對中華優(yōu)秀文化的體驗(yàn);三是發(fā)揮家校協(xié)同作用，形成中華優(yōu)秀文化教育合力。上述活動提升了中學(xué)生對中華優(yōu)秀文化的自信和認(rèn)同，也為后續(xù)研究和探索積累了經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育;心理健康教育活動;中學(xué)生

中圖分類號：G44 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1671-2684（2022）20-0063-04

為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2017年初印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。中學(xué)階段是一個人身心發(fā)展的關(guān)鍵期，對中學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀文化教育是促進(jìn)中學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，提高心理健康水平，最終成長為合格的社會主義建設(shè)者和接班人的重要舉措。我所在的北京市第二中學(xué)承擔(dān)了北京市教育學(xué)會“十四五”教育科研課題（2021年度）“新時代中華優(yōu)秀文化教育的創(chuàng)新實(shí)踐研究”，希望在實(shí)施中華優(yōu)秀文化教育的實(shí)踐中進(jìn)行兩個方面的探索：一是探索相關(guān)學(xué)科當(dāng)中關(guān)于中華優(yōu)秀文化教育或獨(dú)立或融合的教學(xué)專題和課程設(shè)計(jì)，二是探索多樣化、創(chuàng)新性的中華優(yōu)秀文化教育活動。本文所述內(nèi)容屬于第二個方面，即為有效實(shí)施中華優(yōu)秀文化教育而在心理健康教育活動中進(jìn)行的創(chuàng)新探索。

一、創(chuàng)新實(shí)施中華優(yōu)秀文化教育的基礎(chǔ)

（一）時代背景

黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國特色社會主義新時代是中國發(fā)展新的歷史方位，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時代，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的時代。在這樣的時代背景下，秉持立德樹人的根本任務(wù)，通過創(chuàng)新心理健康教育活動，實(shí)施中華優(yōu)秀文化教育，將有助于激發(fā)青少年的文化自信和傳承責(zé)任，為提高我國人口素質(zhì)貢獻(xiàn)一份微薄之力。

（二）文化基礎(chǔ)

中華優(yōu)秀文化是本課題研究實(shí)踐的主要內(nèi)容，它詮釋出新時代中國人的思維方式、生活方式、行為規(guī)范和價值觀念，并且隨著社會的進(jìn)步，增添了新的時代內(nèi)涵和道德要求。其中包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命文化、中國特色社會主義文化三部分。中華優(yōu)秀文化是一代又一代勤勞勇敢的中國人民通過不懈奮斗凝練書寫而成，其中蘊(yùn)含著心理健康教育的寶貴理念和豐富素材，為引導(dǎo)和激勵青少年完善自我、適應(yīng)社會、報(bào)效國家和民族提供了豐厚的文化基礎(chǔ)。這座寶藏期待著心理健康教育工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)理解、理性選擇利用，通過創(chuàng)新心理健康教育活動，助力學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化，這是本課題研究的目標(biāo)之一。

（三）心理基礎(chǔ)

我校屬于高中學(xué)段。高中生在抽象思維、辯證思維方面進(jìn)一步成熟，這可以幫助他們理解和辨析中華優(yōu)秀文化中認(rèn)知層面的內(nèi)容;同時，學(xué)生面臨的選科走班、多元評價、升學(xué)考試、專業(yè)選擇等發(fā)展課題，關(guān)乎他們未來的職業(yè)生涯規(guī)劃，學(xué)生普遍渴望得到觀念引領(lǐng)和具體方法的引導(dǎo)，從而幫助他們把個人興趣與社會需要更好地結(jié)合，把個人的小我融入國家發(fā)展的大我之中。前期調(diào)查還顯示，學(xué)生對于中華優(yōu)秀文化及其中蘊(yùn)含的心理健康教育理念抱有強(qiáng)烈的探究興趣，渴望從優(yōu)秀文化中汲取心理健康和自我完善的營養(yǎng)。這奠定了本研究順利開展的學(xué)生心理基礎(chǔ)。

二、在心理健康教育活動中創(chuàng)新實(shí)施中華優(yōu)秀文化教育

《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要（2012年修訂）》指出，心理健康教育活動的主要渠道和形式包括校會廣播、展板櫥窗、電子屏展示、個體輔導(dǎo)、團(tuán)體輔導(dǎo)、社團(tuán)活動、選修研學(xué)、社會實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和家校協(xié)同等。結(jié)合我校具體實(shí)際，課題組在本研究階段進(jìn)行了三種教育活動的探索創(chuàng)新。

