張致軍

【摘要】學(xué)科之間的相互融合是現(xiàn)代教育發(fā)展的一大趨勢(shì)。美術(shù)課程除了要進(jìn)行專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)外，還要進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。中國(guó)古典詩(shī)詞和傳統(tǒng)美術(shù)在思想和創(chuàng)作上有很多相似和共融之處。美術(shù)教育應(yīng)在理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上去審視美術(shù)作品及其表現(xiàn)，從而了解美術(shù)與文化的內(nèi)在聯(lián)系，提高學(xué)生的審美意識(shí)，樹(shù)立文化自信。文章從高中美術(shù)學(xué)科與古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)融合的必要性、高中美術(shù)學(xué)科與古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)融合的共生點(diǎn)等方面做了初步的探究。

【關(guān)鍵詞】 高中美術(shù)；古典詩(shī)詞；融合教育

在新課程改革理念以及對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的要求下，打破科目學(xué)習(xí)界限、開(kāi)展學(xué)科教學(xué)之間的有機(jī)融合已經(jīng)成為現(xiàn)代教育發(fā)展的一大趨勢(shì)?！镀胀ǜ咧忻佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》強(qiáng)調(diào)文化情境之于美術(shù)學(xué)習(xí)的重要性，“文化情境”對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，是指作品創(chuàng)作時(shí)所依托的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等文化背景及特征。每件優(yōu)秀美術(shù)作品的創(chuàng)作和產(chǎn)生都打著深刻的“文化”烙印。所以，這些優(yōu)秀的美術(shù)作品既是精神產(chǎn)品，也是文化化石。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，美術(shù)課程的學(xué)習(xí)除了要進(jìn)行專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，還要進(jìn)行文化學(xué)習(xí)。同時(shí)，還要在“文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)”，提高學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情。美術(shù)教學(xué)過(guò)程與其他學(xué)科的融合、貫通，是為學(xué)生創(chuàng)造“文化情境”的必要手段。

高中美術(shù)五大學(xué)科素養(yǎng)——圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐和文化理解的培養(yǎng)與學(xué)生的發(fā)展緊密聯(lián)系。文化課首先關(guān)注的是人的價(jià)值、人的發(fā)展，所以，在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的同時(shí)，進(jìn)行必要的文化學(xué)習(xí)和學(xué)科學(xué)習(xí)融合，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。美術(shù)教育和其他學(xué)科教育一樣，最終都是指向人的發(fā)展，并且和其他學(xué)科一起承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生各種素養(yǎng)的任務(wù)。

一、高中美術(shù)學(xué)科與古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)融合的必要性

1.學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要

中國(guó)古典詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，不僅蘊(yùn)含著豐富的“文化”內(nèi)涵，還蘊(yùn)含著崇高的品格、美德與氣節(jié)，并且代代相傳，鑄就了中華民族精神。中國(guó)自古就有著“詩(shī)教”的傳統(tǒng)，美術(shù)教育應(yīng)“有意識(shí)地用中華優(yōu)秀文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行精神哺育，打思想、道德、文化的底子?！盵1]從而陶冶學(xué)生性情，涵養(yǎng)學(xué)生心靈，培植學(xué)生優(yōu)美人格，引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)，點(diǎn)亮學(xué)生美好人生。美術(shù)學(xué)習(xí)與古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的融合不僅能給學(xué)生提供必要的“文化情境”，還能促進(jìn)學(xué)生健全人格的發(fā)展；同時(shí)，學(xué)生在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中可以感受到美的熏陶，并培養(yǎng)高尚的審美意識(shí)、審美情趣和審美創(chuàng)造，這與最具人文氣息的藝術(shù)教育——美術(shù)學(xué)科來(lái)說(shuō)可謂相輔相成，能夠真正實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科的互相融合、相互滲透，既符合教育科學(xué)，又利于喚醒知識(shí)與教學(xué)的生命屬性，更利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

