劉斌

摘 要：自《說文解字》問世以來，一直對(duì)后世產(chǎn)生影響。文章通過簡單介紹《說文解字》體例，并結(jié)合前人對(duì)“示”部六十七字分類解析，對(duì)“示”部六十七字重新分等劃分，并通過分類匯總，對(duì)“示部”字背后的文化意義深入探討。前人對(duì)“示部”字研究，多從歷時(shí)角度，以祭祀為線，集中展示了祭祀文化由原始宗教行為向倫理化與世俗化發(fā)展?！笆静俊弊盅芯恐两瘢跛袑W(xué)術(shù)研究只探究祭祀文化，注重先民對(duì)“神”產(chǎn)生的行為特點(diǎn)。而“神”是怎么產(chǎn)生的，“神”是如何對(duì)古代先民進(jìn)行反饋，古代先民又是如何解讀所謂“神”表現(xiàn)出的征兆？針對(duì)此三點(diǎn)，從共時(shí)角度出發(fā)，以探究小篆形成之前這一階段的文化特點(diǎn)，不止局限于祭祀文化，同時(shí)對(duì)“神”的概念認(rèn)知以及吉兇文化進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：《說文解字》;“示”部;祭祀文化;吉兇文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.023

《說文解字》（以下簡稱《說文》）是我國文字學(xué)的奠基之作，也是我國第一部說明解釋字形、分析字義、考證音訓(xùn)的訓(xùn)詁專著，在我國語言學(xué)史上有重要作用。近幾十年來，諸多學(xué)者對(duì)《說文》各部建立起一套相對(duì)完整的體系，進(jìn)而探尋出許多歷史文化的價(jià)值。結(jié)合多位學(xué)者對(duì)《說文》的研究和成果，重新對(duì)“示部”字進(jìn)行整合，深刻地探究其文化意義。

1 “示部”字的意義和分類

1.1 “示”意義

《說文解字·示部》中“示部”字大多與祭祀有關(guān)，這不僅是早期先民由于缺乏科學(xué)的理論依據(jù)而畏懼自然的心理刻畫，還和圖騰符號(hào)類似，反映了早期先民對(duì)自然的崇拜。祭祀作為早期先民溝通自然的媒介，傳達(dá)著先民對(duì)外部世界的無限想象以及渴望真理的憧憬。

《說文》對(duì)“示”字的解釋為“示，天垂象，見吉兇，所以示人也”。先民認(rèn)為，古時(shí)世間善惡吉兇，上天都是有示警的。專諸之刺王僚，彗星襲月;聶政之刺韓傀，白虹貫日;要離之刺慶忌，蒼鷹擊于殿。①古人將自己的行為、對(duì)事物發(fā)展的過程和結(jié)局，這些無法看到的結(jié)果和對(duì)未來的希冀寄予對(duì)神靈以及各種征兆的解釋之中，進(jìn)而與自然現(xiàn)象、自然征候聯(lián)系在一起，稱之為“神”?？墒裁词巧?？從現(xiàn)在人的視角看古時(shí)先民，“神”正是先民們因?yàn)樽陨淼恼J(rèn)知水平和社會(huì)生產(chǎn)力低下時(shí)，對(duì)外部自然世界沒有科學(xué)的認(rèn)知以及精準(zhǔn)的解釋，而世界遵循客觀規(guī)律不停變化，刺激著先民渴望知識(shí)以及對(duì)客觀規(guī)律的幻想，進(jìn)而虛化出對(duì)自然世界不斷改造的“神”的形象?！笆尽弊炙从车谋闶侨绱??！笆尽弊值男∽梢钥醋鲀蓚€(gè)部分：從二（古文：上）;其下三垂，代日、月、星?！笆尽弊值谋玖x究竟是什么？“示”字甲骨文字形如“T”，徐中舒先生認(rèn)為從“示”字的甲骨文字形來看，像以木表或石竹為神主形，“示”為天神、地祇、先公、先王之通稱，這也是本文所采用的解釋。而陳哲認(rèn)為古人認(rèn)為事物的靈魂和形體是相分的，通過神主來祭祀，也就是通過與原型有相似性的形體來指示原型，認(rèn)為該物體是原型靈魂寄寓之所，從而通過祭祀該物體達(dá)到通達(dá)原型的目的。②由此得出，示可指代天神、地祇、先祖等一類物象，即實(shí)際存在之物體與虛擬幻想之靈物的結(jié)合體，如今的塔林、靈位、碑像皆如此，既有字形的原因，亦有先民尋根溯源的求知欲以及對(duì)神明的信仰，揭示了先民對(duì)待靈與肉之間特有關(guān)系的推崇。

