柳震元

內(nèi)容摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)在中國(guó)古代文明與文化發(fā)展中具有舉足輕重的地位，社會(huì)思潮洶涌，各種理論激烈碰撞，文化領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴，具有代表性的儒家文化和道家文化尤為突出。對(duì)儒道兩家文化之間的差異性進(jìn)行探析，從而分析兩家文化對(duì)中華傳統(tǒng)文化帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，以史為鑒，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展中的作用以及青年一代繼承、弘揚(yáng)、傳播、提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。

關(guān)鍵詞：儒家文化 道家文化 差異性 繼承與傳播

自公元前770年起，中國(guó)古代社會(huì)隨著生產(chǎn)力地不斷發(fā)展逐漸邁入了一個(gè)歷史性時(shí)期——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期，無(wú)論是社會(huì)制度還是文化思想方面都發(fā)生著巨大變革，尤其是在社會(huì)文化思潮的洶涌中，各種理論發(fā)生激烈的碰撞，各路思想家的思想在此摩擦出劇烈的火花，這也就使得后來(lái)“百家爭(zhēng)鳴”這一波瀾壯闊的“文化大爆炸”得以產(chǎn)生。在這其中，儒和道這兩家文化作為較為突出的文化流派，即便在某些領(lǐng)域有著互補(bǔ)的現(xiàn)象，但在隨后的歷史長(zhǎng)河中因受內(nèi)外因的影響還是存在著較大的差異。這其中不管是在文化核心與主旨方面，還是在哲學(xué)領(lǐng)域方面，亦或者是孔子和老子兩位先賢個(gè)人思想的不同等方面都有所表現(xiàn)。然而正是這些差異，對(duì)古代中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)社會(huì)文明、經(jīng)濟(jì)文化的影響意義深遠(yuǎn)，乃至于對(duì)今世人們的精神層面都有著深遠(yuǎn)持久和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的巨大影響，成為“中華民族的基因”“民族文化血脈”和“中華民族的精神命脈”[1]，極大增強(qiáng)了中華兒女的文化自信。

一.儒家文化和道家文化發(fā)展脈絡(luò)

對(duì)于儒家學(xué)派，司馬談和班固曾做過(guò)概括：“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”[2]。春秋時(shí)期，孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)這一流派，孔子以“仁”為核心，即主張“仁愛(ài)”、“愛(ài)人”為主的民本思想，孔子的這一舉動(dòng)旨在針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)統(tǒng)治者苛政暴政的現(xiàn)象。面對(duì)春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他又強(qiáng)調(diào)以“禮”來(lái)規(guī)范約束自己的行為，號(hào)召“克己復(fù)禮”，即恢復(fù)禮樂(lè)制度以實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。往后到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“亞圣”孟子和荀子等大家的不斷研究極大程度的豐富和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，孔子“仁愛(ài)”的核心思想和“以德治民”等觀點(diǎn)得到了充分的延續(xù)和發(fā)展，與此同時(shí)，“禮”在治國(guó)中所起到的重要作用被再次強(qiáng)調(diào)。漢代儒學(xué)在董仲舒的研究下得以更新，為適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)治的需要成為了正統(tǒng)的思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出使儒學(xué)的地位達(dá)到了頂峰并一直延續(xù)至今，乃至于后來(lái)儒學(xué)上升到新的高度——即“理學(xué)”的出現(xiàn)，又使儒學(xué)的發(fā)展到達(dá)了一個(gè)新的高度[3]。自此以后，儒學(xué)就以中華文化的思想主流影響至今。

對(duì)于道家學(xué)派，司馬談和班固同樣做過(guò)介紹：“無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用”，“及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治”[4]。相對(duì)于周文化是儒家文化的發(fā)源地，道家文化雖說(shuō)沒(méi)有和夏、商文化相通，卻也有著密切的關(guān)聯(lián)。春秋末年，老子所編著的《道德經(jīng)》問(wèn)世，這一具有里程碑意義的舉動(dòng)標(biāo)志著道家學(xué)說(shuō)思想的成型。道家文化的核心內(nèi)涵是無(wú)所不能、永恒不滅，老子所總結(jié)出道家學(xué)說(shuō)的思想精華是以“道”為最高哲學(xué)，在他看來(lái)“道”是宇宙萬(wàn)物本源和賴以生存的依據(jù)。在老子以后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家學(xué)說(shuō)發(fā)展到了頂峰，其黃老思想對(duì)于百家爭(zhēng)鳴的局面，甚至對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)家社會(huì)的統(tǒng)治產(chǎn)生了巨大影響，然而在秦始皇選擇法家后，道家學(xué)派曾一度遭受挫折，魏晉南北朝時(shí)期，老莊思想成為正統(tǒng)并一直延續(xù)至今。