2.對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與理解的需要

高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“傳承中華文化”“體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神，增強(qiáng)文化自信，理解、認(rèn)同、熱愛(ài)中華文化，繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化”“理解多樣文化”“懂得尊重和包容，初步理解和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國(guó)家的優(yōu)秀文化，吸收人類文化的精華。”[2]尤其是在學(xué)習(xí)中國(guó)古代繪畫(huà)中有重要地位的文人畫(huà)時(shí)，更是要注重畫(huà)、文結(jié)合與品詩(shī)讀畫(huà)。文人畫(huà)家們皆是兼文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)于一體的全才。文人畫(huà)講究詩(shī)情畫(huà)意，“畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”是文人畫(huà)一致的追求，畫(huà)中往往是有題詩(shī)的，形成詩(shī)畫(huà)合一，鑄就“畫(huà)中飽含情趣，畫(huà)外流露思想”的意境。無(wú)論是古典詩(shī)詞還是中國(guó)畫(huà)，都承載著中華民族燦爛的文化，和中華民族文明共同發(fā)展、共同存在。高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)這一核心素養(yǎng)要求，與美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)提出的“文化理解”，在理念和本質(zhì)上是一致的，并且互為依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。所以，在高中美術(shù)學(xué)習(xí)中融合古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，站在文化的視角去尋找美術(shù)作品的價(jià)值和文化意義，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀文化傳承和理解的必要途徑和方法。

二、美術(shù)學(xué)科與古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)的共性

中國(guó)古典詩(shī)詞和中國(guó)畫(huà)都是中華民族的藝術(shù)瑰寶，是兩個(gè)最具中國(guó)精神的領(lǐng)域和學(xué)科，凝聚著中華民族的優(yōu)秀文化基因。兩者自古緊密結(jié)合，互相促進(jìn)，共同發(fā)展，無(wú)論是作品表達(dá)的意境、展現(xiàn)的形式，還是作品的創(chuàng)作和建構(gòu)，都存在很多相通之處。

1.中國(guó)詩(shī)與畫(huà)都追求意境的烘托

“意足不求顏色似，前身相馬九方皋”（宋.陳與義《和張規(guī)臣水墨梅五絕其四》），中國(guó)畫(huà)追求的是繪畫(huà)的意境，在其內(nèi)而忘其外，取其意而忘其形。古詩(shī)詞追求情和景交融形成的意境：“意”即情意，是創(chuàng)作者的主觀思想情感；“境”是外在的客觀存在的藝術(shù)畫(huà)面。古詩(shī)詞的意境就是詩(shī)人的主觀思想、情感同客觀的景象事物形成的整體的藝術(shù)境界。如蘇軾回憶王維《藍(lán)田煙雨圖》的題畫(huà)詩(shī)：“藍(lán)溪白石出，玉川紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。”（《東坡題跋》）前兩句“藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀”，畫(huà)中描繪的是一幅水落石出、紅葉凋零的深秋景象。后兩句詩(shī)“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”，原畫(huà)中并沒(méi)有描繪出這樣的情景，但是詩(shī)人卻通過(guò)畫(huà)面的意境，聯(lián)想到雖然沒(méi)有下雨，但露水仍然打濕了行人的衣服，表現(xiàn)出詩(shī)歌與繪畫(huà)對(duì)意境共同的追求。所以，蘇軾評(píng)價(jià)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！庇秩纾位兆谠凇杜D梅山禽圖》左下角的空白之處，自題一首五言絕句，對(duì)整個(gè)畫(huà)面起到了很好的補(bǔ)白作用，使畫(huà)面具有了一種動(dòng)態(tài)的平衡感。同時(shí)，這首題畫(huà)詩(shī)前兩句“山禽矜逸態(tài)，梅粉弄輕柔”是對(duì)繪畫(huà)本身的詩(shī)意描述，而后兩句“已有丹青約，千秋指白頭”則是由繪畫(huà)意境引發(fā)的抒情。詩(shī)與畫(huà)互為闡發(fā)，互相烘托，使得直觀的畫(huà)面之外有了深遠(yuǎn)的意境，簡(jiǎn)短的詩(shī)言之外有了無(wú)盡的意蘊(yùn)，詩(shī)情畫(huà)意渾然一體。（圖1）

