劉偉生，江蘇理工學(xué)院文化與旅游學(xué)院教授。

作為經(jīng)典名篇，《孔雀東南飛》廣為傳誦，有關(guān)劉蘭芝悲劇命運的分析也眾說紛紜，但從創(chuàng)作心理與敘事話語的層面，從歷史接受與現(xiàn)代闡釋的角度進行研讀的少，設(shè)身處地為劉蘭芝尋找出路的更為罕見，因為文學(xué)不等于現(xiàn)實，古代文學(xué)尤其不同于當(dāng)今實際。其實出路緣于現(xiàn)狀，源出對劉蘭芝個性及所處家庭與時代的了解，包含對悲劇成因的分析，或以弄清悲劇原因為前提，又關(guān)聯(lián)當(dāng)今時勢與讀者個體，比起單純的原因探究與形象分析容量更大，與當(dāng)今社會的聯(lián)系更緊密，對讀者主動性的激發(fā)也更有效力。所以在一次期末考試中，筆者特意設(shè)置了一道為劉蘭芝尋找出路并闡述理由的題目，這樣的試題會調(diào)動考生的知識儲備，也可以檢測他們的綜合素養(yǎng)，對全部答卷作整體調(diào)查，結(jié)合歷來有關(guān)劉蘭芝形象及其悲劇命運的解讀，還可以了解古今社會狀況的變化與闡釋的本質(zhì)，并有助于反思文學(xué)教學(xué)過程中作品意義如何生成與傳達的問題。

一、劉蘭芝出路的探索

從1個班48位同學(xué)總體的答題情況來看，有關(guān)劉蘭芝出路的探索，除維持原狀的殉情外，大體不出留守與離開兩大類型，但如何留守，離開去哪里，卻有各式各樣的設(shè)想，或抗?fàn)?，或順從，或溝通，或私奔，或改嫁，或出家（?dāng)尼姑），累計起來，竟然多達十來種。

比如有同學(xué)提出，劉蘭芝應(yīng)以抗?fàn)幍姆绞搅羰胤蚣?，要堅定立場，不為焦母所動，因為錯的不是自己，是焦母的吹毛求疵。至于抗?fàn)幍姆绞?，或只一般性地說“珍惜生命，堅持自我，更強硬地反抗”，或說要學(xué)會利用禮教，“禮教不只是禁錮，也是保護自己的武器”，“古代男尊女卑，夫死從子，把焦仲卿拉入自己陣營，拿焦仲卿壓制婆婆還是會有一定作用的”。

同樣主張留守夫家，更多的同學(xué)建議與丈夫及婆婆多溝通，通過真誠的交流，感動身邊的人，以改善自己的婚姻狀況?！皠⑻m芝的悲劇是時代悲劇，個人的力量在宏大的社會面前微小無力。劉蘭芝雖然無法改變時代，但她可以憑借自己的真心改變身邊的人”。這些同學(xué)堅信：“以德報怨，石可以化?！敝劣跍贤ǚ绞?，或強調(diào)丈夫的中介作用，可“緩和婆媳關(guān)系”，或主張作坦誠直接的交流，甚至“共同游樂賞玩，溝通織素裁衣的技能，讓其看見自身的優(yōu)勢”，以“解開彼此的心結(jié)”。

還有一種設(shè)想是與丈夫私奔。“與焦仲卿商量好私奔，總好過共赴黃泉。相約赴死，還不如相守天涯。雖然私奔留下寡母不孝，但一死了之更是不孝?！薄皼_破禮教羅網(wǎng)私奔，修筑屬于二人的愛巢，并在逃離的時間里經(jīng)常與雙方父母通信，使其勿憂，最后，生育繁衍愛情結(jié)晶，抱回焦家，劉蘭芝亦母憑子貴順利搬回焦家居住?！?/p>

