涂浩然

摘要：馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，是與中國(guó)社會(huì)變遷和時(shí)代發(fā)展分不開(kāi)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史本質(zhì)的寫(xiě)照。為深入研究和系統(tǒng)闡釋馬克思主義中國(guó)化的演進(jìn)規(guī)律，有必要以馬克思主義中國(guó)化具體過(guò)程為主線(xiàn)，借助辯證邏輯方法，即按照邏輯起點(diǎn)—邏輯中介—邏輯終點(diǎn)的程序，擘畫(huà)出馬克思主義中國(guó)化演進(jìn)的邏輯圖式。這有助于增強(qiáng)我們對(duì)黨在不同歷史時(shí)期把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的整體性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中自覺(jué)地將馬克思主義基本理論與具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷把黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化;邏輯圖式;系統(tǒng)分析

中圖分類(lèi)號(hào)：A81;D61? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2022）03-071-007

馬克思主義中國(guó)化的歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展的本質(zhì)寫(xiě)照。根據(jù)中國(guó)社會(huì)矛盾和時(shí)代特征的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期的實(shí)踐中，始終堅(jiān)持以馬克思主義為行動(dòng)指南，取得了一次又一次的偉大勝利，并與時(shí)俱進(jìn)地形成了中國(guó)化的馬克思主義。為深入探尋馬克思主義中國(guó)化演進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制，我們有必要把馬克思主義中國(guó)化的構(gòu)建要素（理論、實(shí)踐和歷史）統(tǒng)一起來(lái)，在一個(gè)系統(tǒng)分析的框架內(nèi)總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的邏輯理路。這一目標(biāo)的達(dá)成，需要運(yùn)用由抽象思維上升到具體思維的辯證邏輯方法，借助科學(xué)理論體系三要素，即邏輯起點(diǎn)、邏輯中介、邏輯終點(diǎn)的展開(kāi)程序。這套完整嚴(yán)密的邏輯程序是認(rèn)識(shí)和說(shuō)明事物固有規(guī)律的一般過(guò)程，也是各種系統(tǒng)化理論確立的共同邏輯結(jié)構(gòu)，通過(guò)運(yùn)用這套程序，擘畫(huà)出馬克思主義中國(guó)化演進(jìn)的邏輯圖式，有助于我們深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

一、馬克思主義理論能夠在實(shí)踐中解決實(shí)際問(wèn)題

所謂邏輯起點(diǎn)，是以形成完整的科學(xué)理論體系為目標(biāo)而確定的一個(gè)起始范疇。馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)，是馬克思主義理論能夠創(chuàng)造性地與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，解決現(xiàn)實(shí)中存在的實(shí)際問(wèn)題。五四運(yùn)動(dòng)前后，馬克思主義在中國(guó)的傳播與中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子尋求救亡圖存的實(shí)踐相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化的探索實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐邏輯、理論邏輯和歷史邏輯的初步統(tǒng)一，這在一定程度上為解決中國(guó)問(wèn)題開(kāi)出了一劑良方。因此，面向中國(guó)的具體國(guó)情和革命實(shí)際，如實(shí)地反映中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的實(shí)際問(wèn)題，是最初“倒逼”馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的重要方式。馬克思主義理論能夠在實(shí)踐中解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，構(gòu)成了其實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”起始轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)形式。