1.2 “示部”字的分類

《說文·示部》收字六十，重文十三字，新附四字。按許慎解字可將“示部”字劃分為如下幾類。

1.2.1 表天神以及神的化身

該類共十二字，分別為“神、祕(mì)、祖、禰、祧、祔、、祰、祏、祪”。此十二字皆對(duì)天神進(jìn)行釋義，但側(cè)重點(diǎn)不同。前兩字釋神，神者，以引萬物，進(jìn)而主宰萬物。后十字則是對(duì)宗廟、祖祠的釋義。先民對(duì)家族的歸屬感和對(duì)死亡的敬畏形成了古老中國獨(dú)特的宗廟體系，而這一體系經(jīng)過時(shí)間的推演，到現(xiàn)在以家文化的形式繼續(xù)傳承。面對(duì)外部世界挑戰(zhàn)，先民們將自身的希冀寄托于先祖和神靈，深感自身的無力感，在產(chǎn)生希冀的同時(shí)敬畏之心悄然產(chǎn)生，隨之產(chǎn)生的便是各種祭祀活動(dòng)、祭祀方法也隨之產(chǎn)生。

1.2.2 祈福類

該類共十六字，分別為“祜、禧、祿、禠、禎、祥、祉、福、祐、祺、祈、禱、禮、祚、禛、禔”?！墩f文》釋義均以福、吉等詞解釋，均表達(dá)了先民對(duì)美好生活的向往?！岸\，告事求福也。”段注：“以真致福意?！薄捌?，求福也。”

1.2.3 攘災(zāi)類

該類共七字，分別為“祓、禜、禳、禬、禦、?、”。此七字為消除災(zāi)難、禍患而進(jìn)行祭祀之義?！办穑龕杭酪病?，即掃除穢惡不祥的祭祀祈求?！岸W，會(huì)福祭也”，為消除災(zāi)難病患而舉行的祭祀。

1.2.4 祭天活動(dòng)類

該類共八字，分別為“禷、祃、禪、祡、祠、礿、禘、祫”。此八字為祭天活動(dòng)，但對(duì)象略有區(qū)別。前四字《說文》皆以祭天為由，而后四字釋義卻有所區(qū)別，許慎定義為春祭曰祠、夏祭曰礿，這是先民對(duì)時(shí)令的祭祀，而“禘”“祫”二字是存在時(shí)間間隔的祭祀，強(qiáng)調(diào)時(shí)間間隔。禘，《周禮》曰五歲一禘;祫，《周禮》曰三歲一祫。

1.2.5 地神

該類共三字，分別為“祇、社、祆”。此三字都表地神，對(duì)象也不同。祇、社，地神，演化萬物，與天神相似;祆，《說文》釋義胡神也，為外來文化輸入類型。由此觀之，中華文化包容的特點(diǎn)此時(shí)已存在許久，作為秦漢時(shí)期通用的小篆已經(jīng)有明確的記載。

1.2.6 災(zāi)禍類

該類共五字，分別為“禍、祟、?、禁、祲”。這一類字著重體現(xiàn)先民的畏懼之心。以“祟”為例，《說文》釋祟：神禍也，從示從出。③先民認(rèn)為世間災(zāi)難、人生疾苦皆為鬼神所為。王筠《說文句讀》提到“謂鬼神作災(zāi)禍也”④。

1.2.7 祭祀目的

該類共八字，分別為“禂、禓、禫、?、禖、祝、祗、齋”。此八字都表祭祀目的，但側(cè)重點(diǎn)不同?！暗?、禓、禫”為地方民俗，與民事農(nóng)業(yè)有關(guān)，以祈求牲畜肥壯、去除喪服之禮、道上祭;“?、禖”與自身家事有關(guān)，祈求后代、占卜命運(yùn);“祝”祭主贊詞者;“祗、齋”多側(cè)重祭祀態(tài)度，是先民為心之所念之希冀。