離開的設(shè)想中以改嫁的選擇最多，有十余位同學(xué)主張“另覓良人”“嫁給太守”“換去本夫另嫁郎”“與上門提親的男子結(jié)婚”。理由也很多：“惡婆婆本性難移”，“焦仲卿無法改變母命”;“焦劉愛情可用時間來淡化”，“時間是最好的解藥，再令人動容的山盟海誓也會?？菔癄€”，“許多感情都可能有緣無分，既然緣分到頭，就不該強求”;“劉蘭芝年輕貌美”，“想娶她的人很多，沒必要為了一個焦仲卿浪費青春年華，更不用走上殉情這條路”;“與其苦等一場無果的失敗婚姻，不如大膽接納有情人的愛意，追求屬于自己的幸福”;“劉蘭芝在焦家的生活并不好”，“嫁給官吏，不會比以前的生活糟糕，況且感情是可以慢慢培養(yǎng)的”;“漢朝對于女子的包容性比較高”，“離婚與再嫁，在漢代并不是什么稀罕事”;“焦仲卿說他自己‘薄祿相，命不久矣，古人對面相極為看重，詩文之間暗含隱喻，再加上焦仲卿性格懦弱，注定焦劉愛情沒有好結(jié)果”。

有六、七位同學(xué)提到要以經(jīng)商或發(fā)展產(chǎn)業(yè)的方式自立自養(yǎng)，“為自己創(chuàng)造一個安身立命之所”：“女子地位低下的主要原因是由于女子依附于男子，沒有經(jīng)濟獨立，劉蘭芝應(yīng)該去從商，提高自己的經(jīng)濟地位”，“不要回頭，更不能尋死，先養(yǎng)活自己，再發(fā)展各方面的才能”，“可以利用自己織素的能力與箜篌的特長發(fā)展絲織業(yè)、服務(wù)業(yè)，只要敢于突破，不為自己設(shè)限，照樣能夠賺錢養(yǎng)活自己，還可以供家用”，“如果她足夠優(yōu)秀，她甚至可以成為黃道婆那樣的女性人物”，“劉蘭芝是一個勤勞勇敢，信念堅定，具有獨立思想和追求的女性，具有現(xiàn)代女強人的特質(zhì)，做很多事情都能獲得成功，可以把兒女情長先壓在心底，在生活中充實自己”。

一位同學(xué)說回到娘家，但沒展開說理由。有一位同學(xué)提到出家，以斷掉塵世瑣事：“劉蘭芝性格剛強不屈，但面臨的社會壓力巨大，自主選擇的權(quán)力小，面對親情與愛情難以抉擇時選擇第三條路：出家。這樣可以有效地保住自己的尊嚴(yán)”。還有一位同學(xué)提到創(chuàng)作，說創(chuàng)作可以“消解負(fù)面情緒”，不過這一條并沒有正面回答問題，不算嚴(yán)格意義上的出路。

還是有五、六位同學(xué)堅認(rèn)那條無路之路：殉情?！皠⑻m芝最終選擇殉情，在現(xiàn)在看來雖然是種愚蠢極端的作法（放在現(xiàn)代，她一定有很多出路），但在當(dāng)時，那個男尊女卑的時代，到頭來還是死路”，“改嫁他人，因心中深愛焦仲卿，必然郁郁而終”，“回到焦家無法改變現(xiàn)狀”，“離家出走，身無分文，還會被世人嘲諷”，“創(chuàng)業(yè)，即便可用自己的才藝養(yǎng)活自己，也會受輿論嘲弄，家人干擾”，“古代崇孝，焦仲卿也無法與焦母決裂，那便只有殉情一條路了”，“赴死是她的歸宿，也是對自我愛情的成全”。

二、劉蘭芝婚姻悲劇的闡釋

為劉蘭芝尋找出路歸根到底離不開對劉蘭芝個性特征及其所處家庭環(huán)境與時代背景的深切了解，學(xué)界有關(guān)劉蘭芝與焦仲卿婚姻悲劇的闡釋，便涉及種種可能的因素，有助于當(dāng)今學(xué)子深入探究劉蘭芝出路問題的根本。

