葉飛

【摘要】 民族文化對于現(xiàn)代設(shè)計而言，既是一種取之不盡的文化寶藏，同時也是增強民族文化認(rèn)同，提升中華民族文化自信的重要精神食糧。皖、贛、蘇三省憑借其人文、歷史、自然風(fēng)光和深厚的文化內(nèi)涵與民族意蘊，已經(jīng)給予現(xiàn)代設(shè)計一種潛移默化的影響力和借鑒意義。陶瓷見證了中華民族幾千年的風(fēng)雨，是實用與審美完美結(jié)合的產(chǎn)物，是火與土的涅槃藝術(shù)品。本文著力于研究皖、贛、蘇三地民族文化創(chuàng)意對于陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的借鑒意義，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化，分析其優(yōu)勢與意義，提出客觀的開發(fā)策略。

【關(guān)鍵詞】 文化創(chuàng)意;陶瓷設(shè)計;開發(fā)策略

【中圖分類號】TB472? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）20-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.20.021

基金項目：本文系景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)2021年江西省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目《弘揚民族文化的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)》的階段性成果（項目編號為：S202110408043）。

現(xiàn)如今，將文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為設(shè)計案例已經(jīng)成為一個緊跟時代潮流的指向標(biāo)。中國優(yōu)秀地區(qū)的傳統(tǒng)文化也應(yīng)該以一個更新穎，更活躍的方式去傳承。安徽、江西、江蘇三地有著豐富的文化內(nèi)涵，在新時代，如何將這些文化以陶瓷產(chǎn)品的媒介去激發(fā)和創(chuàng)新，已經(jīng)成為一個重要的時代課題。本文以陶瓷產(chǎn)品為例，對這三個省如何通過陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)參與優(yōu)秀文化創(chuàng)新進行思考，以便更好地響應(yīng)新時代社會主義文化的建設(shè)，推動中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以其創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造式轉(zhuǎn)化。

一、新時代環(huán)境下陶瓷藝術(shù)傳承的文化價值

作為一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，陶瓷文化已經(jīng)隨著時間的積淀和本身不斷地發(fā)展與進步，變成了響應(yīng)社會發(fā)展一種新穎的傳承方式。從原始陳舊的陶與瓷，到如今“百家爭鳴”豐富的陶瓷市場，這種文化的積累不僅靠工匠的精神文明注入，以及自身對于社會人文歷史的理解，也見證了各個時期與年代的風(fēng)雨歷程的傳承。

華夏幾千年的陶瓷文化既奠基了優(yōu)秀藝術(shù)的基石格調(diào)，也開創(chuàng)了傳統(tǒng)文化的先河，讓陶瓷這一華麗的人文縮影成為人類歷史上無與倫比的瑰寶。

如今的社會大環(huán)境下，人們對于一件作品優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)也不僅僅局限于作品本身所使用的材料和手段，更注重的是其能否給人帶來心靈的震撼和樹立正確的社會價值觀。雖然陶瓷藝術(shù)只是一個簡單的媒介，但隨著社會的進步，其也承擔(dān)了拓寬人們的藝術(shù)視界，滿足人們的情感和心理需求的責(zé)任，所以在其創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家和設(shè)計者們不得不思考，能否讓觀者通過這件作品看到作者的內(nèi)心，了解作者所想要表達(dá)的目的。如今的陶瓷市場，已經(jīng)能夠看到許多成功的陶瓷設(shè)計產(chǎn)品和優(yōu)秀的陶藝作品，他們風(fēng)格迥異，各有千秋。不管是通過社會生活習(xí)慣來表現(xiàn)主題，還是藝術(shù)家通過新鮮事物、人文歷史而產(chǎn)生的靈感，都能通過這些元素對人們產(chǎn)生不同的心理共鳴。

文化既需要傳承，也需要創(chuàng)新，“一枝獨放”終究“不是春”，“百花齊放”才能“春滿園”。藝術(shù)和文化不僅相輔相成，而且是相互成就的。藝術(shù)是民族文化底蘊的反映物，民族文化又往往被它的藝術(shù)表現(xiàn)形式所反映出來。千年的陶瓷文化和古今匠人的努力，給如今的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造了非常優(yōu)秀的氛圍，新時代下的我們不僅要努力傳承，更需要加以創(chuàng)新，為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造更好的環(huán)境，讓更多的人了解陶瓷文化，從而加入到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的行列。

二、皖贛蘇三地傳統(tǒng)文化對于陶瓷文創(chuàng)的借鑒意義

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。”經(jīng)過五千多年的歷史積淀，我國擁有了非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也正是因為這些華麗的文化寶藏，讓我們的國家和民族擁有更加強大的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。