（一）實(shí)踐證明馬克思主義俄國(guó)化解決了俄國(guó)問(wèn)題

在廣泛試驗(yàn)各種“主義”后，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)同馬克思主義，是因?yàn)樗诙韲?guó)十月革命的偉大實(shí)踐中被檢驗(yàn)為科學(xué)的主義。關(guān)于中國(guó)人最終摒棄其他思潮，擁抱馬克思主義的過(guò)程，幾乎可以被描繪為一部中國(guó)近代史。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)從“天朝上國(guó)”逐步淪落為半殖民地半封建國(guó)家。為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，中國(guó)各個(gè)階級(jí)紛紛開(kāi)展了各種救亡圖存運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，人們也逐步接受西方的各種思潮和文化，并試圖將其轉(zhuǎn)化為振興中華的良方。例如：洪秀全的“拜上帝會(huì)”、康有為的“三世說(shuō)”以及孫中山的“三民主義”，在一定意義上為馬克思主義中國(guó)化提供了參照坐標(biāo)。伴隨“西學(xué)東漸”，馬克思主義與其它歐洲社會(huì)主義思潮一并傳入中國(guó)，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的歷史前提。1911年的辛亥革命，雖然終結(jié)了封建帝制，但卻并未改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)。直到1919年，巴黎和會(huì)要將戰(zhàn)前德國(guó)在中國(guó)山東省的特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本，中國(guó)的有識(shí)之士才在困惑中反思：為何向西方學(xué)習(xí)了近80年（1840～1919年），中國(guó)仍不能實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族富強(qiáng)。同樣是東方大國(guó)的俄國(guó)，于1917年在以列寧為首的（俄共）布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)下，取得了十月革命的勝利，不僅結(jié)束了封建帝制，退出了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，而且建立了社會(huì)主義國(guó)家。此外，實(shí)行社會(huì)主義的蘇俄政府還承諾取消沙俄在華的一切不平等條約和特權(quán)。通過(guò)對(duì)比西方自由主義與馬克思主義的功效、西方列強(qiáng)與俄國(guó)對(duì)待中國(guó)的不同態(tài)度以及俄國(guó)與中國(guó)同為東方國(guó)家且有著相類(lèi)似的背景，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子迅速轉(zhuǎn)向認(rèn)同馬克思主義。可見(jiàn)，中國(guó)人選擇馬克思主義的緣由之一，是看到了馬克思主義在實(shí)踐中已經(jīng)解決了俄國(guó)的革命問(wèn)題，并且在理論上完成了俄國(guó)化，誕生了列寧主義。

（二）類(lèi)比推理馬克思主義中國(guó)化可能解決中國(guó)問(wèn)題

馬克思主義經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)解決了俄國(guó)革命的問(wèn)題，那么也必定能解決中國(guó)革命的問(wèn)題，這是當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子看待馬克思主義的普遍思維?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子是從馬克思主義幫助俄國(guó)人取得了國(guó)家獨(dú)立的效用視角，來(lái)接受馬克思列寧主義的。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子憧憬著依靠馬克思列寧主義來(lái)解決自己國(guó)家的革命問(wèn)題，所以毅然決然地選擇“以俄為師”“走俄國(guó)人的路”，將俄國(guó)化的馬克思主義引入中國(guó)。然而，對(duì)于如何具體的實(shí)踐“走俄國(guó)人的路”，中國(guó)的知識(shí)分子沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可循，所以早期他們僅限于創(chuàng)建報(bào)刊來(lái)宣傳馬克思主義，希望能夠喚醒民眾，尤其是工人階級(jí)。例如：1919年5月，李大釗在《新青年》上撰文《我的馬克思主義觀》;陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)后幫助陳望道校譯和發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》;1919年7月，毛澤東在《湘江評(píng)論》發(fā)表了謳歌十月革命的《民眾的大聯(lián)合》，等等。1920年春，共產(chǎn)國(guó)際派出代表維金斯基來(lái)到中國(guó)聯(lián)系李大釗，并提出建議在中國(guó)成立共產(chǎn)黨，這個(gè)提議得到了“南陳北李”（陳獨(dú)秀、李大釗）的一致響應(yīng)。一時(shí)間，全國(guó)各地成立了一批共產(chǎn)主義小組，并于1921年7月底8月初在上海和嘉興召開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，即后來(lái)被毛澤東同志稱(chēng)為具有“開(kāi)天辟地”意義的大事件。中共一大宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立，標(biāo)志著馬克思主義已正式與中國(guó)革命建立了聯(lián)系。中國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思主義，并根據(jù)列寧的建黨學(xué)說(shuō)組建了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，也恰恰說(shuō)明馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了由俄國(guó)化到中國(guó)化的嫁接新生。從此，中國(guó)革命在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅成為了馬克思主義中國(guó)化的領(lǐng)導(dǎo)主體，而且給予了中國(guó)革命這一偉大實(shí)踐取得成功的現(xiàn)實(shí)可能性。