（一）視聽結(jié)合，對比展示，加深對中華優(yōu)秀文化的理解

校會廣播是面向全體學(xué)生宣傳中華優(yōu)秀文化、普及心理健康理念的主要渠道。廣播借助聽覺進(jìn)行信息傳播，具有受眾面廣、感染力強(qiáng)的優(yōu)勢和信息稍縱即逝的不足。展板和電子屏則可以持續(xù)展示，有助于學(xué)生反復(fù)觀看、仔細(xì)思考，在認(rèn)知層面上深化理解和記憶，但是受益的可能只是對此感興趣、樂于駐足觀看的部分學(xué)生。兩種活動可以互為補(bǔ)充、優(yōu)勢互補(bǔ)。

比如，我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中主張“治未病”的健康理念，這是中華優(yōu)秀文化中很有見地和價值的部分。本研究認(rèn)為，引導(dǎo)中學(xué)生成為預(yù)防身心問題、維護(hù)自身健康的積極參與者是十分重要的，因此嘗試通過廣播向全體學(xué)生介紹了“治未病”理念的四層含義：第一層是未病養(yǎng)生，防病在先;第二層是欲病施治，防微杜漸;第三層是已病早治，防止傳變;第四層是預(yù)后調(diào)攝，防其復(fù)發(fā)。這種“治未病”的理念對于維護(hù)身體健康和心理健康都有借鑒價值。在校會廣播的同時，我們還制作了PPT，通過電子顯示屏滾動展示，吸引了不少學(xué)生駐足觀看。有的學(xué)生表示，聽完廣播覺得挺感興趣的，意猶未盡，通過細(xì)看電子屏，可以在認(rèn)知層面深化對這一理念的理解。

除了視聽結(jié)合相互補(bǔ)充，本研究的另一創(chuàng)新在于，在向?qū)W生介紹“治未病”預(yù)防理念的同時，也簡要介紹了醫(yī)學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域以問題為導(dǎo)向的治療理念。這種對比呈現(xiàn)信息的方式引發(fā)學(xué)生思考“提前預(yù)防和病后施治何者代價更小，效果更好，更有可能讓人們減少身心疾患的困擾？”不少學(xué)生自然聯(lián)想到以往學(xué)過的課文“扁鵲見蔡桓公”，想到“疾在腠理”“疾在肌膚”“疾在腸胃”“疾在骨髓”的四種狀況，得出“在腠理時施治成本更低、效果更好”的結(jié)論。由此，學(xué)生自己通過對比聯(lián)想、辯證思考，加深了對中華優(yōu)秀文化的理解。

（二）通過心理社團(tuán)活動，加深對中華優(yōu)秀文化的體驗(yàn)

我校心理社團(tuán)“暢心社”，聚集了一批熱愛中華優(yōu)秀文化，對心理健康感興趣，思維活躍的中學(xué)生。在課題研究中，他們有幸參與了相關(guān)活動的探索。通過案例角色扮演等活動，教師引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)中華優(yōu)秀文化，并將所感所悟遷移運(yùn)用到當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活中。

比如社團(tuán)創(chuàng)新活動“案例角色扮演”“劉備生涯規(guī)劃的啟示”——形式類似于簡約版的課本劇——結(jié)合高一年級即將進(jìn)行的選科話題，以“隆中對”中諸葛亮與劉備的對話引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生涯規(guī)劃的基本環(huán)節(jié)和步驟。學(xué)生在活動中嘗試角色扮演，不照著課本朗讀原文，而是將課文中的語言用聲情并茂的對話形式表達(dá)出來，甚至可以即興加入自己的語言。

當(dāng)學(xué)生扮演的劉備誠懇求教：“愿先生以天下蒼生為念，開備愚魯而賜教”時，諸葛亮說“愿聞將軍之志”。此處啟迪學(xué)生：諸葛亮雖有謀略，卻并不立刻指點(diǎn)對方應(yīng)該如何去做，這說明了什么？說明生涯規(guī)劃的第一步是了解求助者本人的奮斗目標(biāo)。如果求助者自己都不知道要往哪里走，再高明的規(guī)劃師也很難提供有效的幫助。劉備坦言自己的目標(biāo)就是“匡扶漢室，統(tǒng)一天下，成就帝業(yè)”，言辭非常懇切。