相對(duì)于發(fā)展較為順利的儒家思想文化，道家文化發(fā)展較為坎坷，但作為兩家主流思想文化，儒家和道家都真正體現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的特點(diǎn)，而他們的主流思想更是星火燎原地影響著后世。乃至今天，兩家文化都有著不可磨滅地作用，但在文化互補(bǔ)的同時(shí)，儒家與道家文化不管在思想方面還是在自身主旨方面都有著不小的差異。

二.孔子和老子“無(wú)為”思想的差異

早在先秦時(shí)期，儒、道、刑名法術(shù)之學(xué)都講“無(wú)為”?！盁o(wú)為”的內(nèi)涵十分豐富，它可以包含自然觀、認(rèn)識(shí)論、政治觀、價(jià)值觀、人生觀等諸多方面的內(nèi)容，“無(wú)為”的這一學(xué)術(shù)甚至可以說(shuō)體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的方方面面。如果說(shuō)孔子和老子在思想方面有差異，那就要先從二人對(duì)于“無(wú)為”這一看法說(shuō)起。從現(xiàn)在現(xiàn)有的有關(guān)孔子和老子的“無(wú)為”的思想來(lái)看，兩位先賢的看法雖然略有相同，但還是有著比較大的差異。子曰：“無(wú)為而治者其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣”[5]。從這句中可看出，孔子的思想體系中已經(jīng)融入了“無(wú)為”的思想，其次，孔子的“無(wú)為”是主要體現(xiàn)在他對(duì)于治理國(guó)家的方面?？鬃又鲝堄谩耙缘轮螄?guó)”的方式對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家和社會(huì)實(shí)施無(wú)為而治，他認(rèn)為只有這樣，一個(gè)國(guó)家才可以走上良性循環(huán)的道路。引程子曰：“為政以德，然后無(wú)為”[6]。為政以德，一是要“舉賢才”，孔子認(rèn)為只要用善人為邦百年，就可以勝殘去殺;二是對(duì)人民要實(shí)行先富后教，減輕對(duì)人民的盤(pán)剝掠奪[7]。

然而相對(duì)于孔子，老子的道家學(xué)說(shuō)本身的核心思想就是“無(wú)為”，“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀?！盵8]這其實(shí)就是在闡述天道無(wú)為。事實(shí)上，老子的“無(wú)為”思想還存有積極的一面，其無(wú)為也可以理解為是要求人們學(xué)會(huì)有所做為，即要求人們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照事物自然發(fā)展的需要作為，不要被私欲控制做出一些有害之為，要做到適可而止，適度而為，不去妄為[9]。相對(duì)于孔子主張的“以德治國(guó)”，老子恰恰相反，“無(wú)事、無(wú)欲、好靜、其政悶悶”[10]他并不推薦“舉賢才”這一說(shuō)法，同時(shí)也不肯定當(dāng)下國(guó)家所使用的法律法規(guī)和社會(huì)風(fēng)氣，老子的這一做法雖然在很大程度上對(duì)于當(dāng)局統(tǒng)治者的暴政亂政現(xiàn)象起到了一定的控制作用，但也使得懶政墮政的現(xiàn)象隨之出現(xiàn)，不利于一個(gè)國(guó)家和社會(huì)整體的后期發(fā)展。僅由此就可以看出，孔子和老子的思想方面的差異，這種差異由淺即深，其潛移默化的影響更是體現(xiàn)在了國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的風(fēng)氣之上，甚至對(duì)于社會(huì)乃至于思潮的發(fā)展有著巨大的影響。