（三）歷史證明馬克思主義中國(guó)化能夠解決中國(guó)問(wèn)題

“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。”[1]馬克思主義中國(guó)化這一命題的初衷，是要在實(shí)踐中解決中國(guó)最迫切的問(wèn)題。關(guān)于這一點(diǎn)，毛澤東同志提出要“有的放矢”，他把馬克思列寧主義比作一支“好箭”，并認(rèn)為中國(guó)革命問(wèn)題就是這支好箭的“靶”。[2]（P819-820）中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)的歷史證明，馬克思主義中國(guó)化正是以中國(guó)的“問(wèn)題性研究”為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)踐中解決了中國(guó)革命、建設(shè)和改革等一系列問(wèn)題，形成了中國(guó)化的馬克思主義。其中，毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，經(jīng)過(guò)革命武裝斗爭(zhēng)的歷練和洗禮，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論與實(shí)踐的結(jié)合中，找到了農(nóng)村包圍城市的中國(guó)式革命道路。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)社會(huì)歷史階段的需要，領(lǐng)導(dǎo)人民完成了社會(huì)主義改造，并在對(duì)比中蘇國(guó)情差別后，開(kāi)始探索一條適合中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)需要的社會(huì)主義發(fā)展道路。1978年后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一問(wèn)題，深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線(xiàn)，在開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中創(chuàng)立了鄧小平理論。20世紀(jì)80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體，中國(guó)共產(chǎn)黨迫切需要解決如何建設(shè)黨的問(wèn)題。為此，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，以確保黨的長(zhǎng)期執(zhí)政。21世紀(jì)伊始，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了深入地思考與研究，以馬克思主義自然觀、生態(tài)觀、發(fā)展觀為理論指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，形成了科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，系統(tǒng)回答了在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等問(wèn)題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。由此可見(jiàn)，每一次馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，都是中國(guó)共產(chǎn)黨人在解決和回答中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生的。

二、以實(shí)踐達(dá)成馬克思主義基本原理的“兩個(gè)結(jié)合”

馬克思主義需要中國(guó)化，是因?yàn)樗皇浅橄蟮慕虠l，不能生搬硬套，必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)根據(jù)各國(guó)具體實(shí)際在實(shí)踐中結(jié)合。從“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)詞的構(gòu)成來(lái)看，包含了兩個(gè)基本要素。一個(gè)要素是“馬克思主義基本原理”，“相對(duì)于在特定的歷史環(huán)境中所作的個(gè)別理論判斷和具體結(jié)論而言，基本原理是對(duì)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的概括，具有普遍和根本的指導(dǎo)意義?！盵3]另一個(gè)要素是中國(guó)國(guó)情，其中包括政治狀況、經(jīng)濟(jì)水平、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)性質(zhì)等方面的基本情況與特點(diǎn)，當(dāng)然還包括現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題?？偟膩?lái)看，這兩個(gè)要素的結(jié)合具體表現(xiàn)為馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。顯然，它們不會(huì)自然而然的有機(jī)結(jié)合在一起，這就需要我們找到將兩者結(jié)合、統(tǒng)一起來(lái)的邏輯中介，這個(gè)能夠銜接兩者的邏輯中介不是別的構(gòu)件要素，只能是實(shí)踐，因?yàn)橹挥袑?shí)踐能夠檢驗(yàn)理論是否符合實(shí)際。