1.2.8 祭祀活動(dòng)、方式、用具等

該類包含剩余除“示”之外的八字，分別為“祭、祀、禋、祼、?、祘、、祳、祴”。，祭具也。禋，潔祀也?！夺屧b》曰：禋，祭也。孫炎曰：潔敬之祭也。

當(dāng)然，每一個(gè)字的歸類并不唯一，如“禛”亦可歸于第七類祭祀目的。筆者將重復(fù)字只單歸一類。而在“示部”六十七字之中，大部分都為形聲、會(huì)意字，從造字法的角度來看，這些字可以通過字形直接或間接地詮釋詞義，因而先民見字可知義，以虔誠的心對(duì)待祭祀。同時(shí)通過“示部”六十七字，現(xiàn)代學(xué)習(xí)小篆亦可據(jù)形求義，鎖定意義大致范圍，進(jìn)而更便捷地從相關(guān)文獻(xiàn)中進(jìn)行考證。

2 “示部”字的文化探究

客觀世界對(duì)先民來說是唯一的，先民對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)也是統(tǒng)一的，可在用一套語言符號(hào)系統(tǒng)對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行編碼的過程中，不同民族所反映的思維卻并不相同。導(dǎo)致思維不同的原因有很多，其中不可忽視的一點(diǎn)，便是文化。文化的不同也極大影響著各民族文字的形成，以及其形成的文字系統(tǒng)不同。文字已經(jīng)與民族的文化相互聯(lián)系，因而我們可以從這些音義形中來窺伺先民的文化氣息。

2.1 “示部”字中的“神”

提及“神”這一概念，世人第一反應(yīng)是與西方神學(xué)相聯(lián)系。關(guān)于西方神學(xué)起源，“神”這一概念最早出現(xiàn)于希臘古代思想中，而并非源自基督宗教。在希臘古代思想中，“神學(xué)”一詞指稱關(guān)于諸神故事的唱頌和講述。把神學(xué)可以理解為神話，最早的根據(jù)出現(xiàn)于柏拉圖《國家篇》（公元前427-公元前347年）的對(duì)話錄中。而在中國，自甲骨文中就有“神”的影子，最為明顯的便為“示”字，“示”字甲骨文本作“T”形，像祭臺(tái)形。

古人是如何認(rèn)識(shí)到“神”的，一方面源于古代先民對(duì)超出自己能力范圍的自然現(xiàn)象未知的恐懼，另一方面便是客觀事物以某種規(guī)律所表現(xiàn)出來的征兆?！墩f文·示部》涉及的神總體可分為兩大類：一類為天神，一類為地神。還有一類游離于天神地神之間先祖牌位，先民認(rèn)為其有與天神相似的能力，因?yàn)樵诜诸悤r(shí)劃歸天神化身，與天神屬同一類，而在本節(jié)論述中將作為單獨(dú)一類討論。

天神，引出萬物者，天神一類詞的釋義皆為神，包括“神、祕(mì)”。神，從示從申。申，神也，申為電的初文，因此，神這一形象直接反映出先民對(duì)電閃雷鳴的敬畏?！端囄念惥邸肪硎稌ず榉丁罚骸袄子谔斓貫殚L子，以其首長萬物與其出入也。雷出地百八十三日而復(fù)入，入則萬物入。入地百八十三日而復(fù)出，出則萬物出?！雹荽豪渍ㄆ?，萬物復(fù)蘇，這是先民對(duì)神靈祈福的起點(diǎn)，也是自然崇拜的發(fā)端。

地神，提出萬物者。提，挈也?！墩f文·示部》地神類字包括“祇、社、祆”三字。地神與天神雷同，但相對(duì)于天神來講，地神與先民的距離感更近，因而對(duì)于“祇”有更具體概念“社”的存在。地神也屬先民的自然崇拜，相對(duì)于天神，地神更主要表現(xiàn)為土地崇拜?！肚G楚歲時(shí)記》記載：“社日，四鄰并結(jié)宗會(huì)社，宰牲牢，為屋于樹下，先祭神，然后享其胙。”⑥先民對(duì)地神的崇拜，從古至今一直流傳下來，期間稱呼也變化良多。以“后土”為例，《禮記·月令》云“其神后土”⑦?！短垂稀吩弧熬e而哭于后土”⑧。鄭玄注“后土，社也”。

最后一類的先祖牌位等，包括祖、禰、祧、祔、、祰、祏、祪。這八字則是先民對(duì)死亡的敬畏與思考，同時(shí)也象征著父系氏族權(quán)力的集中，是原始崇拜的象征。

