厲永輝 付文禮 周義義

中圖分類號(hào)：G853? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章編號(hào)：1009-9328（2022）05-029-02

摘? 要? 習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶產(chǎn)物，對(duì)于提高“文化自信”具有重要作用。瑞安藤牌舞作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新時(shí)代有其獨(dú)特的文化價(jià)值，同時(shí)高校在培養(yǎng)人才和傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化方面具有作用。瑞安藤牌舞自2017年引入溫州大學(xué)之后，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和高校有機(jī)結(jié)合，瑞安藤牌舞由此重新煥發(fā)生機(jī)，具有推及全國(guó)高校的典型價(jià)值和示范意義。

關(guān)鍵詞? 藤牌舞? 高校? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 溫州大學(xué)

一、前言

改革開(kāi)放后，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)依靠其特有的優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳承中華民族傳統(tǒng)文化的載體，在面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方體育消費(fèi)市場(chǎng)的雙重打擊下，其發(fā)展充滿了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。馬文輝提出了“依法保護(hù)，重在傳承”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的原則，要對(duì)中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)。國(guó)家實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程對(duì)于傳統(tǒng)體育文化保護(hù)是歷史性機(jī)遇[1]。

高校承擔(dān)著人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新等重要職能。依托高校資源，藤牌舞能夠?qū)ふ业叫聲r(shí)代發(fā)展的土壤，而高校引入藤牌舞這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之后，可以提升學(xué)校的知名度和影響力，以及培養(yǎng)相關(guān)的高質(zhì)量人才。對(duì)于保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化具有重大意義。

二、瑞安藤牌舞在高校傳承與實(shí)踐現(xiàn)狀分析

（一）概況

瑞安藤牌舞于2007年7月的時(shí)候被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是用肢體語(yǔ)言演繹抗倭故事的民間舞蹈。舞者右手持短刀，左手拿盾牌對(duì)舞，或持叉、棍、槍等道具進(jìn)行對(duì)打。隊(duì)形有八字陣、一字長(zhǎng)蛇陣、鴛鴦陣和三才陣等。

在2005年12月，國(guó)務(wù)院就“文化遺產(chǎn)日”的設(shè)立下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，《通知》將文化遺產(chǎn)保護(hù)提升到“對(duì)國(guó)家和歷史負(fù)責(zé)的高度”和“維護(hù)國(guó)家文化安全的高度”[2]。為了保護(hù)和傳承瑞安藤牌舞，溫州大學(xué)在2017年的時(shí)候?qū)⑵湟M(jìn)高校校園，并以周義義老師為核心組建校級(jí)隊(duì)伍，開(kāi)設(shè)了溫州大學(xué)藤牌舞社團(tuán)，以此為平臺(tái)，招募了約30名大學(xué)生進(jìn)行藤牌舞的學(xué)習(xí)，并組織參加了多次相關(guān)比賽和活動(dòng)，參加了溫州大學(xué)校運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式;2019年“詩(shī)路傳薪”——浙江省傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大會(huì)，獲得“優(yōu)秀表演獎(jiǎng)”; 2019年受邀參加浙江省首屆民俗體育精英賽開(kāi)幕式表演;2019年“非遺薪傳”——浙江傳統(tǒng)舞蹈展演展評(píng)活動(dòng);2020年參加線上“文化和自然遺產(chǎn)日”活動(dòng)。通過(guò)這些表演，藤牌舞隊(duì)能夠賺取一定的表演經(jīng)費(fèi)，但后因新冠肺炎等因素，鮮有外出表演。

（二）瑞安藤牌舞在溫州大學(xué)發(fā)展的局限性

1.文化流逝和碰撞，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣匱乏

200多年間，瑞安藤牌舞經(jīng)歷了起起伏伏，在經(jīng)過(guò)歲月的洗禮之后，目前瑞安藤牌舞傳承人已經(jīng)一直延續(xù)到如今的第六代，期間一直都以口傳身教為主。但是這種傳承方式存在一定的缺陷，隨著先人的逝去，一部分關(guān)于藤牌舞的故事和文化也就消逝了。藤牌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一員，是不可再生的資源。隨著全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)文化生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生一系列巨變。戰(zhàn)爭(zhēng)年代中，藤牌舞具有團(tuán)結(jié)民族，鼓舞士氣的作用，可一旦戰(zhàn)爭(zhēng)威脅接觸，藤牌舞作為族人審美交流的方式，其社會(huì)價(jià)值和功能也隨之改變，這時(shí)它具有明顯的表演性質(zhì)[3]。在脫離了歷史背景下的表演，讓它與觀眾產(chǎn)生的共鳴也隨之減弱了?，F(xiàn)在的學(xué)生出生在和平年代，他們對(duì)于曾經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的感受相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較弱的，因此在表演的時(shí)候很難與先人感同身受，也就無(wú)法全身性投入到瑞安藤牌舞的學(xué)習(xí)中去，從而難以將情感和內(nèi)涵傳遞給觀眾。這種接收和傳遞雙向的缺失讓藤牌舞的發(fā)展受到局限。

