龔蔚潔

內(nèi)容摘要：學(xué)科核心素養(yǎng)是核心素養(yǎng)的學(xué)科具體化，語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個(gè)方面，它的最終價(jià)值體現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美鑒賞、文化修養(yǎng)這四個(gè)方面。以這四方面為抓手，結(jié)合語(yǔ)文課程的特點(diǎn)，逐步細(xì)化并研制提升學(xué)科核心素養(yǎng)的有效路徑，這將有助于培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)鍵能力。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 核心素養(yǎng) 學(xué)科 提升路徑

隨著核心素養(yǎng)的提出，國(guó)家越來(lái)越重視學(xué)生核心素養(yǎng)的培育。目前，該教育理念已經(jīng)深入人心，學(xué)科核心素養(yǎng)也受到了專(zhuān)家們不同程度的關(guān)注。從語(yǔ)文學(xué)科上看，學(xué)科核心素養(yǎng)的價(jià)值理應(yīng)得到極大關(guān)注，教育者們也應(yīng)從語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵出發(fā)，探討有效育人的路徑。

一.概念界定

（一）核心素養(yǎng)

核心素養(yǎng)又可以叫做“關(guān)鍵能力”“關(guān)鍵技能”，在我們國(guó)家是指學(xué)生應(yīng)該具有的，并且能夠幫助他們終身發(fā)展以及適應(yīng)社會(huì)需求的一種必要能力[1]。核心素養(yǎng)是最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的一種素養(yǎng)，它以全面發(fā)展的人為核心，關(guān)注人的成長(zhǎng)，這既是對(duì)過(guò)去教育的反思，又是以人為本理念的體現(xiàn)。

（二）學(xué)科核心素養(yǎng)

在學(xué)科教育中，核心素養(yǎng)的具體表現(xiàn)為學(xué)科核心素養(yǎng)。學(xué)科核心素養(yǎng)既是育人價(jià)值的一種體現(xiàn)，又能幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀(guān)以及相應(yīng)的能力[2]。有人認(rèn)為，母語(yǔ)能力目前已表現(xiàn)出了國(guó)際化的趨勢(shì)，也逐漸成為核心素養(yǎng)極為重要的指標(biāo)。在我國(guó)，語(yǔ)文就是我們的母語(yǔ)學(xué)科，語(yǔ)文教育的重點(diǎn)就在于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。不同的學(xué)科應(yīng)該有不同的學(xué)科核心素養(yǎng)，這既是每門(mén)學(xué)科的關(guān)鍵所在，也為學(xué)生的成長(zhǎng)提供了重要素養(yǎng)。

（三）語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)

在充分結(jié)合自身的文化背景和教育情境的基礎(chǔ)上，不久前新修訂的高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)直接給我們解釋了語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)這個(gè)概念，它是學(xué)生在言語(yǔ)活動(dòng)中建構(gòu)并在真實(shí)情境中得以表現(xiàn)的語(yǔ)言能力和品質(zhì)，也是語(yǔ)言、思維以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)的綜合體現(xiàn)，包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解這四個(gè)方面[3]。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是最為基礎(chǔ)的要素，也是語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)有的內(nèi)容，這四個(gè)關(guān)鍵要素是具體體現(xiàn)，并且相互融為一體。

二.重要價(jià)值

眾所周知，核心素養(yǎng)是在我們的教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)從頭到尾落實(shí)的元素。培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)讓學(xué)生的綜合素養(yǎng)和核心能力得到了極大的提升，它的最終價(jià)值體現(xiàn)在學(xué)生的語(yǔ)言、思維、審美和文化這四個(gè)方面。

（一）語(yǔ)言方面

語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)的學(xué)科，在這門(mén)語(yǔ)文學(xué)科中，語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用教會(huì)學(xué)生根據(jù)自己內(nèi)部的語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)構(gòu)建話(huà)語(yǔ)，如字詞句段以及篇章，接著逐步建構(gòu)起自己的言語(yǔ)體系，最終形成個(gè)人的表達(dá)風(fēng)格[4]，這種言語(yǔ)體系的建構(gòu)會(huì)更讓學(xué)生愿意表達(dá)自我，把語(yǔ)文和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，化為實(shí)際運(yùn)用能力。