因此，“示部”字所傳遞的神這一概念，形成與成熟要遠(yuǎn)早于西方，早期先民不僅開始對(duì)外部世界客觀規(guī)律的探尋，也用過死亡、警示、心理影響等方面開始無意中注重神學(xué)的哲理思考。

2.2 “示部”字中的祭祀文化

“示部”字反映出來的古代文化信息，不僅是中國的祭祀文化，同時(shí)也是先民對(duì)“神”這一存在所變現(xiàn)出主觀行為動(dòng)作?！笆静俊弊謳捉枥L了一場完整的祭祀的活動(dòng)，從祭祀器具（，祭具也）、對(duì)象（神、祇、祖等）、目的（求福攘災(zāi)）、主祭者（巫祝降神，如祝，祭主贊詞者，從示，從人）、方式等內(nèi)容，重新勾畫出上古祭祀圖景，較為完整地重現(xiàn)了上古時(shí)期的祭祀文化。祭祀神靈，用以追求心理上的慰藉，而先民的祭祀，還帶有多種傾向，或求子，或在出征前祈求保佑等，究其本質(zhì)，皆是信奉“神”，進(jìn)而激起一種勇往直前、無所不能的沖勁，以此來迎接未知的艱難險(xiǎn)阻。

既然要祭祀，那么祭祀的禮品就是先民要考慮的。這些禮品需滿足神的需求，而神的需求是什么先民無從得知。想要祭祀神靈，就要對(duì)神獻(xiàn)出禮品，人們既然想要神靈關(guān)注自身以滿足他們的愿望，就應(yīng)該拿出自己認(rèn)為最珍貴、最好的東西祭獻(xiàn)給神靈，以博得神靈的賞識(shí)與歡心。在古代農(nóng)業(yè)相當(dāng)落后的情況下，原始先民解決的生存問題首先是食物，接著才考慮其他，因此來之不易的食品就是敬獻(xiàn)神靈最寶貴的物品。而在先民所食用的食品中，打獵而來的肉可以說是難上加難，因此時(shí)至今日仍有祭祀肉的傳統(tǒng)。《說文·示部》記載：“祭，祭祀也。從示，以手持肉。”⑨肉作為最高禮品供奉神靈，供奉肉需要用手，手作為人體器官最活躍的器官之一，進(jìn)行人類大部分活動(dòng)，而在《說文》中，與“手”相關(guān)義眾多，如“又、及、攴”等。同時(shí)手部字以及其相關(guān)字中亦有一類字，這類字有共同的行為特點(diǎn)是手大都放置于胸前的位置，并且沒有明顯的位置移動(dòng)與變化。這類字根據(jù)手與物體的位置關(guān)系可以分為奉類和拱類。奉類表示的是有物體被拿在手中，手托物體并且有高舉的狀態(tài);拱類則是雙手中沒有任何物體，且兩手相合，用于表示一種敬意。

先民認(rèn)為的祭祀目的是連接人與神，而連接的方式《說文·示部》中提出了三種：第一種，祈福中以聲音聯(lián)結(jié)神靈，如“祈，求福也。從示斤聲”?！队衿な静俊方忉尀椤岸\也，報(bào)也，叫也”，唐慧琳《一切經(jīng)音義》卷九引孫炎說：“祈，為民求福叫告之詞也?！钡诙N，焚燒祭品，如“禋，潔祀也。祡，燒祡燓燎以祭天神”。鄭玄有言：“禋之言煙，周人尚臭，煙氣之臭聞?wù)摺虢苑e柴牲體焉，或有玉帛，燔燎而生煙，所以報(bào)陽也?！钡谌N，采用灌祭。所謂灌祭，以酒灌地以請(qǐng)神。王國維在《與林浩卿博士論洛誥書》中提道：“古求神之道亦多端矣，或以氣，或以聲，或以臭，其次雖有不同，而其用則無或異?！庇纱丝梢姡紩r(shí)期祭祀方式多為此三種。對(duì)于先民，神靈是不同于人的，因而先民只能通過聲音、氣味來向神靈表達(dá)自己的愿望。