籠統(tǒng)地說，劉蘭芝的悲劇是社會悲劇、家庭悲劇、性格悲劇。從體制與文化的角度來闡釋的觀點，比較集中地歸因于封建禮教與男權(quán)意識。如說：“表現(xiàn)一對犧牲于舊家長制度與封建道德下面的夫婦的悲劇”[1];“有力地揭露了封建禮教的罪惡”[2];“揭露封建禮教、封建家長制的罪惡”[3];“殘酷、無情的封建禮教和蠻橫、專斷的封建家長制是造成焦、劉愛情悲劇的總根源”[4]?；蛘f：“導(dǎo)致劉蘭芝自殺的根本原因是男權(quán)制和男權(quán)思想意識”，劉蘭芝“要反抗的是一種根深蒂固的思想，是整個社會不可逆轉(zhuǎn)的制度”[5];《孔雀東南飛》所展示的是“一個追求主體意識的弱女子在面臨強大的男權(quán)體制的圍堵時四面楚歌的悲壯場景”，“劉蘭芝的死亡有多重因素……，而其主要的成因在于缺乏社會體制的認(rèn)同”。[6]

任何個人的處境無疑都可以追因到整個社會的根本制度，但具體的個人也總是生存與生活在具體的社會關(guān)系中，從人際關(guān)系的角度來解讀劉蘭芝的悲劇，遠(yuǎn)比抽象玄遠(yuǎn)的體制歸因具體生動，梳理學(xué)界有關(guān)劉蘭芝悲劇的人際解讀，也是有趣有益的事情。

以人而論，焦母和劉兄是“反面人物”，是“封建禮教和宗法勢力的代表”，自然也是造成劉蘭芝婚姻悲劇的直接原因。其中又以焦母為禍?zhǔn)祝U釋者們?yōu)榻鼓傅淖鲪赫业搅嗽S多可能的“理由”：無子[7]，戀子[8]、門第不配[9]、階級矛盾[10]166、不順公婆[11]、不夠勤快[12]，或據(jù)傳統(tǒng)禮教要求，或依現(xiàn)代心理學(xué)說。

有關(guān)劉蘭芝哥哥的評說相對一致，多以為逼妹再嫁是粗暴無情、自私勢利的表現(xiàn)。

針對焦仲卿的分析，多半認(rèn)為他的性格懦弱應(yīng)為他們的婚姻悲劇承擔(dān)一定責(zé)任，極端的說法則認(rèn)為焦仲卿“以其怯懦與殘忍、深情與自私的復(fù)雜矛盾的性格，逼死了蘭芝，也逼死了他自己”[13]。還有一種觀點認(rèn)為，劉蘭芝之所以歸寧，是由于焦仲卿“沒有很好地使用家長的權(quán)力”，因為“夫死從子”，焦仲卿應(yīng)該有這個權(quán)力。[14]

文本中還有一個重要人物是劉蘭芝的母親，劉母給人的直觀印象是雖然失望但還是能體諒劉蘭芝的，可有人認(rèn)為劉母也應(yīng)為劉蘭芝的悲劇承擔(dān)責(zé)任。具體來說，是要承擔(dān)教育的責(zé)任，有趣的是，在劉母的教育問題上也有兩種截然相反的觀點。一種說沒教好，造成了劉蘭芝性格的剛烈，另一種說教得太好，讓劉蘭芝最終做出了自我犧牲。如趙紅娟說“劉蘭芝天性中及娘家環(huán)境所造成的剛烈、反抗性格，……客觀上也有激化婆媳矛盾的消極作用”[15];黃震云、孫娟更直言：“劉母的無主見、嬌慣和放誕是培育蘭芝反抗性格的溫床，同樣也造就了性暴如雷的劉兄，蘭芝的母兄不同的性格和相反的態(tài)度是蘭芝自殺的直接原因”[16]。相反，黃榮煌認(rèn)為正因為劉蘭芝知禮儀、明事理，“才讓她作出了于再婚之夜自殺的決定”;她的縝密布置，“一不負(fù)焦仲卿的夫妻之情，二不欠劉兄的收留之義，三不欠太守家的聘禮之利”;“在劉母看來，讓劉蘭芝接受教育，誦詩書，知禮儀，或許是為了培養(yǎng)其優(yōu)良的婦德，但這教育卻讓劉蘭芝走上了自殺之路，這應(yīng)該是她始料未及的”。[17]