于是，諸葛亮依據(jù)這個目標(biāo)，引導(dǎo)劉備做了四件事。此處引導(dǎo)學(xué)生，這是生涯規(guī)劃中常見的四個步驟。第一步是分析客觀環(huán)境，包括曹操、孫權(quán)這兩個強(qiáng)大對手的情況，以及環(huán)顧四周，“益州險塞，沃野千里，天府之國”，且劉璋暗弱，所以，荊州和益州才是劉備需要爭取的創(chuàng)業(yè)根據(jù)地。此處引導(dǎo)學(xué)生，這相當(dāng)于生涯規(guī)劃中的“知彼”環(huán)節(jié)。第二步是引導(dǎo)劉備認(rèn)識自己。諸葛亮認(rèn)為劉備具有“帝室之胄”的身份優(yōu)勢、“信義著于四?！钡拿裥膬?yōu)勢及“總攬英雄，又思賢若渴”的人才優(yōu)勢。這樣的分析，無疑幫助劉備梳理了自我，堅(jiān)定了創(chuàng)業(yè)必勝的信心。此處引導(dǎo)學(xué)生，這相當(dāng)于生涯規(guī)劃中的“知己”環(huán)節(jié)。第三步是將終極目標(biāo)分解為階段性的小目標(biāo)：“先取荊州為家”“取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢”及最終奪取中原，統(tǒng)一天下。此處引導(dǎo)學(xué)生，這是生涯規(guī)劃中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)“目標(biāo)分解”，是從仰望星空到腳踏實(shí)地的聯(lián)結(jié)和落地之舉，不可缺少。第四步，制定切實(shí)的行動計(jì)劃，邁穩(wěn)邁實(shí)第一步。諸葛亮為劉備制定了六個方面的行動計(jì)劃：“跨有荊、益”“保其巖阻”“西和諸戎，南撫彝、越”“外結(jié)孫權(quán)”“內(nèi)修政理”“天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川”。誠如是，“則大業(yè)可成，漢室可興矣”。此處引導(dǎo)學(xué)生，這是將生涯規(guī)劃最終落實(shí)的具體行動部分。

通過案例角色扮演和對話，學(xué)生深刻體驗(yàn)到中華優(yōu)秀文化的魅力。有學(xué)生寫下了這樣的感悟：“這是我第一次從另一個視角，從生涯發(fā)展的視角分析一篇文言文。”“沒想到我國學(xué)者那么早就有了這些思想和觀點(diǎn)，比現(xiàn)在流行的生涯理論早了上千年，先賢的智慧實(shí)在令人敬佩和自豪！”“我現(xiàn)在明白了，不管是當(dāng)下的6選3，還是高考后選擇大學(xué)專業(yè)，甚至未來擇業(yè)，這些選擇的首要前提是每個人要有自己的目標(biāo)，知道自己想去哪里……”

類似的感悟讓學(xué)生感受到在新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對他們當(dāng)下的生活學(xué)習(xí)依然具有很高的借鑒價值。我們也注重從革命文化和中國特色社會主義文化中攫取積極的教育素材，通過創(chuàng)新的社團(tuán)活動對學(xué)生進(jìn)行潛移默化地引導(dǎo)。

比如社團(tuán)活動“不一樣的需要層次”，以心理學(xué)中經(jīng)典的需要層次為工具，從兩個方面加以引導(dǎo)：一是啟發(fā)學(xué)生從學(xué)過的課文中尋找：中國傳統(tǒng)文化中有哪些論述、觀點(diǎn)與需要層次之間的關(guān)系相呼應(yīng)？二是啟發(fā)學(xué)生思考：在革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)革命先烈和仁人志士拋頭顱灑熱血，以犧牲生命為代價追求為民族謀解放、為大眾謀幸福的理想信念，而非先滿足低層次需要之后再去追求高層次需求，這說明了什么？在社會主義建設(shè)時期，又有那么多普普通通的勞動者、科技工作者在艱苦的條件下參與國家建設(shè)，衣食住行都極其簡樸，但他們依然斗志昂揚(yáng)、積極樂觀，這又是為什么？

學(xué)生對這樣的問題非常感興趣。經(jīng)過思考、討論甚至辯論，他們認(rèn)為，說到底，理想信念才是支撐一個人執(zhí)著追求的最強(qiáng)大的內(nèi)在動力。作為基礎(chǔ)的衣食住行等基本需要，本來就沒有統(tǒng)一的滿足標(biāo)準(zhǔn)，條件允許時，吃好穿好無可厚非;條件不允許時，粗茶淡飯也能果腹。而那些志存高遠(yuǎn)、品性高潔的人，總是更樂于為了理想不懈奮斗，不愿整天圍繞著口腹之欲原地打轉(zhuǎn)。有的學(xué)生還突破最初的議題，聯(lián)想到“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”等先賢論述;有的在發(fā)言中提到了當(dāng)下的抗擊疫情，對醫(yī)務(wù)工作者、社區(qū)工作者等各行各業(yè)的抗疫人員表達(dá)敬意，認(rèn)為他們舍小家、為大家的精神值得點(diǎn)贊和弘揚(yáng)。雖然學(xué)生的討論略微偏離了設(shè)定的主題，但又多么令人欣慰。教師只是開啟了一個思維的入口，點(diǎn)燃了一個思維的火花，學(xué)生卻能夠聯(lián)想到那么豐富的觀點(diǎn)、論述、辭章、人物、事例，從中可見青年學(xué)子對古今中華優(yōu)秀文化的喜愛、欣賞和認(rèn)同。