（一）探究徽州文化對于文創(chuàng)設(shè)計的啟發(fā)與思考

作為安徽徽州文化中最重要代表之一的新安畫派，在中國十七世紀(jì)的畫壇氛圍中大放異彩。明末清初之際，在徽州生活的一大批徽藉畫家在實地調(diào)查和考究當(dāng)?shù)厝宋臍v史之后，揮墨紙筆，抒寫情懷，以此來表達(dá)自己內(nèi)心的灑脫和對徽文化的深切熱愛，其在繪畫風(fēng)格上，趨于文靜素雅，清幽賢淑。以漸江為代表的優(yōu)秀畫家在那個時代，用自己的紙筆體現(xiàn)了整個徽州文化的良知和自己的一片赤誠，其所形成的高尚人格和超脫的畫技在極大程度上充實了中國美術(shù)的寶庫。

同樣作為傳統(tǒng)藝術(shù)之一的陶瓷藝術(shù)，在其裝飾和繪畫上，也可以借鑒新安畫派鮮明的繪畫特征，將傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代因素相結(jié)合發(fā)展。作為徽文化背后所蘊含的民間傳統(tǒng)藝術(shù)思想，也是中華文化在歷朝歷代的更迭中所產(chǎn)生的一種獨有的文化精神。在陶瓷繪畫中，重要的不僅僅是材料和表現(xiàn)手法，更重要的是強調(diào)陶瓷繪畫藝術(shù)所特有的藝術(shù)美和獨特價值觀。融入這些民間藝術(shù)，讓陶瓷繪畫呈現(xiàn)出不同的韻味氣息，不僅能促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展，宣揚中華民族的優(yōu)秀文化，也能呼吁社會對于這些傳統(tǒng)藝術(shù)進行保護與傳承，讓人們更加了解真正的中國文化。

徽派建筑，以其硬朗大氣，筆挺率直的藝術(shù)特征區(qū)別于其他建筑文化，是徽州獨具特色的建筑派別，在人文歷史與藝術(shù)設(shè)計上高度統(tǒng)一。在選址上，徽派建筑依山而建，自然大方;在布局上，靈活多變;在材料的應(yīng)用上，以木構(gòu)架為主，磚石為輔，白墻青瓦的特色讓一座座建筑寶藏顯得更為樸實素雅。也正是因為其精彩的設(shè)計，影響了后世整個中國建筑設(shè)計基調(diào)，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季郑佧惖牟牧吓c豐富人文精神為我國建筑歷史涂上了厚重的一筆。

而徽派建筑的造型特點也能應(yīng)用于陶瓷產(chǎn)品設(shè)計中。造型是所有器物存在的基本形式，器物制造也是促進整個人類社會發(fā)展的重要因素。陶瓷產(chǎn)品作為一種占有一定空間的器物，就其外觀形態(tài)上來看，由最先的點線面結(jié)合，到如今各種精彩的造型表現(xiàn)形式——不管造型的好壞，其表現(xiàn)的審美特征所折射出來的設(shè)計感官是好的。作為硬朗率挺的徽派建筑的造型特點，在運用到陶瓷造型上也能產(chǎn)生特有的藝術(shù)之美，在各國的各種大型的陶瓷設(shè)計比賽中，不缺運用直硬線條來表現(xiàn)特征的獲獎作品?？傊?，不管是陶瓷陳設(shè)作品還是日用瓷作品，硬朗的造型特點也能和大眾產(chǎn)生獨特的共鳴，讓作者的情感通過此作品表達(dá)。

一件好的陶瓷文創(chuàng)作品，無論是在繪畫裝飾還是在造型藝術(shù)上，靠的不僅僅是其所展現(xiàn)出來的給予大眾消費者的視覺沖擊，更為重要的是其背后所產(chǎn)生的情感表達(dá)和價值觀的導(dǎo)向，畢竟，文化創(chuàng)意、文化內(nèi)涵才是根本，創(chuàng)意只是附加在文化上的附著物。傳統(tǒng)徽州文化，這個極具內(nèi)涵的內(nèi)容IP，加上好的設(shè)計理念，定能碰撞出強烈的火花。

（二）從“紅色江西”談“紅色設(shè)計”

紅色文化是歷史，是傳承，更是每一代人見證新中國發(fā)展的重要依據(jù)，也是中華民族能夠樹立文化自信的基石和底氣。江西作為我國重要的紅色文化圣地，在這廣袤的土地上，孕育了中國革命搖籃——井岡山，共和國的搖籃——瑞金，打響第一槍的始發(fā)地——南昌，蘊含著豐富的紅色文化歷史和寶貴的紅色歷史寶藏，更為重要的是，這片紅色土壤彰顯了新中國成立以來艱辛的路程，同時也是我們勝利的豐碑?？v觀整個江西，紅色文化已經(jīng)成為其顯而易見的“代名詞”，作為新時代中國新青年的我們，更要珍惜這些紅色資源，繼承先輩遺志，帶著理想努力奮斗。