也有人認(rèn)為造成焦、劉婚姻悲劇的原因在于劉蘭芝自己剛強的性格，說“劉蘭芝柔中帶骨的剛強性格在無意識中決定了她的遣歸命運”[18]。

更多從劉蘭芝與焦母關(guān)系的維度來展開分析，除常見的“性格不合”說外，還有“人格尊嚴(yán)沖突”“母黨內(nèi)部奪權(quán)”“外戚皇權(quán)博弈”“思想認(rèn)識不同”等新奇觀點。闡釋者們認(rèn)為“與其說焦母與蘭芝是一對婆媳矛盾，毋寧說是兩個強女人之間存在著人格尊嚴(yán)的沖突”[19]。說“劉蘭芝對焦母的這種態(tài)度，從封建社會的局部上看，似乎具有違犯禮教的性質(zhì)，但從人類發(fā)展的全過程來看，卻是父系家庭中不同姓氏的母黨爭奪家庭內(nèi)部統(tǒng)治權(quán)的斗爭的表現(xiàn)”[8]。說“《孔雀東南飛》雖為漢代‘小家庭中一對平凡的男女的悲情故事，實則為漢朝政治的縮影——外戚專權(quán)與專制皇權(quán)的博弈”。[20]說“蘭芝被休的直接原因是：源出于她們思想認(rèn)識的差異，表現(xiàn)于她們個性的沖突”。[21]

黃榮煌等還提到“父愛缺失”問題：說“焦、劉之悲劇產(chǎn)生的原因是兩個男人——焦仲卿的父親和劉蘭芝的父親對子女關(guān)愛的缺失”。[22]

除了文本中直接出場的主要人物外，東家羅敷的存在、縣令與太守的提親[8]、焦仲卿上司欲娶劉蘭芝為妾、焦劉兩家周邊紈绔子弟卑劣可惡等，也被推論為《孔雀東南飛》悲劇的元兇。王妝弼先生認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是：“已有妻室的廬江太守因見下級屬吏焦仲卿妻劉蘭芝年輕貌美，欲娶之為妾;但是礙于自己是仲卿的上司，直接下手，恐遭仲卿反對，幕僚非議。于是施展陰謀手段，利用焦氏婆媳感情固有裂痕，賄賂焦母，擴大焦家內(nèi)部矛盾，結(jié)果蘭芝被遣，回到娘家?！盵23]受王妝弼先生啟發(fā)，有人認(rèn)為劉蘭芝被遣的真正原因在于：紈绔子弟垂涎蘭芝貌美，給焦母施壓，蓄意迫害焦、蘭愛情，破壞蘭芝家庭，……紈绔子弟的卑劣、可惡，是造成《孔雀東南飛》悲劇的真正元兇。[24]

文本中可見的，加上解讀者們推測的，有關(guān)劉蘭芝悲劇的人際解讀，居然有11種之多。其實還有“交流缺失”之說，認(rèn)為“焦仲卿、劉蘭芝悲劇產(chǎn)生的原因是焦氏與劉氏、焦母、劉母、劉兄交流的缺失”。[25]凡此種種，涉及到了劉蘭芝各種可能的人際關(guān)系，而這些關(guān)系也都可能造成她人生的困擾甚至悲劇?？梢娢谋揪哂泻艽蟮年U釋空間，闡釋者的角度也非常豐富。

三、世變、文變與人變

經(jīng)典自有其歷史性與客觀性，但因為經(jīng)典自身的張力與人心人性的多元，對經(jīng)典的闡釋不僅因人而異，也因時而變。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)即在“我注六經(jīng)”的客觀性與“六經(jīng)注我”的主觀性之間徘徊與循環(huán)，這一循環(huán)“既反映了古典釋經(jīng)學(xué)的闡釋的有限性——它受經(jīng)典本身義理世界的限制，構(gòu)成了整個古典世界的經(jīng)典闡釋的核心與邊界，也反映了在核心邊界內(nèi)闡釋活動的開放性和無限性”[26]。