社團(tuán)的另一類創(chuàng)新話題如“亞平看重什么”，旨在引導(dǎo)學(xué)生思考：航天員王亞平（當(dāng)然可以是航天員群體中的任何一位英雄，只是亞平這位“太空教師”更多了一份親切感）如何在生涯選擇中將個人的興趣志向與國家的需要密切結(jié)合起來，在奉獻(xiàn)航天事業(yè)的同時實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

類似主題涉及“長征精神”“西遷精神”“兩彈一星精神”等很多方面，只要精心設(shè)計(jì)，都能彰顯出革命文化、中國特色社會主義文化對學(xué)生的吸引力和影響力。限于篇幅，此處不再贅述。

（三）發(fā)揮家校協(xié)同作用，形成中華優(yōu)秀文化教育合力

家校協(xié)同是我校德育和心理健康教育的優(yōu)勢和特色，本課題注重調(diào)動家長中蘊(yùn)含的教育智慧和教育資源，鼓勵家長參與中華優(yōu)秀文化教育，形成家校共育的合力。

比如“家書進(jìn)校園”活動，許多家長從中國傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)、家教故事中攫取素材，給孩子寫下了情真意切的家書，表達(dá)了對孩子為學(xué)、為人等各方面健康成長的殷切期望。中華文化崇尚“貴和持中”“推己及人”的人際觀，提倡在交往中要時常站在對方的角度看待問題，從而與他人達(dá)成更多的理解和共情，實(shí)現(xiàn)和諧相處。這些思想對于今天人們?nèi)绾翁幚斫煌鶈栴}仍有寶貴的借鑒價值。有的家長比較注重以身作則，不僅在家書中與孩子交流探討這些思想觀念，同時還表達(dá)了本人也要努力這樣去做，加強(qiáng)這方面的修養(yǎng)，更好地與孩子相互尊重、和諧相處的想法。對于青春期的學(xué)生而言，這樣的表達(dá)顯得更加親近平和，沒有強(qiáng)烈的被說教感，無形中增進(jìn)了親情聯(lián)結(jié)，也讓傳統(tǒng)文化中的積極理念更容易被學(xué)生所接受，形成了家校協(xié)同共育、共同領(lǐng)悟和傳遞中華優(yōu)秀文化的合力。

三、在心理健康教育活動中創(chuàng)新實(shí)施中華優(yōu)秀文化教育的效果

通過一個階段的探索，課題組依托創(chuàng)新心理健康教育活動所進(jìn)行的中華優(yōu)秀文化教育，取得了一定的教育效果，學(xué)生的文化自信明顯提升。學(xué)生們了解到，中華優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含著豐富的心理健康思想、人格修養(yǎng)理念和全面發(fā)展主張，許多理論觀點(diǎn)提出較早，見解較為深刻，對當(dāng)下依然具有借鑒和指導(dǎo)意義，深深體驗(yàn)到中華優(yōu)秀文化的魅力并充滿自豪。

當(dāng)然，很多學(xué)生也表達(dá)了自己的思考：中華優(yōu)秀文化博大精深，值得我們學(xué)思悟踐，但是要想更切實(shí)地發(fā)揮對人們生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的指導(dǎo)作用，還需要梳理提煉，不斷提高中華優(yōu)秀文化表達(dá)的系統(tǒng)性和操作的具體化。唯有如此，才能讓中華優(yōu)秀文化更加深刻地根植于青少年內(nèi)心，進(jìn)而啟迪思維、陶冶情操、潤澤心靈、涵養(yǎng)情感，進(jìn)一步增進(jìn)學(xué)生的文化自信和傳承責(zé)任。

在后續(xù)研究中，我們將繼續(xù)豐富教育內(nèi)容，創(chuàng)新活動形式，嘗試運(yùn)用質(zhì)性考察和定量考察相結(jié)合的方式，評價課題研究的實(shí)踐效果，提高中華優(yōu)秀文化教育的實(shí)效，積累更加豐碩的研究成果。

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編輯/張國憲 終校/石 雪