原始祭祀的雛形多源于此，“示部”字還涉及祭具、祭者等，而這種祭祀形式較為完整地傳承到現(xiàn)在，并沒有較多改變，因而作為一種獨(dú)特的文化習(xí)俗傳承下來并不斷豐富。而原始祭祀中，先民多方面精益求精的選擇，也足以表現(xiàn)出早期祭祀中先民對(duì)于神靈的敬畏之心，雖然是一種不科學(xué)的行為，但卻是對(duì)科學(xué)知識(shí)、客觀規(guī)律的探索。

2.3 “示部”字中的吉兇文化

很多關(guān)于《說文》祭祀文化的研究中包含了吉兇文化，但祭祀文化與吉兇文化也存在較大差異。祭祀文化通過固定的形式溝通神靈，而吉兇文化的方式要與易學(xué)聯(lián)系。早期易學(xué)只有八卦符號(hào)而無文字，而后八卦演化六十四卦象，用以占卜吉兇，這一時(shí)期的易學(xué)也稱為“筮術(shù)易”。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子以哲理說解易學(xué)。《論語·述而》有言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”⑩道不僅是人道，同樣也是天道，孔子為學(xué)，五十以學(xué)《易》，形成一種獨(dú)特的文化源頭，雖與祭祀文化有關(guān)，但不可相同。

《說文·示部》體現(xiàn)吉兇文化的字多為祈福類與災(zāi)禍類。祈福類字“祜、禧、祿、禠、禎、祥、祉、福、祐、祺、祈、禱、禮、祚、禛、禔”均為左右形聲結(jié)構(gòu)，這類文字解釋為吉、福、祥一類文字，對(duì)應(yīng)吉兇文化之吉，如“祜，上諱。福也。當(dāng)從示古聲，候古切”“福，祐也，從示畐聲”。而段玉裁《說文解字注》中說：“賢者之祭也。必受其福。非世所謂福也。福者備也。備者百順之名也。無所不順者之謂備。按福備古音皆在第一部。疊韻也。鉉本作祜也。非。祜正世所謂福也?！庇纱藖砜矗让駥⑹挛锩篮媒Y(jié)果歸結(jié)到上天，也順應(yīng)原始農(nóng)耕社會(huì)靠天吃飯的特點(diǎn)。以“示”為形偏，代表對(duì)神靈的崇拜，對(duì)神靈力量無所不能的憧憬，憧憬其滿足自身生存需要和生活需求;而聲旁多為美好祥瑞字眼，用以表達(dá)神靈的饋贈(zèng)、幫助與指引，更多的是承載先民的心理寄托。而災(zāi)禍類文字“祓、禜、禳、禬、禦、?、”同樣也是神靈無所不能力量的體現(xiàn)，但先民對(duì)此產(chǎn)生的心理多是敬畏，是對(duì)自然環(huán)境和人生災(zāi)禍的恐懼，對(duì)應(yīng)吉兇文化之兇。

這種吉兇文化的對(duì)象以及產(chǎn)生的作用也有不同。吉兆對(duì)象多適用自身格局范圍，君主求國泰民安，人民求生活美滿，因而對(duì)個(gè)人生活和社會(huì)發(fā)展起到積極促進(jìn)作用;而兇兆對(duì)象多為大災(zāi)大難，不論關(guān)乎自身與否皆可言禍，因?yàn)橄让穸嘤么祟愖直砑榷ㄊ聦?shí)以表哀婉，或用未來可能事件勸勉后人，因而對(duì)社會(huì)發(fā)展亦可起到反向促進(jìn)作用。由此觀之，這種吉兇文化，就是探討社會(huì)發(fā)展興亡規(guī)律，由此探尋人生吉兇禍福的源頭，而不可單純與祭祀文化共之一談。

注釋

①劉向.戰(zhàn)國策[M].上海：上海古籍出版社，1998.

②陳哲.祭祀文化與《說文解字·“示”部》研究[D].武漢：華中科技大學(xué)，2006.

③⑨許慎.說文解字[M].徐鉉，等，校定.北京：中華書局，2015.

④王筠.說文句讀[M].北京：中國書店出版社，1983.

⑤歐陽詢.藝文類聚[M].汪紹楹，校.北京：中華書局，1965.

⑥宗懔.荊楚歲時(shí)記[M].宋金龍，校注.太原：山西人民出版社，1987.

⑦⑧王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2001.

⑩孔子.論語譯注[M].第2版.北京：中華書局，1980.

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