解讀經(jīng)典終歸為了指向現(xiàn)代，闡釋活動承載著不可失卻的時代責(zé)任，“現(xiàn)代生活運動構(gòu)成的社會存在，為闡釋和解釋活動提供了實體性的內(nèi)容”[27]。而闡釋之所以能被廣泛接受，則在于其“公度性”，即“闡釋與對象、對象與接受、接受與接受之間，是可共通的”。[28]

有關(guān)《孔雀東南飛》的研究，20世紀(jì)上半葉較多注目于作品產(chǎn)生的年代，五、六十年代側(cè)重于主題分析，八十年代后開始運用新理論探究一些新問題。[29]

以上文所述主題與人物分析為例，早期集中于對封建禮教與家長制的批判，喜歡用階級分析的方法，強調(diào)階級對立。名家如唐弢，就曾將焦仲卿與劉蘭芝劃為對立的階級，說“‘孔雀東南飛的主題思想之所以如此深刻，如此鮮明，就因為出現(xiàn)在詩篇里的作者的矛頭直接地指向了封建制度;并且在客觀上，進一步揭露了存在于焦仲卿和劉蘭芝夫婦婚姻問題上的那種不可調(diào)和的階級矛盾”。[10]166文學(xué)既是社會學(xué)，也是人學(xué)，人既關(guān)聯(lián)紛繁復(fù)雜的外部世界，自身也有豐富多彩的思想感情，文學(xué)創(chuàng)作與評論應(yīng)該考慮人的這種復(fù)雜性。唐弢先生自己也有反思，這篇文章原載于1954年3月28日的《解放日報》，編入《樂府詩研究論文集》時，加了一個附記，說：“這篇文章第三部分的某些論點是錯誤的，例如把焦仲卿、劉蘭芝這兩個人物形象不同性格的真實描寫，片面地歸結(jié)為階級烙印對于人物性格的作用，從而把作品主題思想所反映的矛盾也作了簡單化的理解，這樣，不但抹煞了藝術(shù)描寫的具體性和真實性，同時也否定了階級斗爭在一定歷史條件下的復(fù)雜的反映?！盵10]168落款時間為1956年5月15日。

到袁行霈《中國文學(xué)史》、袁世碩《中國古代文學(xué)史》等通用文學(xué)史教材，就只一般性地說是外力拆散了焦劉的愛情，原本無比美好的愛情在雙方家長的強壓下破碎了。

另外，有更多的研究者開始從體制、身份、性別、心理、文化等多角度進行綜合審視。上舉發(fā)表于21世紀(jì)的《性別的個體反抗與社會身份認(rèn)同——從性別主體視角看〈孔雀東南飛〉的悲劇性》一文，即在分析女性主體性及其與社會的沖突時，融合心理分析與女性主義等視角，注目于劉蘭芝的身份特征與體制認(rèn)同，能更全面深入地把握詩作的悲劇性成因及其文化、社會影響。[30]

經(jīng)濟社會的發(fā)展，迫切需要我們深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識，加強對中華文化的研究闡釋工作，“深入研究闡釋中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向”，“著力構(gòu)建有中國底蘊、中國特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系”[31]，傳統(tǒng)價值觀需要經(jīng)過時代性轉(zhuǎn)化，時代性轉(zhuǎn)化是以現(xiàn)實問題為參照，遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，對傳統(tǒng)價值觀不斷闡釋、揚棄與培育的結(jié)果。經(jīng)典常讀常新，未來對《孔雀東南飛》的解讀肯定會更加多元與新穎，包括從創(chuàng)作心理機制與文本話語風(fēng)格乃至接受境遇的角度來進行闡釋。

四、文學(xué)教學(xué)的接受與創(chuàng)造

回到那道考題，引起我們思考的不光是文學(xué)作品的意義生成問題，還包括文學(xué)教育的意義生成，即文學(xué)教學(xué)的接受與創(chuàng)造問題。

（一）語文教學(xué)與文學(xué)接受

伊瑟爾說：“作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中、等待闡釋學(xué)去發(fā)現(xiàn)的神秘之物?！盵32]正是通過讀者的再創(chuàng)造，文學(xué)作品的意義最終才能形成與發(fā)展。