（二）思維方面

課標(biāo)中也提到，語(yǔ)言是重要的交際和思維工具。語(yǔ)言的發(fā)展與思維的發(fā)展有著十分密切的關(guān)系[5]，所以，在語(yǔ)言發(fā)展的同時(shí)，學(xué)生的思維能力如形象、推理、創(chuàng)造等也得到了提升。學(xué)生將語(yǔ)言表達(dá)和思維結(jié)合，加之教師的有效引導(dǎo)，必能激起他們語(yǔ)言表達(dá)的欲望和對(duì)學(xué)習(xí)的熱情，同時(shí)多種思維方式的訓(xùn)練也會(huì)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到思維的局限，從而更新思路，形成一種新的學(xué)習(xí)方式。

（三）審美方面

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，這種逐步剖析語(yǔ)言文字和訓(xùn)練思維能力的方式能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，提升學(xué)生的審美鑒賞能力以及創(chuàng)造能力，從而幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美，留心觀(guān)察生活，愿意分享自己在生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)，最終能以審美的眼光看待身邊的一切事物，提高他們對(duì)生活的品味。

（四）文化方面

目前，我國(guó)十分重視對(duì)國(guó)內(nèi)文化的學(xué)習(xí)和繼承。除此之外，國(guó)外優(yōu)秀文化也值得學(xué)生學(xué)習(xí)。所以，鼓勵(lì)學(xué)生吸收多元的優(yōu)秀文化，了解更多的優(yōu)秀文化，會(huì)拓寬他們的文化視野，逐步增加他們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，能夠自覺(jué)肩負(fù)起傳承中華民族優(yōu)秀文化的重?fù)?dān)。

由此可見(jiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中融入核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是十分重要而且不容忽視的部分，它能幫助學(xué)生形成完整的人格。

三.提升路徑

培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)有多種重要途徑，學(xué)校教育是最為主要的。在學(xué)校中，教師是一個(gè)相當(dāng)重要的角色，關(guān)注時(shí)代需求及致力于培育學(xué)生的核心素養(yǎng)是這些教師必須肩負(fù)的責(zé)任。在日常教學(xué)中，語(yǔ)文教師應(yīng)有意識(shí)地研究提升核心素養(yǎng)的路徑，在語(yǔ)文學(xué)科中，該方面的培養(yǎng)主要借助閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)等教學(xué)板塊。

（一）提升語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用

在進(jìn)行語(yǔ)言建構(gòu)時(shí)，我們首先是憑借長(zhǎng)時(shí)間形成的語(yǔ)感，再是憑借自己的理性[4]，因此，有意識(shí)地進(jìn)行語(yǔ)言建構(gòu)，再進(jìn)行運(yùn)用是必不可少的。語(yǔ)言可以分為口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)。

1.學(xué)習(xí)字詞句段，夯實(shí)基礎(chǔ)

在閱讀教學(xué)中，要從字、詞、句、段上升到語(yǔ)篇，逐步滲透語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，一方面，需要教師指導(dǎo)多學(xué)生背誦課文語(yǔ)句、段落，反復(fù)咀嚼形成自己的個(gè)性化語(yǔ)言[6]，另一方面，教師需要提高文本解讀能力，爭(zhēng)取提升教學(xué)時(shí)的深度以及廣度，提高語(yǔ)文教學(xué)的效果。

一般來(lái)說(shuō)，不管小學(xué)、初中還是高中，教材中的課文都可以按文體分為文言文、詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)等，教學(xué)中經(jīng)常存在文本討論、問(wèn)題探究、活動(dòng)課等課型[7]，都能幫助學(xué)生對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行建構(gòu)，但不管是哪種形式的閱讀課堂，都必須要重點(diǎn)把握字、詞、句、段以及語(yǔ)篇，在低年級(jí)表現(xiàn)為拼字學(xué)習(xí)、認(rèn)讀生字、書(shū)寫(xiě)漢字等教學(xué)環(huán)節(jié)，在這些環(huán)節(jié)中需要書(shū)面語(yǔ)和口頭語(yǔ)并行。