2.宣傳推廣力度不足，師生了解程度較低

目前所知的溫州大學(xué)開(kāi)展瑞安藤牌舞的形式有訓(xùn)練隊(duì)和社團(tuán)俱樂(lè)部，但這兩種形式所覆蓋的人群依舊較少。目前學(xué)校并沒(méi)有開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，這使得那些有興趣體驗(yàn)和學(xué)習(xí)的學(xué)生沒(méi)有良好的途徑來(lái)了解藤牌舞。學(xué)校應(yīng)積極開(kāi)發(fā)藤牌舞的教學(xué)模式，開(kāi)發(fā)具有鮮明特色的校本課程。同時(shí)在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大大方便了人們獲取信息，學(xué)校應(yīng)重視瑞安藤牌舞的宣傳工作，借用多種方式擴(kuò)大藤牌舞在溫州大學(xué)的影響力。

瑞安藤牌舞自2017年進(jìn)入溫州大學(xué)，但是還是有很多老師和學(xué)生對(duì)其了解不多，瑞安藤牌舞神秘的面紗在他們眼里沒(méi)有被完全揭開(kāi)。瑞安藤牌舞所包含的軍事、歷史文化、健身娛樂(lè)、愛(ài)國(guó)情懷等價(jià)值在現(xiàn)代仍有意義，我們?nèi)孕鑼W(xué)習(xí)和了解瑞安藤牌舞。

3.練習(xí)門(mén)檻較高，群體普及面受限

瑞安藤牌舞中有許多武戲成分，包括槍?xiě)?zhàn)藤牌、雙錘拋叉、槍?xiě)?zhàn)獅子牌、雙刀戰(zhàn)藤牌等動(dòng)作，吸收了南拳的打法，剛猛有力，同時(shí)伴有吼聲助威[4]。由于以上特點(diǎn)，在推廣過(guò)程中，鮮有女生和體質(zhì)較弱者參與學(xué)習(xí)，使藤牌舞的練習(xí)門(mén)檻變相提高，普及的群體也受到了局限。藤牌舞的傳承人徐巧青老師在交談中提到，沒(méi)有女性進(jìn)行藤牌舞學(xué)習(xí)的原因主要有兩個(gè)。一是：沒(méi)有女藤牌兵的歷史依據(jù)。我們所表演的“瑞安藤牌舞”是以明代戚繼光抗擊倭寇為背景的，當(dāng)時(shí)沒(méi)有女藤牌兵參加戰(zhàn)斗。二是：女生沒(méi)有氣勢(shì)和力量。瑞安藤牌舞自出現(xiàn)以來(lái)，都是富有陽(yáng)剛之氣的男子群舞。但從太極拳、長(zhǎng)拳等的推廣經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這些拳術(shù)都進(jìn)行了一些精簡(jiǎn)。“藤牌舞”的推廣也應(yīng)注意這一點(diǎn)。對(duì)于藤牌舞中某些難度較大，普通人難以掌握的動(dòng)作，應(yīng)該進(jìn)行簡(jiǎn)化。同時(shí)應(yīng)注意藤牌舞內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，創(chuàng)新出適合女性參與的“藤牌舞”，擴(kuò)大傳承的群體。

三、瑞安藤牌舞在高校發(fā)展對(duì)策

（一）豐富傳承形式，激發(fā)學(xué)生興趣

文化的傳承需要載體，而瑞安藤牌舞就是戚繼光及其藤牌兵愛(ài)國(guó)精神的重要載體。但隨著時(shí)代的發(fā)展，傳承有時(shí)不必拘泥于形式，我們可以改革原有的形式，創(chuàng)新形式或?qū)⑵渑c其他形式結(jié)合，這必將為瑞安藤牌舞開(kāi)拓新的天地。如我們可以將瑞安藤牌舞與武術(shù)表演相結(jié)合，藤牌兵與武術(shù)表演者進(jìn)行對(duì)練，增強(qiáng)觀賞性并在其中加入劇情以吸引觀眾的注意力;依托于積淀豐厚的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)作的文化遺產(chǎn)演繹型旅游產(chǎn)品[5]，可將藤牌舞與舞臺(tái)劇結(jié)合，杭州宋城的著名舞臺(tái)劇“宋城千古情”幾乎是游玩宋城必看的節(jié)目，同時(shí)也是宋城景區(qū)的靈魂。與之類似的還有西雙版納的傣秀。藤牌舞的故事足以擴(kuò)展成一個(gè)舞臺(tái)劇進(jìn)行表演，這樣不僅增強(qiáng)了藤牌舞的吸引力，同時(shí)更能激發(fā)潛藏在人們心底的愛(ài)國(guó)主義情懷，激發(fā)學(xué)生興趣，促使學(xué)生們自發(fā)地學(xué)習(xí)藤牌舞。