2.中國(guó)詩(shī)與畫(huà)在創(chuàng)作思維和建構(gòu)上具有同一性

顧愷之曾提出過(guò)繪畫(huà)創(chuàng)作“遷想妙得說(shuō)”，“遷”乃“遷移”，“遷想”有兩層含義：一是由此物聯(lián)想到彼物，二是創(chuàng)作者將個(gè)人的情感“遷移”至具體物象?！懊畹谩笔恰斑w想”的結(jié)果，畫(huà)是創(chuàng)作者通過(guò)豐富的聯(lián)想、想象和感情的表達(dá)，在作品中表現(xiàn)出的獨(dú)具個(gè)性化和典型性的作品。比如，鄭板橋畫(huà)竹，鄭板橋的《露竹新晴圖》題文闡述了自己畫(huà)竹的三個(gè)過(guò)程：首先，作者晨起看到“煙光、日影、露氣”之中搖曳多姿的竹子，此時(shí)的竹子乃自然界客觀存在的物象反映到頭腦中的表象，即“眼中之竹”；然后，畫(huà)興大發(fā)，便有了“胸中之竹”，即將自己主觀感情滲透于客觀物象而形成的意象；最后，待到“磨墨展紙”、落筆之時(shí)，畫(huà)出的竹子卻又不是“胸中之竹”，而是運(yùn)用筆墨材料和繪畫(huà)技巧將頭腦中孕育的竹的意象表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形象——“手中之竹”。

而關(guān)于古典詩(shī)歌創(chuàng)作，葉嘉瑩在古人詩(shī)論的基礎(chǔ)上提出了“興發(fā)感動(dòng)”的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，并說(shuō)明“興發(fā)”產(chǎn)生的原因是“心物交感”。她在《碧山詞析論》中說(shuō)：“興發(fā)感動(dòng)之力的產(chǎn)生，原當(dāng)?shù)弥趦?nèi)心與外在事物相接觸時(shí)的一種敏銳直接的感動(dòng)。這種感動(dòng)可以得之于大自然界的花開(kāi)葉落的引發(fā)，也可以得之于人事界的離合悲歡的遭遇”[3]由此可見(jiàn)，外界客觀事物是“興發(fā)”之由，與主觀感情的投射和生命的內(nèi)在聯(lián)系是“感動(dòng)”之果，并借由“詩(shī)歌”這種語(yǔ)言形式得以表現(xiàn)。比如，柳永的《雨霖鈴》中“寒蟬凄切。對(duì)長(zhǎng)亭晚”，此處的“寒蟬”已經(jīng)不僅僅是客觀世界中的具象，而是詞人由自然界的“秋蟬”“興發(fā)”“感動(dòng)”的結(jié)果，是詞人心境投射的“意象”。

所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，詩(shī)歌藝術(shù)形象與繪畫(huà)藝術(shù)形象的創(chuàng)造皆是主觀感情滲透于客觀物象的結(jié)果，“遷想妙得”的繪畫(huà)理論與“興發(fā)感動(dòng)”的詩(shī)歌創(chuàng)作理論具有異曲同工之妙，在創(chuàng)作時(shí)可以相互借鑒、相互啟發(fā)。

三、高中美術(shù)學(xué)科與古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)融合的生發(fā)點(diǎn)

美術(shù)作品和詩(shī)詞作品都需要讀者的“興發(fā)感動(dòng)”，需要讀者站在當(dāng)前的、個(gè)體的文化背景下再次解讀，將作品表達(dá)的內(nèi)核融入自己的經(jīng)驗(yàn)和感受時(shí)，才是作品的真正完成。以詩(shī)解畫(huà)，詩(shī)畫(huà)互解，則為理解、拓展畫(huà)作主題，為實(shí)現(xiàn)畫(huà)作主題的“二次飛躍”提供了可能。詩(shī)詞解讀能賦予畫(huà)作深邃、豐富的社會(huì)內(nèi)容和個(gè)性態(tài)度，詮釋畫(huà)作所不能言明的內(nèi)在主旨，也為美術(shù)與古典詩(shī)詞融合學(xué)習(xí)提供了契機(jī)。