（一）以實(shí)踐為基礎(chǔ)將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合

馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是尋找將馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國(guó)具體實(shí)際的路徑。在中國(guó)革命的早期實(shí)踐中，由于對(duì)馬克思主義的實(shí)踐性認(rèn)識(shí)不足，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人采取了照搬蘇俄城市暴動(dòng)的革命方式，而忽視了中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況。盡管李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、張?zhí)?、惲代英等人在建黨前后的文章中，已有將馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)實(shí)際的初步自覺(jué)，但對(duì)于如何與中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行結(jié)合卻沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的積累。大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始反思理論與實(shí)踐為何不一致，如何才能真正做到以馬克思主義為指導(dǎo)。1927年的八七會(huì)議對(duì)大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，事實(shí)上已涉及如何將馬克思主義和共產(chǎn)國(guó)際的指示在實(shí)踐中與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的問(wèn)題。毛澤東同志通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和革命動(dòng)力問(wèn)題的調(diào)查分析，歸納出“槍桿子里面出政權(quán)”“工農(nóng)武裝割據(jù)”的斗爭(zhēng)方式和策略。在《反對(duì)本本主義》一文中，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)通過(guò)調(diào)查研究來(lái)制定革命策略的做法，一定程度上對(duì)馬克思主義中國(guó)化有了初步的思考，只是當(dāng)時(shí)毛澤東同志尚未確切地運(yùn)用“中國(guó)化”這一概念表述。以王明為代表的“左”傾教條主義以馬克思列寧主義普遍適用的堅(jiān)定信仰機(jī)械地照搬俄國(guó)的斗爭(zhēng)模式與經(jīng)驗(yàn)，而把毛澤東同志的斗爭(zhēng)理論和策略稱(chēng)為“山溝溝里的馬克思主義”。一時(shí)間黨內(nèi)高層出現(xiàn)了“兩化”（布爾什維克化和馬克思主義中國(guó)化）的思想路線(xiàn)論爭(zhēng)，即到底是根據(jù)共產(chǎn)國(guó)際的指示和俄國(guó)的斗爭(zhēng)模式，還是按照中國(guó)革命的實(shí)際狀況實(shí)事求是的開(kāi)展革命斗爭(zhēng)。伴隨毛澤東同志在遵義會(huì)議上重新回到領(lǐng)導(dǎo)層，中國(guó)共產(chǎn)黨人更加注重從中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命問(wèn)題。關(guān)于這一點(diǎn)，毛澤東同志在他的著作中多次提及，認(rèn)為列寧主義不能愚蠢地照搬照抄，必須以一種新的形式運(yùn)用于中國(guó)。例如，1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東同志指出“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說(shuō)：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！盵2]（P799）這里客觀存在著的實(shí)際事物是指中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，換言之，就是具有特殊“規(guī)律”的國(guó)情，這使全黨深刻認(rèn)識(shí)到將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的正確性和必要性。從此，馬克思主義中國(guó)化迎來(lái)了嶄新的一頁(yè)。