三.儒家文化和道家文化中關(guān)于哲學(xué)方面的差異

儒家文化中，孔子的哲學(xué)思想對(duì)后世影響之大是無(wú)可厚非的。在他看來(lái)，個(gè)人的自我修身和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是同等重要的，孔子不僅重視道德修養(yǎng)，而且重視經(jīng)世致用，即“學(xué)而優(yōu)則仕”、“修己以安百姓”[11]，這也是孔子“內(nèi)圣外王”思想的體現(xiàn)。儒家學(xué)派本就有關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題這一傳統(tǒng)，并以實(shí)際行動(dòng)參與到國(guó)家治理中。相對(duì)道家，孔子更加務(wù)實(shí)，老子空談天道性命，而孔子主張理論和實(shí)用相結(jié)合，并清晰地表現(xiàn)出“知行合一，明理篤行”的重要性。在有關(guān)人生哲學(xué)方面，孔子認(rèn)為“人貴物賤”，這說(shuō)明孔子在肯定人的價(jià)值的同時(shí)也將人與物之間劃出了明顯的界限，隨后無(wú)論是孟子還是荀子，都以人獨(dú)有的品性和道德意識(shí)與物相區(qū)別，這和孔子的看法大同小異。由此可見(jiàn)：儒家的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家治理方面的認(rèn)識(shí)，更重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和進(jìn)步;二是對(duì)個(gè)人發(fā)展和個(gè)人品德養(yǎng)成方面的認(rèn)識(shí)，更重視人的社會(huì)價(jià)值和健全人格的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)將個(gè)人品德培養(yǎng)、個(gè)人價(jià)值追求和社會(huì)發(fā)展、國(guó)家治理有機(jī)結(jié)合起來(lái)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，提出了“仕、義、理、智、信”的哲學(xué)總綱。

但在道家看來(lái)，老子提出人居“四大”之一的觀點(diǎn)，即“道大、天大、地大、人亦大”[12]，這一觀點(diǎn)將人的地位與天、地、道齊平，充分體現(xiàn)出道家對(duì)人的作用的肯定，但隨著道家的不斷發(fā)展，在其后的莊子卻提出了“齊物我”的思想，在旨在說(shuō)明，在自然萬(wàn)物中，不僅僅是人有著極大的價(jià)值，物也同樣有著自己的地位，這就要求人們?cè)谝庾R(shí)到自身價(jià)值的同時(shí)也要看到物的價(jià)值，在充分發(fā)揮人的價(jià)值的同時(shí)也充分利用物的價(jià)值。這就與儒家的思想產(chǎn)生了差異，這一方面是對(duì)孔子儒家“以人為本”思想的否定，另一方面從人的自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的聯(lián)系這一方面看來(lái)，道家主要是闡明自我價(jià)值的至上性，說(shuō)明人的價(jià)值是可以脫離社會(huì)而存在的，老子和莊子都意在突出“我、吾”的重要性，這就與儒家有了鮮明的對(duì)比性，儒家則恰恰相反地將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，用力闡明一個(gè)自然人通過(guò)社會(huì)、國(guó)家而展現(xiàn)出來(lái)地價(jià)值體現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，相對(duì)于道家過(guò)于獨(dú)立地思考人的價(jià)值，儒家則是結(jié)合以社會(huì)等客觀方面，前者意在強(qiáng)調(diào)個(gè)體，后者意在突出整體。

四.儒道兩家對(duì)于生命價(jià)值的不同看法

儒家文化中，孔子非常重視人的生命，主張積極善待人的自然生命，認(rèn)為人的精神價(jià)值才是生命本質(zhì)，肯定了人在自然界的重要作用。儒家的這種思想也體現(xiàn)在平時(shí)生活的方方面面，比如他在和子貢談起“足食、足兵、民信之”不同重要性時(shí)認(rèn)為，保護(hù)和維持人自然生命的軍備和糧食都可以去掉，但“信”是一定不能去的，因?yàn)樗侨松木駜r(jià)值和人生命本質(zhì)所在?？鬃铀f(shuō)“民無(wú)信不立”也正是“以人為本”精神價(jià)值的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)“朝聞道，夕死可矣”，主強(qiáng)“殺身成仁”、“舍生取義”，把自身發(fā)展和個(gè)人價(jià)值追求放在首要位，在尊重人自然生命的前提下，要“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”[8]。

對(duì)于生命的價(jià)值，儒道兩家有著不小的差異存在，莊子則較為徹底地否定了孔子對(duì)于生命價(jià)值地看法，也就是自然人生命的價(jià)值，從“以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻”、“以生死為一體”[13]可以看出，莊子將生命模糊化，將其視為一個(gè)整體，這就使得生命的價(jià)值難以得到體現(xiàn)，甚至可以說(shuō)生命將不再被賦予價(jià)值;但另一方面，道家又提出了“道法自然”、“和而不同”、“天人合一”[13]的人生觀，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，肯定了人與自然的相通性，在尊重生命發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)，要尊重個(gè)體發(fā)展的差異性、尊重宇宙與自然變化的規(guī)律，從而達(dá)到人與自然的和諧共生和可持續(xù)發(fā)展。