寫(xiě)作教學(xué)是從看圖寫(xiě)話(huà)（一到二年級(jí)）、局部的片段寫(xiě)作（三到六年級(jí)），再過(guò)渡到整篇的寫(xiě)作（七到九年級(jí)），是由淺入深，循序漸進(jìn)的。在這塊教學(xué)中，教師既要重視意義的建構(gòu)，也要注意學(xué)生把句子擴(kuò)展成整篇作文的寫(xiě)作方式，也要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)記敘、描寫(xiě)、抒情等五種基礎(chǔ)的表達(dá)方式，學(xué)生應(yīng)在教師的引導(dǎo)下，通過(guò)多次修改，反復(fù)錘煉語(yǔ)言，提高書(shū)面表達(dá)能力。

2.提高語(yǔ)用能力，鏈接生活

葉圣陶一直以來(lái)都強(qiáng)調(diào)知行合一的重要性。夯實(shí)基礎(chǔ)是學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用的前提，也就是所謂的“知”，這里的“行”就是學(xué)會(huì)在日常生活中運(yùn)用語(yǔ)言，做到知行合一。

語(yǔ)言運(yùn)用能力包括閱讀、寫(xiě)作、以及交流能力。在把握語(yǔ)篇的過(guò)程中，學(xué)生已經(jīng)初步具備了良好的語(yǔ)感意識(shí)，也有了自己的個(gè)人言語(yǔ)體系，他們?cè)谄綍r(shí)言語(yǔ)中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，能幫助學(xué)生的語(yǔ)文能力有效生長(zhǎng)。

除了多鼓勵(lì)學(xué)生閱讀，加強(qiáng)閱讀能力之外，教師要學(xué)會(huì)放手，給學(xué)生騰出充足的創(chuàng)作時(shí)間，鼓勵(lì)他們大膽談?wù)撟约旱目捶?，進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)，只有這樣，學(xué)生才會(huì)更容易拿起筆，記錄自己的真情實(shí)感，如此，在培養(yǎng)寫(xiě)作能力的同時(shí)也能夠有效培育學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。另外，口語(yǔ)交際教學(xué)和綜合性學(xué)習(xí)是在真實(shí)的情境中培養(yǎng)學(xué)生的交流能力，都能夠讓學(xué)生形成一定的語(yǔ)境意識(shí)。在口語(yǔ)交際中，設(shè)計(jì)真實(shí)問(wèn)題的情境，讓學(xué)生沉浸其中，自由交流，學(xué)會(huì)根據(jù)不同的目的和場(chǎng)合的需求得體地表達(dá)自己的想法，便于培養(yǎng)學(xué)生的傾聽(tīng)能力、口語(yǔ)表達(dá)能力和靈活應(yīng)變能力，后者以語(yǔ)言文字為媒介，尋找貼近學(xué)生生活中的主題，學(xué)以致用。如部編版初中教材中“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”“孝親敬老，從我做起”“身邊的文化遺產(chǎn)”等單元就是很好的例子。

3.考慮學(xué)生需要，強(qiáng)化運(yùn)用

在學(xué)生有了一定的語(yǔ)言積累、語(yǔ)言表達(dá)及閱讀寫(xiě)作能力后，教師可以結(jié)合實(shí)際教學(xué)需要和學(xué)生的實(shí)際情況，適當(dāng)舉辦一些語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，積極地創(chuàng)設(shè)一個(gè)活動(dòng)語(yǔ)境，如詩(shī)歌朗誦、辯論、演講等活動(dòng)，繼續(xù)與學(xué)生的日常生活情境相連接，在積極構(gòu)建語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，搭建讀寫(xiě)轉(zhuǎn)換的平臺(tái)，深化語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的效果，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)生性表達(dá)。這既鍛煉了學(xué)生的閱讀寫(xiě)作這些書(shū)面的能力，也鍛煉了口頭表達(dá)的能力。在這些語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)之中，學(xué)生不僅能夠自主思考，而且也拓寬了他們的思維渠道。

（二）促進(jìn)思維發(fā)展與提升

在語(yǔ)文教育中，語(yǔ)言文字的訓(xùn)練中必定融入了思維的訓(xùn)練，因此，教師要把學(xué)生的內(nèi)在思維轉(zhuǎn)化為外在的語(yǔ)言文字，從聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等各項(xiàng)活動(dòng)出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