（二）以實(shí)踐為基礎(chǔ)將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

馬克思主義若要在中華大地落地生根，繞不開(kāi)的一個(gè)具體內(nèi)容就是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。換言之，馬克思主義要被中國(guó)人民接受、認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，首先必須“化”為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式。馬克思主義如何與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通？可以從二者的本質(zhì)特征來(lái)進(jìn)行解析。一方面，就理論本質(zhì)而言，馬克思主義的世界觀、方法論是具有人類(lèi)普遍共性的思維方式和范式。從這個(gè)意義看，馬克思主義絕不是單純的德國(guó)學(xué)說(shuō)，也不僅僅是代表西方的理論，而是全人類(lèi)的共同財(cái)產(chǎn)，它能夠走向世界生根發(fā)芽，是因?yàn)樗軌驈母鱾€(gè)民族的本土文化中找到嫁接點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有兼容并蓄、海納百川的特質(zhì)。這不僅體現(xiàn)于中華民族是由56個(gè)民族組成的平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的大家庭，體現(xiàn)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中各民族文化的長(zhǎng)期共存、融會(huì)貫通，還體現(xiàn)于儒、釋、道等多樣文化的和諧并存。因此，馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有契合的可能。然而，二者的結(jié)合并非是簡(jiǎn)單的、直接的融合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文化在近現(xiàn)代歷史上發(fā)生過(guò)碰撞，在歷經(jīng)比較、梳理、嫁接、建構(gòu)、沉淀之后，傳統(tǒng)文化中的精華部分即優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化完成了近代轉(zhuǎn)型，尤其是其中蘊(yùn)含的辯證唯物主義，為馬克思主義與中國(guó)文化有選擇性地融合作了必要準(zhǔn)備，從而使馬克思主義在中國(guó)從內(nèi)容到表達(dá)方式都得以充實(shí)、豐富和發(fā)展，達(dá)到了中國(guó)化、民族化、通俗化的目的與效果。例如，毛澤東同志提出“實(shí)事求是”闡述理論與實(shí)踐相統(tǒng)一;鄧小平同志在規(guī)劃中國(guó)社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖時(shí)提出了“小康社會(huì)”概念，從唯物史觀的視角構(gòu)建我國(guó)社會(huì)形態(tài)和發(fā)展目標(biāo);江澤民同志用“與時(shí)俱進(jìn)”表述創(chuàng)新精神，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)、把握和遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律;胡錦濤同志提出的“和諧社會(huì)”，體現(xiàn)了矛盾的同一性;習(xí)近平總書(shū)記提出“以人民為中心”，從唯物史觀層面強(qiáng)調(diào)了人民群眾在社會(huì)歷史范疇的重要作用。這些都是中國(guó)通俗語(yǔ)言元素與馬克思主義哲學(xué)元素的結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

三、形成中國(guó)化的馬克思主義理論指導(dǎo)新的實(shí)踐

馬克思主義中國(guó)化的邏輯終點(diǎn)，是形成中國(guó)化的馬克思主義理論，并在新的實(shí)踐中解決中國(guó)的具體問(wèn)題，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。馬克思主義中國(guó)化是理論與實(shí)踐的結(jié)合。這里的“結(jié)合”不是兩個(gè)要素的簡(jiǎn)單相加，而是二者之間雙向互動(dòng)的過(guò)程。一方面是使馬克思主義中國(guó)化貫穿于由理論到實(shí)踐的全過(guò)程;另一方面是“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”[4]從實(shí)踐到理論的過(guò)程。理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)過(guò)程，就是馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，我們總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)必須堅(jiān)持的一個(gè)基本原則就是馬克思主義中國(guó)化不能簡(jiǎn)單的將理論套用于實(shí)踐，同時(shí)也要用實(shí)踐去發(fā)展理論，這是因?yàn)轳R克思主義理論本身是在發(fā)展變化的。在中國(guó)，理論與實(shí)際相結(jié)合必須是“變化的條件下”發(fā)展的馬克思主義與中國(guó)發(fā)展變化的具體實(shí)踐創(chuàng)造性地結(jié)合。