對于紅色文化產(chǎn)業(yè)鏈蓬勃發(fā)展的今天，紅色因素已經(jīng)被賦予了更高更深層次的藝術(shù)價值。通過調(diào)查市場不難發(fā)現(xiàn)，近年來，以紅色元素為寄托的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在繼承文化要素的同時，也在加大對市場的探索，越來越多，越來越潮流的產(chǎn)品也在逐漸浮現(xiàn)市場。

在如今的社會大背景下，如何將紅色文化因素與大經(jīng)濟時代下的數(shù)字媒體相結(jié)合，已經(jīng)成為當(dāng)前紅色文創(chuàng)開發(fā)的重要探究難題。作為新時代下的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，消費者在購買其衍生品的同時，也能讓中國紅色元素得以繼承和發(fā)揚。在設(shè)計作品時，也應(yīng)該結(jié)合新時代互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字化媒體這個大平臺，實現(xiàn)紅色文化多渠道，多種方式的發(fā)展，給人更深層次的影響力和價值導(dǎo)向。

如今的社會，從來不缺好的設(shè)計師，缺的是好創(chuàng)意，將紅色江西的紅色文化提煉出來，與陶瓷產(chǎn)品相結(jié)合，不僅能夠解決其傳播方式單一化的難題，開拓新市場，也能讓陶瓷藝術(shù)作品的內(nèi)涵得到了跨時代的提升，擴大陶瓷設(shè)計思維的新風(fēng)向。以一件優(yōu)秀的作品去響應(yīng)紅色江西所映射的紅色市場，適應(yīng)消費者的生活習(xí)慣，從而潛移默化地對大眾的知、情、意、行產(chǎn)生影響。

（三）從設(shè)計的角度看多文化結(jié)合的江蘇

江蘇位于中國大陸東部沿海，它擁有著近千年吳文化，金陵文化，維揚文化，徐淮文化等多種文化匯至交流的歷史發(fā)展路程。縱觀中國的千年文化史，自古以來就有南北差異之分，在魏晉南北朝之際，北朝文化開始對南朝文化有所接納，而這兩大文化從地理位置上看，以長江為交點，江蘇就位于這兩大文化的交點上，于是便開始了江蘇文化多種形式繁榮發(fā)展的局面，促進了本地文化的多元化發(fā)展。

作為江蘇文化重要代表之一的金陵（南京）文化，是中華民族文明發(fā)展的重要組成部分，南京作為中國歷史上，長期以來的政治、經(jīng)濟、文化中心，其文化底蘊深厚，經(jīng)濟實力強盛。從歷史上看，中國為使南北文化交融三次南遷，南京憑借獨特的地理位置，吸收了大量中原地區(qū)的主流文化;從文化角度上看，南京有著極為細(xì)膩優(yōu)雅的江南文化，同時也結(jié)合了吳文化的特征，從而形成了自己獨具鮮明特色的文化商圈，對人類歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)廣泛的影響。

對于現(xiàn)代設(shè)計而言，它不僅影響著人們衣、食、住、行等生活要素，也是現(xiàn)代科技、人文歷史、經(jīng)濟文化的結(jié)合產(chǎn)物。一件文創(chuàng)產(chǎn)品的誕生，既要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，還要符合大眾審美的潮流風(fēng)范。作為集大成文化發(fā)展的江蘇，更應(yīng)該響應(yīng)大時代環(huán)境下藝術(shù)設(shè)計氛圍的引領(lǐng)，將自身傳統(tǒng)文化理論融入陶瓷文創(chuàng)設(shè)計實踐，將符號學(xué)，能指——所指方法等理論融入設(shè)計思考過程，實現(xiàn)設(shè)計理論的實際運用。在吸收借鑒敘事學(xué)的理論基礎(chǔ)上，將敘事學(xué)的分析方法運用到造型設(shè)計之中，探究其在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計中的內(nèi)容與特征、不同空間組合方式產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)效果、空間知覺與符號學(xué)理論所構(gòu)建深層的意義。指導(dǎo)開發(fā)出創(chuàng)意產(chǎn)品，賦予產(chǎn)品厚重的歷史感和情感屬性，在江蘇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展下，為現(xiàn)代陶瓷文創(chuàng)設(shè)計提供一個更好的環(huán)境。