從中可以看出，儒道在生命價(jià)值這一方面還有著差異較大的看法。當(dāng)然，在其他一些方面即使有所略同，比如孔子和莊子都會(huì)用虛幻的概念去表現(xiàn)生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，孔子自認(rèn)為古稀之后便會(huì)達(dá)到“超脫”、“出神”的境界，這是類似于西方“烏托邦”的精神自由世界，而莊子更甚，“逍遙”“曉夢(mèng)迷蝴蝶”正是這種不與世俗同流合污的表現(xiàn)。然而，在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)之中，相對(duì)于莊子的“虛擬化”的生命價(jià)值觀，人們更傾向于孔子的精神價(jià)值體現(xiàn)，以人為本，這種“民本”思想也同時(shí)是當(dāng)下我國(guó)的主旨體現(xiàn)，因?yàn)槿耸亲匀唤缁顒?dòng)主持的主體，一切社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)生都離不開(kāi)人為操作，所以儒道兩家都在生命價(jià)值方面有著各自不同的龐大的理論觀念。當(dāng)下國(guó)家不斷重視民本，從“全面奔小康”到實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年計(jì)劃”，從人與自然和諧共生到建設(shè)生態(tài)命運(yùn)共同體，這一切都是肯定人的生命的價(jià)值，是儒道兩家生命價(jià)值思想的集中體現(xiàn)。

五.儒道文化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響

儒家和道家作為中國(guó)古代史上兩大具有重大影響力的學(xué)派，是中傳統(tǒng)文化中的主流文化，其不管是學(xué)術(shù)還是治世思想都對(duì)后世產(chǎn)生有深遠(yuǎn)的影響，這兩種文化在存在巨大差異的同時(shí)也在一定程度上互補(bǔ)，和中世紀(jì)以來(lái)西方的科學(xué)理念以及思想不同，西方的思想經(jīng)歷的是在劇烈的碰撞中，必存在著一個(gè)甚至多個(gè)思想的破滅，最終成為時(shí)代的實(shí)驗(yàn)品，正真可以留存下來(lái)的思想才可以為社會(huì)和國(guó)家所服務(wù)，但儒家和道家這二者并未因?yàn)椴町惓霈F(xiàn)分裂，而是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未間斷或破滅，在中華名族從古至今“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的大背景下，在這樣一個(gè)相對(duì)包容的大環(huán)境下，這兩種思想在互相碰撞中得以共生，甚至于是取長(zhǎng)補(bǔ)短，相輔相成，去其糟粕、留其金華，相互融合、共同發(fā)展。二者從古至今不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，并深刻推動(dòng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，這不僅僅是思想文化豐富多彩的體現(xiàn)，同時(shí)也是我國(guó)古代文人先進(jìn)思想和優(yōu)良素質(zhì)的體現(xiàn)，更是華夏名族與生俱來(lái)的文化優(yōu)秀品質(zhì)。同時(shí)，二者所具有的鮮明差異性也使得我國(guó)的文化思想更加豐富多彩，不僅僅是儒道兩家文化，文化多元化早在古代就有所體現(xiàn)，最為難得的是這些文化大部分都得以保留，這不僅僅為華夏民族思想文化發(fā)展的主流奠定了非常沉穩(wěn)的基礎(chǔ)，而且為中華多元文化的形成做出了極大貢獻(xiàn)，是的我國(guó)擁有“文化萬(wàn)花筒”的多彩思想文化現(xiàn)狀，為世界文化發(fā)展做貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和力量。

總之，儒道文化是我國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)歷史上不可或缺的兩抹重要色彩，作為中華文明發(fā)展史上的兩個(gè)璀璨明珠，在給與整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深遠(yuǎn)影響的同時(shí)也給社會(huì)發(fā)展和社會(huì)風(fēng)氣以重要的輔佐和端正，成為民族精神的源頭和“老根”，這不僅在社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)上有著卓越的作用，而且其先進(jìn)思想更會(huì)不斷滋養(yǎng)著新一代的年輕人，為社會(huì)發(fā)展的未來(lái)打足思想基礎(chǔ)，其蘊(yùn)含的強(qiáng)大生命力和思想力量不斷激勵(lì)中華兒女為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)努力奮斗！

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（作者單位：華僑大學(xué)華文學(xué)院）