（一）馬克思主義中國(guó)化的旨?xì)w是轉(zhuǎn)化為中國(guó)化理論成果

隨著歷史時(shí)空的變化，馬克思主義也在動(dòng)態(tài)地變化發(fā)展，而不是靜止的僵化不變。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本理論與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造性發(fā)展為一系新的思想，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)所特有的理論結(jié)合實(shí)踐的方式。其中，毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義，它回答了馬克思主義理論與實(shí)踐相結(jié)合中的一個(gè)重要問(wèn)題，那就是如何在20世紀(jì)初將科學(xué)社會(huì)主義理論與尚處在半殖民地半封建社會(huì)國(guó)家的農(nóng)民革命聯(lián)系起來(lái)，解決經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的人民革命問(wèn)題，此外還回答并設(shè)計(jì)了中國(guó)革命如何分兩步走，以及如何在國(guó)家“一窮二白”的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，黨從時(shí)代特征出發(fā)，圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，回答了一系列馬克思主義理論與實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題。例如，如何把科學(xué)社會(huì)主義理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái);如何在一個(gè)國(guó)家實(shí)行兩種社會(huì)制度，從而實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一;如何在當(dāng)前資本主義占主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，等等。面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央“堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[5]，通過(guò)總結(jié)黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地回答了關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如何建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，如何建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義執(zhí)政黨，以及如何處理中國(guó)與世界的關(guān)系，等等。在馬克思主義中國(guó)化的一次次歷史性飛躍中，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義“中國(guó)化”的具體情況不盡相同。在第一次歷史性飛躍中，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化顯得尤為突出，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)革命實(shí)踐特別需要有唯物史觀的指導(dǎo)，因?yàn)閷?shí)踐首先需要解決認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。所以，在形成毛澤東思想這一中國(guó)化理論成果的同時(shí)，毛澤東哲學(xué)思想也同時(shí)產(chǎn)生，這是一個(gè)一體同構(gòu)的過(guò)程。在形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系過(guò)程中，科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)化無(wú)論是在理論創(chuàng)新方面，還是在實(shí)踐創(chuàng)新方面，都是最為突出的。關(guān)于這一點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是由多個(gè)具體理論形態(tài)共同組成，并且在不斷充實(shí)、發(fā)展、完善足以證明。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“中國(guó)化”萌生出的新的理論發(fā)端，是以人民為中心為根本立場(chǎng)，以新發(fā)展理念為主線(xiàn)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（二）馬克思主義中國(guó)化的目標(biāo)是指導(dǎo)中國(guó)的具體實(shí)踐

理論產(chǎn)生于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐。馬克思主義中國(guó)化理論的不斷創(chuàng)新，既始于中國(guó)共產(chǎn)黨不同歷史時(shí)期的實(shí)踐，又是為了在解決具體問(wèn)題中不斷指導(dǎo)新的實(shí)踐。只有把馬克思主義“化”在具體實(shí)踐中，它才不會(huì)成為“死的教條”或抽象的“空談”。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮實(shí)踐創(chuàng)新的主體作用，運(yùn)用馬克思主義理論分析國(guó)情、世情、黨情，制定黨的路線(xiàn)方針并通過(guò)法定程序使其上升為國(guó)家意志，用以管理國(guó)家事務(wù)。這個(gè)過(guò)程既是馬克思主義在中國(guó)具體化的過(guò)程，也是人民群眾認(rèn)識(shí)、理解和掌握真理的過(guò)程，還是理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。只有將馬克思主義基本理論根據(jù)中國(guó)特定歷史環(huán)境的需要進(jìn)行創(chuàng)新，從而探尋出中國(guó)人“自己的路”，才算真正達(dá)成了馬克思主義中國(guó)化的目標(biāo)。因此，只要在實(shí)踐中找到符合中國(guó)實(shí)際的獨(dú)特道路，馬克思主義中國(guó)化的核心問(wèn)題也就解決了，理論與實(shí)踐也就達(dá)到了最高層次的根本性結(jié)合，這是馬克思主義中國(guó)化諸多規(guī)律中最基本的規(guī)律，也是關(guān)鍵性、決定性的規(guī)律。那么，找到“自己的路”的科學(xué)方法是什么？毛澤東同志經(jīng)過(guò)探索后將其總結(jié)為，著力解決黨的思想路線(xiàn)問(wèn)題，即究竟從什么出發(fā)的問(wèn)題。是從中國(guó)客觀實(shí)際出發(fā)，還是從本本或主觀意愿出發(fā)，如何對(duì)待主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際、理論與實(shí)踐的關(guān)系？對(duì)此，毛澤東同志從哲學(xué)方法論層面出發(fā)，提出必須“實(shí)事求是”，即在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，詳細(xì)掌握材料，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，從分析材料中得出正確的結(jié)論。后來(lái)鄧小平同志進(jìn)一步指出必須“在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題”[6]，將“實(shí)事求是”發(fā)展為“解放思想，實(shí)事求是”，這一思想路線(xiàn)最終在認(rèn)識(shí)論和方法論層面成為了我國(guó)改革開(kāi)放這一偉大實(shí)踐的行動(dòng)指南。