1.詩(shī)對(duì)畫(huà)主旨的升華

畫(huà)作為視覺(jué)藝術(shù)，讀者首先可以通過(guò)色彩、線條、結(jié)構(gòu)感受作品的內(nèi)涵。如鑒賞元代畫(huà)家王冕晚年的名畫(huà)《墨梅圖》，先從視覺(jué)體驗(yàn)的角度來(lái)看，畫(huà)卷上一枝梅花斜逸而出，花朵淡墨輕染、疏密有致、清新俏麗，枝干濃墨重彩、遒勁挺拔、鐵骨錚錚。梅花的神韻和清香似乎穿透紙背，撲面而來(lái)。而王冕自己的題詩(shī)“吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”，則賦予了畫(huà)作獨(dú)立的藝術(shù)個(gè)性和象征意義。墨梅神清骨秀、高潔端莊、幽獨(dú)超逸的內(nèi)在氣質(zhì)不正是詩(shī)人獨(dú)善其身、孤芳自賞的精神氣質(zhì)寫(xiě)照嗎？被稱為“元四家”之一的倪瓚在其著名的《漁莊秋霽圖》中，簡(jiǎn)筆淡墨、疏朗雅致，創(chuàng)造了空寂、荒寒的境界，并題詩(shī)：“江城風(fēng)雨歇，筆研晚生涼。囊楮未埋沒(méi)，悲歌何慨慷。秋山翠冉冉，湖水玉汪汪。珍重張高士，閑披對(duì)石床”。詩(shī)畫(huà)配合相得益彰，不僅體現(xiàn)了此畫(huà)空闊蕭索、古淡天高的意境，更是詮釋了畫(huà)家清高孤傲、超凡脫俗的隱逸精神。讀者在欣賞畫(huà)作的同時(shí)，結(jié)合對(duì)詩(shī)詞的解讀，融入個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和審美，使得單純的畫(huà)面具有了思想的力量，不僅超越了簡(jiǎn)單的畫(huà)面構(gòu)成，而且使作品具有了一種獨(dú)立的、永恒的存在意義和價(jià)值。這樣，從視覺(jué)體驗(yàn)上升到情感體驗(yàn)，才是鑒賞一件藝術(shù)作品的全部。（圖2）

借助古典詩(shī)詞去理解、鑒賞美術(shù)作品，或者讓學(xué)生用詩(shī)詞的形式表達(dá)作品的內(nèi)涵，甚至讓學(xué)生寫(xiě)鑒賞文章，都可以成為詩(shī)畫(huà)融合學(xué)習(xí)的載體。再者，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，除了運(yùn)用傳統(tǒng)或是現(xiàn)代的媒材、技法和美術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)作品外，更需要借助一定的文化素養(yǎng)創(chuàng)作出具有思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵且獨(dú)具個(gè)性的作品。

2.畫(huà)對(duì)詩(shī)的補(bǔ)充

詩(shī)，作為語(yǔ)言藝術(shù)，依靠詩(shī)人運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)，依靠讀者運(yùn)用生活、情感經(jīng)驗(yàn)和想象產(chǎn)生藝術(shù)感受。比如，2019年全國(guó)高考語(yǔ)文（全國(guó)卷Ⅰ）古詩(shī)文閱讀，選的是宋代陳與義的《題許道寧畫(huà)》：“滿眼長(zhǎng)江水，蒼然何郡山。向來(lái)萬(wàn)里意，今在一窗間。眾木俱含晚，孤云遂不還。此中有佳句，吟斷不相關(guān)?！笔茁?lián)、頷聯(lián)寫(xiě)畫(huà)中山水，雖尺幅之間，卻有萬(wàn)里之勢(shì)；頸聯(lián)寫(xiě)畫(huà)中暮色，眾木含晚，孤云不還；尾聯(lián)兩句，謂畫(huà)中之景，非本詩(shī)所能傳出。既極贊畫(huà)之神妙，又自慚己詩(shī)之拙?！按酥杏屑丫洌鲾嗖幌嚓P(guān)”，無(wú)限的意境、無(wú)限的想象、無(wú)限的絢爛全都融入其中，如果在鑒賞此類詩(shī)作時(shí)，引入畫(huà)作的欣賞，則詩(shī)語(yǔ)所不能言盡之妙，“畫(huà)語(yǔ)”可以化抽象為具象，作為詩(shī)境的補(bǔ)充；或是可以根據(jù)詩(shī)歌描寫(xiě)之景進(jìn)行創(chuàng)作，借助詩(shī)歌含蓄的審美特征來(lái)構(gòu)思作品等，這些都可以作為美術(shù)教學(xué)的案例。

總之，在高中美術(shù)學(xué)習(xí)中融合古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生站在文化的視角去尋找美術(shù)作品的價(jià)值和文化意義，是現(xiàn)代教育趨勢(shì)的需要，能夠真正實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科的互相融合、相互滲透。這既符合教育科學(xué)，又利于喚醒知識(shí)與教學(xué)的生命屬性。同時(shí)，也是新課標(biāo)理念和學(xué)生全面健康成長(zhǎng)的需要，更是實(shí)現(xiàn)學(xué)生深刻理解并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

注釋：

[1]于漪.？古詩(shī)詞閱讀指要[J].？中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2001（06）：7-9.

[2]王寧，巢宗祺.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）解讀[M].北京：高等教育出版社，2018：78.

[3]葉嘉瑩.中英參照迦陵詩(shī)詞論稿：全2冊(cè)（下）[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2014：552.