文學(xué)教學(xué)的過程，其實也是一個對文學(xué)作品的接受過程，所不同的是，接受主體包括教師與學(xué)生，“文學(xué)意義的實現(xiàn)，以學(xué)生的最終接受為標(biāo)志”，而“教師處在作品（教材）和讀者（學(xué)生）的中間位置，是學(xué)生理解作品意義的中介”[33]123、126?！敖處煹乃枷肷疃?、文化水平、審美趣味、接受維度等都會影響作品意義的生成和實現(xiàn)。”[33]123教師對文學(xué)作品的分析無疑具有主動性，堪稱二度創(chuàng)作，學(xué)生的接受與理解也應(yīng)該有主動性與創(chuàng)造性。所以在文學(xué)教學(xué)的過程中，師生都要一面參照古往今來的讀者對作品闡釋，一面融入自己的主觀因素，積極參與作品意義的建構(gòu)。

（二）尊重學(xué)生的個性閱讀

不同的學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同，對作品意義的理解也不同。接受美學(xué)對文學(xué)教育的啟示，最重要的一點就是尊重學(xué)生個性化的閱讀，“讓學(xué)生用自己的經(jīng)驗和情感去滲透作品，把作品的不確定性和空白結(jié)構(gòu)按照自己的理解組織起來，從而得出作品的意義?！盵33]58學(xué)生的理解可能比較膚淺與偏頗，甚至有錯誤。但學(xué)習(xí)的主動性與創(chuàng)造性比具體知識更重要，學(xué)習(xí)的終極目的是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、成就自我。讓學(xué)生盡情展現(xiàn)自己的個性才情，也有利于教育工作者了解新生代的思想狀況，以及與之關(guān)聯(lián)的社會風(fēng)習(xí)。就如這道關(guān)于劉蘭芝出路的考題，有學(xué)生主張劉蘭芝應(yīng)該另覓良人，理由是“漢朝對于女子的包容性較別的朝代要高，從劉蘭芝遭休棄就有媒人接連登門可看出，所以世俗的眼光與輿論不會過多”，文本確實給人這樣的感覺，但實際情況，尤其與其它朝代相比的情況如何，則需要進一步查證資料。還有學(xué)生建議把焦仲卿拉入自己陣營，理由是“古代男尊女卑，且夫死從子，拿焦仲卿壓制婆婆是以禮制反禮制”，學(xué)生注意到了“夫死從子”這一說，可如何解釋文本中焦母實際上的決定權(quán)呢？兩個家庭都不見父親，可為什么起決定作用的人不一樣？另外“夫死從子”與子女孝敬父母會不會有沖突？漢代到底要遵循怎樣的倫理原則？這些問題都有待深入探討。那位主張讓劉蘭芝出家的同學(xué)，就更得考慮漢末女子出家的可能性與普遍性了。凡此種種，學(xué)生在考場上的即時作答未必嚴(yán)謹(jǐn)，也無法深入，但學(xué)生能用自己的經(jīng)驗、情感與理想去得出自己的答案，就應(yīng)該加以肯定與鼓勵，全班合起來能為劉蘭芝想出十余條出路，則更稱大觀。

想起茂名市第十五中袁翠云老師課堂上學(xué)生對《十五從軍征》中老兵出門“東向看”的解讀，竟然也有11種之多。有說出門東向看，看的是“?！?，有說看的是家人的亡魂、前塵往事、鄉(xiāng)里人甚至沙子，同樣說看太陽的，有同學(xué)說可以看時辰，有同學(xué)說看的是溫暖，有同學(xué)說想的是黑暗……最后袁老師也感嘆：“我這個老師需要做的，只是引導(dǎo)他們在向真理的探索之路中能夠有理有據(jù)，大膽表達自己的想法！”[34]

（三）點燃作品的精神之光

因為文學(xué)作品意義的多樣性與學(xué)生閱歷的有限性，在文學(xué)教學(xué)過程中，老師的引導(dǎo)主要在于展現(xiàn)作品意義的豐富性，幫助學(xué)生更好地體驗、理解、創(chuàng)造作品的意義。