（三）馬克思主義中國(guó)化的歷史是理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一

中國(guó)現(xiàn)代史是中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義解決老問(wèn)題、回答新問(wèn)題、不斷邁向新的歷史方位的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就高舉馬克思主義旗幟，中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程與馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程隨之變得即時(shí)同步。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，主要完成了“三件大事”。一是探索出了一條適合中國(guó)國(guó)情的新民主主義革命道路，成立了中華人民共和國(guó);二是開(kāi)創(chuàng)出一條符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義道路，確立了社會(huì)主義制度;三是發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，開(kāi)啟了改革開(kāi)放。從它們展開(kāi)的實(shí)踐進(jìn)程來(lái)看，是前后相繼、緊密相聯(lián)的;從其產(chǎn)生的理論成果來(lái)看，是一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的。不難發(fā)現(xiàn)，一代代共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論中國(guó)化的探索正是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的實(shí)踐目標(biāo)，其中包括革命勝利、國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)和諧、人民幸福等，而共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中一件接著一件干，又是為了不斷累積歷史經(jīng)驗(yàn)并將其升華為新的思想理論，豐富和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義?？梢?jiàn)，馬克思主義中國(guó)化的歷史，是中國(guó)社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的歷史，是在實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新交替互動(dòng)下所產(chǎn)生的。歷史是最好的教科書(shū)，“歷史經(jīng)驗(yàn)”與“現(xiàn)實(shí)需要”有著前后相連的邏輯。站在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)形態(tài)上回溯馬克思主義中國(guó)化的歷史，我們對(duì)未來(lái)能夠作出較為清晰的邏輯判斷，那就是繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義?！爸袊?guó)特色社主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一?！盵7]因此，馬克思主義中國(guó)化的未來(lái)進(jìn)程，一方面要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，開(kāi)展全面深化改革的偉大實(shí)踐。另一方面，又要在全面深化改革的實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，催生出新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程邁進(jìn)，這就是新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的邏輯進(jìn)路。

綜上所述，馬克思主義中國(guó)化演進(jìn)的邏輯圖式已清晰可見(jiàn)（見(jiàn)圖1）。從馬克思主義中國(guó)化演進(jìn)的具體過(guò)程來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐創(chuàng)新;在解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成了中國(guó)化的馬克思主義理論，實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新。在新的歷史階段，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用中國(guó)化的馬克思主義理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，通過(guò)開(kāi)啟新的實(shí)踐創(chuàng)新，又將再次推動(dòng)新的理論創(chuàng)新和新的歷史進(jìn)程。因此，實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新交替互動(dòng)解決問(wèn)題的過(guò)程，一定意義上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。這就是馬克思主義中國(guó)化演進(jìn)的邏輯圖式。

中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)實(shí)際，完整準(zhǔn)確地做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，必定會(huì)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展。站在新的歷史方位，我們只有在實(shí)際工作中自覺(jué)地將馬克思主義基本理論與具體實(shí)踐相結(jié)合，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際和歷史主動(dòng)，才能將中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)，才能在新時(shí)代征程上取得更大勝利。

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The Logical Schema of the Evolution of Marxism Sinicization：A Study from the Perspective of System Analysis

Tu Haoran

（School of Marxism，South China University of Technology，Guanghzou Guangdong，510641）

Abstract： The historical process of the sinicization of Marxism is inseparable from the changes of Chinese society and the development of the times，and is the portrayal of the essence of the 100-year history of the Communist Party of China.? In order to deeply study and systematically explain the evolution law of the sinicization of Marxism，it is necessary to create a logical schema of the evolution of the sinicization of Marxism by taking the process of the sinicization of Marxism as the main clue and using the dialectical logic method，namely following this procedure： the logical starting point——the logical mediator——the logical end point. This will help us gain a holistic understanding of how the Party has grasped the law of social development in China in different historical periods，consciously combine Marxist theory with reality in practical work，and constantly push forward the great cause of socialism with Chinese characteristics under the leadership of the Party.

Keywords： Marxism Sinicization;Logical Schema;System Analysis

責(zé)任編輯：楊柳