總之，現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計，設(shè)計理念與文化要素二者缺一不可，相輔相成，文化點綴設(shè)計，設(shè)計反應(yīng)文化。無論現(xiàn)代設(shè)計如何推陳出新，傳統(tǒng)文化發(fā)揮的作用永遠(yuǎn)不可忽視。我們要以現(xiàn)代設(shè)計的審美和精神狀態(tài)為基礎(chǔ)，以極具內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化為基石，結(jié)合市場和設(shè)計圈大風(fēng)向進行藝術(shù)創(chuàng)新，利用安徽、江西、江蘇等地的文化思想轉(zhuǎn)化為設(shè)計思維，為現(xiàn)代陶瓷文創(chuàng)設(shè)計增磚添瓦。

三、文創(chuàng)設(shè)計傳承文化的開發(fā)策略

傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是新時代社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，更是樹立民族文化自信的重要舉措。如今的社會環(huán)境下，想要更好的傳承，重視傳統(tǒng)文化，要能夠豐富人們的精神世界，提高社會的人文氣息，從而形成一種良好的社會氛圍。另一方面，現(xiàn)代政治經(jīng)濟和文化早已是不可割裂的關(guān)系，他們相互交融，才能跟上社會發(fā)展的腳步。

（一）構(gòu)建良好傳承文化的體系

中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一筆富裕的瑰麗寶藏，要想更好地將其傳承下去，構(gòu)建良好的傳承體系是必不可少的。一方面，對于現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化，要用辯證的眼光去看待，拾其精華，棄其糟粕;另一方面，要積極挖掘優(yōu)秀文化背后的思維價值，借助陶瓷文創(chuàng)設(shè)計這一媒介，將其背后所體現(xiàn)的正確的人生觀、價值觀、世界觀展現(xiàn)給民眾;另一方面，對于外來文化的融入，要有一顆廣闊的胸懷，吸納利于中華文化發(fā)展的外來文化，做到與時俱進。

（二）營造優(yōu)秀文創(chuàng)設(shè)計的社會風(fēng)氣

一件優(yōu)秀的文創(chuàng)設(shè)計作品，除了能夠帶來一定的經(jīng)濟價值以外，更重要的是其所反映的文化價值，設(shè)計者要積極地將所了解的民族優(yōu)秀文化因素和現(xiàn)代因素相融合，在現(xiàn)有的文化體系下不斷進行創(chuàng)新性改造，注入新鮮顯著的文化活力，更新舊有的文化系統(tǒng)。

作為現(xiàn)代設(shè)計而言，將設(shè)計因素融入傳統(tǒng)文化是一個新的發(fā)展方向，它能夠變相地傳承我們的傳統(tǒng)文化，從而讓更多人通過陶瓷文創(chuàng)更加了解傳統(tǒng)文化。要將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化靈活運用，鋪好新時代新文化創(chuàng)新改造的基石，讓傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代元素的意義，從而推動中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以開辟出更大更有價值的文化空間。

（三）打響中國文創(chuàng)的品牌號召力

現(xiàn)如今，在國際文化發(fā)展大背景下，各國的文化軟實力已經(jīng)成為綜合國力是否強盛評估的重要因素之一，一個國家是否強盛，早已從19、20世紀(jì)的軍事實力對抗擴大為經(jīng)濟、文化等因素相發(fā)展的局面，各個國家的文化軟實力的滲透也已經(jīng)開始影響各國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中國作為四大文明古國之一，經(jīng)過五千年的文化發(fā)展，已經(jīng)積累了極為豐厚的文化寶藏。新加坡政府官員曾經(jīng)說過一句話，如果中國能夠重新崛起，到那時，日本和美國都將深受中國的影響。所以說，作為新時代的文化創(chuàng)新設(shè)計，必須要在扎根本民族文化發(fā)展傳承的同時，不再墨守成規(guī)，積極地吸收外來優(yōu)秀文化加以改造，才能構(gòu)造一套適應(yīng)世界發(fā)展的中華民族文化體系，從而打響中國文創(chuàng)品牌號召力。

四、結(jié)語

總之，對于中國優(yōu)秀文化的傳承設(shè)計開發(fā)，在傳承的同時，要采取多樣式變相開發(fā)，另外，在開發(fā)優(yōu)秀的民族陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品時，需要對原有文化進行深加工和思維價值的挖掘，要融入新時代社會大環(huán)境下的新思想和新理念，從而響應(yīng)社會主義文化建設(shè)。通過陶瓷文創(chuàng)這一渠道，積極地促進陶瓷行業(yè)繁榮發(fā)展的同時，還要打造屬于本民族文化文創(chuàng)內(nèi)容的影響力，講好中國文化故事，樹立中華民族自信。

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