“意義”是極具包容性的范疇，文學(xué)意義不單指主題思想，還涉及文本結(jié)構(gòu)、敘事話語等形式因素，并以其現(xiàn)實價值指向當(dāng)今社會，可以寬泛地理解為“文學(xué)意味”。

主題原本有一元與多元、明晰與模糊之分，意義更可以體現(xiàn)在總體與局部、表層與深層、主要與次要、形式與內(nèi)容等多個維度，或直接鋪陳為政治意義，道德意義，情感意義，心理意義、結(jié)構(gòu)意義、文體意義、審美意義、歷史意義、人生意義……。

語文教學(xué)中最重要工作是對作品多元意義的分析。

作品意義的分析不能局限于“文以載道”的價值指向，不能把文學(xué)教育混同于政治教育、道德教育，更不能走教條化、功利化的偏狹之路。

韋勒克說：“把藝術(shù)品貶低成一種教條的陳述，或者更進一步，把藝術(shù)品分割肢解，斷章取義，對理解其內(nèi)在統(tǒng)一性是一種災(zāi)難：這就分解了藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)，硬塞給它一些陌生的價值標(biāo)準(zhǔn)。”[35]

時到今日，再以二元對立的階級分析法解讀《孔雀東南飛》的意義，顯然有失偏頗?！犊兹笘|南飛》一詩的豐富內(nèi)涵與多元價值，包括眾彩紛呈的解讀與闡釋，即便不能在有限的課堂時間里一一展現(xiàn)，老師也應(yīng)該給學(xué)生指明努力的方向。當(dāng)然，老師也應(yīng)該用自己的生活閱歷、文化修養(yǎng)與審美體驗去創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生感受作品，因為文學(xué)審美不光靠邏輯思辨，更看重直覺感受與體悟。理想的狀況是，師生能在一些重要問題上達成共識，最后由師生共同來點燃作品的精神之光。

綜上，為劉蘭芝找出路的前提是了解劉蘭芝當(dāng)時的處境與個人心性，及可能出路所需的條件，在劉蘭芝的時代，改嫁現(xiàn)象是否真的普遍？一個被棄的女子能否依靠手工業(yè)生活？寫作與出家算是生存方式嗎？這次回答這份考卷的只是一所普通學(xué)校的大二學(xué)生，其中女性居多，如果設(shè)計成問卷，在不同對象之間進行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果與調(diào)查對象會有怎樣的關(guān)聯(lián)呢？甚至還可以追問：文學(xué)作品是否等同于生活或真實地反映了生活？故事的形成過程中積聚了哪些創(chuàng)作動機？故事的話語方式具有怎樣的特性？會不會影響故事的真實度？凡此種種，作為經(jīng)典的《孔雀東南飛》為我們留下了太多闡釋的空間。最后要說的是，闡釋是證他也是自證，文學(xué)教育則是師生協(xié)同證他與自證的過程。單從教師的維度而言，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的自我發(fā)展之路。

參考文獻：

[1]劉大杰.中國文學(xué)發(fā)展史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006：148.

[2]中國科學(xué)院文學(xué)研究所編.中國文學(xué)史（一）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962：170.

[3]游國恩等編.中國文學(xué)史（一）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：172.

[4]李智倉.也談焦仲卿、劉蘭芝愛情悲劇的原因[J].新疆石油教育學(xué)院學(xué)報，1990（2）：92-96+81.

[5]趙婉竹.男權(quán)，一把悲劇的鎖——細(xì)讀《孔雀東南飛》[J].名作欣賞，2014（5）：79-80.

[6]陳靚.性別的個體反抗與社會身份認(rèn)同——從性別主體視角看《孔雀東南飛》的悲劇性[J].中國文學(xué)研究，2010（3）：33-36.

[7]許兵.《孔雀東南飛》悲劇根源再探[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1990（10）：134-135.

[8]湯斌.《孔雀東南飛》的悲劇與父系社會家庭結(jié)構(gòu)形式的瓦解[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1989（6）：48-55.