（二）加大宣傳力度，提高影響力

如今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，電子設(shè)備極大地便捷了人們的生活，同時(shí)將信息的傳遞速度大大地提升，這使得我們不必親身到瑞安藤牌舞的表演現(xiàn)場(chǎng)去觀看表演，即可了解到它最新的信息。

借助網(wǎng)絡(luò)視頻、音頻、文字等形式，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)手段，將影像和文字資料加以適當(dāng)處理，發(fā)布到網(wǎng)上，擴(kuò)大信息傳播的速度和廣度，使盡可能多的人了解到瑞安藤牌舞。隨著網(wǎng)課的出現(xiàn)，學(xué)習(xí)不一定要人們面對(duì)面進(jìn)行傳授，也不必死盯著書(shū)本進(jìn)行學(xué)習(xí)。將瑞安藤牌舞的套路動(dòng)作加以分解，由專業(yè)人員進(jìn)行示范和教學(xué)，拍攝成教學(xué)視頻，在創(chuàng)新傳承方式的同時(shí)也能提高藤牌舞的知名度。學(xué)?？蛇m當(dāng)安排相關(guān)講座，邀請(qǐng)瑞安藤牌舞的傳承人和專家學(xué)者來(lái)到高校為師生進(jìn)行宣講。

（三）創(chuàng)新內(nèi)容與形式，拓展傳承群體

化簡(jiǎn)就繁，提取瑞安藤牌舞中最具代表性的一些動(dòng)作，編成一套操以方便傳播。對(duì)于一些較難的動(dòng)作，如“矮子步”，需要較強(qiáng)的腿部力量，可將其中的全蹲改為半蹲;再如一些滾翻動(dòng)作，在編操的時(shí)候可以簡(jiǎn)化為雙腳前跳動(dòng)作。降低練習(xí)的門(mén)檻并使得人們便于練習(xí)藤牌舞。作為入門(mén)級(jí)別的“藤牌舞操”，可以激起人們的興趣，如想繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，可學(xué)習(xí)整套動(dòng)作，這樣一些體質(zhì)較弱者也會(huì)開(kāi)始主動(dòng)嘗試學(xué)習(xí)。健美操是一項(xiàng)深受大眾喜愛(ài)的體育項(xiàng)目，將藤牌作為跳健美操的道具，把健美操與藤牌舞相結(jié)合，使其更加適合女性練習(xí)。

總而言之，在傳承這條路上，我們既可以簡(jiǎn)化形式，也可以“化整為零”借用其他項(xiàng)目傳承藤牌舞，不斷提高瑞安藤牌舞的普及性，打破傳承群體的局限。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前瑞安藤牌舞在高校中已然有了生長(zhǎng)的土壤，在校級(jí)隊(duì)伍、社團(tuán)等平臺(tái)的建設(shè)之下已經(jīng)形成了一支能夠進(jìn)行表演和傳承的隊(duì)伍，并且參加了多次校內(nèi)外的表演，弘揚(yáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并能夠有一定的收入來(lái)維持隊(duì)伍的運(yùn)轉(zhuǎn)。但是由于新冠肺炎等因素的影響，限制了其外出表演，一定程度上限制了藤牌舞隊(duì)伍的發(fā)展。

同時(shí)還存在文化流逝和碰撞，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣匱乏、宣傳推廣力度不足。師生了解程度較低、練習(xí)門(mén)檻較高，群體普及面受限等問(wèn)題。高校在引進(jìn)瑞安藤牌舞方面應(yīng)豐富傳承形式，激發(fā)學(xué)生興趣、加大宣傳力度，提高影響力、創(chuàng)新內(nèi)容與形式，拓展傳承群體。為此，應(yīng)采取一系列措施推動(dòng)瑞安藤牌舞的發(fā)展，使得這項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，讓更多的人感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]白晉湘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化保護(hù)[J].體育科學(xué)，2008，28（01）：3-7.

[2]國(guó)務(wù)院.國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知[Z].2005，9.

[3]賀曉武.論瑞安“藤牌舞”的審美制度變遷[J].美與時(shí)代，2010（10）：85-87.

[4]朱邦森，周義義，董佳杰，時(shí)迪.瑞安藤牌舞的武戲成分研究[J].教育教學(xué)論壇，2019，3（10）：67-69.

[5]楊祎，梁修存.文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的路徑與模式研究[J].南京社會(huì)科學(xué)，2015（03）：147-151.