[9]丁友先主編.中國大百科全書：中國文學(xué)卷[M].北京：中國大百科全書出版社，2011：250.

[10]唐弢.談故事詩“孔雀東南飛”[A].樂府詩研究論文集[C].北京：作家出版社，1957：166.166＼168

[11]鄭文.《古詩為焦仲卿妻作》淺議[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1982（04）：38-45.

[12]游國恩.論“孔雀東南飛”的思想性及其他[J].民間文藝集刊，1950（1）：34-38.

[13]肖慧.焦仲卿——劉蘭芝悲劇的直接制造者[J].現(xiàn)代語文（文學(xué)研究版），2007（10）：13.

[14]張玉奇.《孔雀東南飛》并不反封建[J].語文教學(xué)（江西師院），1979（5＼6）/轉(zhuǎn)引自歐陽超.論劉蘭芝被遣走的主要原因[J].零陵師專學(xué)報，1987（3＼4）：44-49.

[15]趙紅娟.《孔雀東南飛》中家庭悲劇的心理析解[J].南京師范大學(xué)學(xué)報，1997（2）109-112.

[16]黃震云，孫娟.《孔雀東南飛》悲劇原因懇談[J].名作欣賞，2004（6）：89-94.

[17]黃榮煌，論家庭教育對劉蘭芝自殺的影響——兼與劉麗娜商榷[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報，2019，36（4）：34-36.

[18]李娜.《孔雀東南飛》悲劇原因新探[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2015，33（1）：85-87.

[19]耿艷麗.強女人之間人格尊嚴(yán)的沖突——《孔雀東南飛》悲劇原因新探[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2009，29（4）：5-6.

[20]李睿佳.《孔雀東南飛》之焦家母子的行為動機[J].名作欣賞，2021（6）：122-124+136.

[21]晏銀川.也談劉蘭芝被休的原因[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲社版），1990（3）：26-28.

[22]黃榮煌.《孔雀東南飛》悲劇原因之我見[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報，2018，35（2）：32-34.

[23]王汝弼.樂府散論[M].西安：陜西人民出版社，1984：167.

[24]朱丹陽，王瓊輝.論“紈绔子弟”對《孔雀東南飛》悲劇的促成[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，8（02）：184-187.

[25]段治超，張興娟.《孔雀東南飛》悲劇探源：淺析焦仲卿之處事失當(dāng)[J].大眾文藝，2013（14）：31-32.

[26]成祖明.從“六經(jīng)注我”到“我注六經(jīng)”——現(xiàn)代經(jīng)學(xué)闡釋的限度與公共性展開[J].探索與爭鳴，2020（09）： 94-104+159.

[27]陳立新.“闡釋何以可能”的歷史唯物主義追問[J].哲學(xué)研究，2019（11）：13-21.

[28]張江.公共闡釋論綱[J].學(xué)術(shù)研究，2016 （6）： 1-5+177.

[29]付安，許廣州.詮釋與衡定——《孔雀東南飛》百年研究綜述[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報，2003，24（01）：79-85.

[30]陳靚.性別的個體反抗與社會身份認(rèn)同——從性別主體視角看《孔雀東南飛》的悲劇性[J].中國文學(xué)研究，2010（03）：33-36.

[31]中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[EB/OL].新華社北京2017年1月25日電.

[32]胡經(jīng)之，張首映.西方二十世紀(jì)文論史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1988：275.

[33]王紀(jì)人主編.文藝學(xué)與語文教育[M].上海：上海教育出版社1995：123＼126＼123＼58.

[34]袁翠云.尊重學(xué)生的個性閱讀——學(xué)生對《十五從軍征》中“東向看”的十一種解讀[J].南方論刊，2011（S1）：91.

[35][美]雷·韋勒克，奧·沃倫著.文學(xué)理論[M].劉象愚等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984：111.

[基金項目：江蘇理工學(xué)院教學(xué)改革與研究重點項目“漢語言文學(xué)專業(yè)書目導(dǎo)學(xué)與文本細(xì)讀一體化教育模式探究”（11611112120）]