1.在聽(tīng)、讀中培養(yǎng)思維能力

聽(tīng)是靠耳朵收集信息，不斷關(guān)注說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、講述內(nèi)容等等，動(dòng)用自己的大腦主動(dòng)進(jìn)行觀(guān)察和分析;讀是指朗讀，調(diào)動(dòng)自己的思維活動(dòng)和原來(lái)的知識(shí)儲(chǔ)備，找到與作者感情的契合點(diǎn)，讀出真情實(shí)感。

一般在語(yǔ)文聽(tīng)讀教學(xué)中，學(xué)生的發(fā)散思維、逆向思維、批判性思維以及創(chuàng)新性思維等思維能得到很好的鍛煉[7]。在課堂教學(xué)中，教師需要巧妙地設(shè)置問(wèn)題，用問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展探究性學(xué)習(xí)。一是發(fā)散思維訓(xùn)練，在閱讀教學(xué)中，有一些空白處或者含蓄處留待學(xué)生自行發(fā)揮想象補(bǔ)充，這是訓(xùn)練這種發(fā)散思維的重要機(jī)會(huì)。如《背影》一文中，當(dāng)朱自清看到父親吃力地爬上月臺(tái)，為我買(mǎi)橘子的背影時(shí)，他的內(nèi)心有什么想法，是不是被父親感動(dòng)了，對(duì)父親的情感又發(fā)生了哪些變化？這些問(wèn)題既可以幫助學(xué)生明確文章的中心，也訓(xùn)練了思維。

二是逆向思維訓(xùn)練，《愚公移山》中的愚公是愚還是不愚，當(dāng)然，這兩者都言之有理，是看待問(wèn)題的角度不同。愚是從智慧上說(shuō)的，而不愚是從精神上說(shuō)的。

三是批判性思維的訓(xùn)練，教會(huì)學(xué)生自己思考，從無(wú)疑處生疑，對(duì)常規(guī)性的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，敢于提出自己的看法。如針對(duì)《我的叔叔于勒》這篇小說(shuō)的結(jié)尾，教師可以設(shè)置這樣的問(wèn)題：“后來(lái)于勒怎么樣了？”“‘我的父母究竟會(huì)怎么對(duì)待他？”“他們的態(tài)度會(huì)發(fā)生變化嗎？如果是，是因?yàn)槭裁?？”通過(guò)解讀文本，引導(dǎo)學(xué)生更加理性思考，從語(yǔ)言中挖掘出其背后的深層次含義。

四是創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，在閱讀文本時(shí)，學(xué)生生疑的地方常常是創(chuàng)造性思維的起點(diǎn)，教師要及時(shí)引導(dǎo)，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)會(huì)思考。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，訓(xùn)練創(chuàng)新思維就是需要學(xué)生自己不斷提出問(wèn)題，嘗試從多角度分析問(wèn)題，最終得到解決的過(guò)程。

2.在說(shuō)、寫(xiě)中培養(yǎng)思維能力

就如上面所提及，語(yǔ)言分為書(shū)面語(yǔ)和口頭語(yǔ)。在進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練和口語(yǔ)表達(dá)時(shí)，學(xué)生的思維就已經(jīng)得到了鍛煉。

一是書(shū)面表達(dá)中的思維訓(xùn)練。不管是閱讀教學(xué)中課后的片段寫(xiě)作，還是寫(xiě)作單元中有意識(shí)的寫(xiě)作訓(xùn)練都讓學(xué)生的思維活動(dòng)尤為活躍。主題的確定，文體的選擇，材料安排的詳略等都需要依附思維，選入教材的每一篇課文中都暗含著作者的創(chuàng)作思維，值得好好品味和學(xué)習(xí)。以議論文為例，這種文體的特點(diǎn)是論點(diǎn)、論據(jù)十分鮮明，論證過(guò)程更是十分合理。在《中國(guó)人失掉了自信力了嗎》一文中，魯迅先是向我們展示了對(duì)方的論點(diǎn)，即中國(guó)人失掉了自信力，再說(shuō)明對(duì)方的論據(jù)，認(rèn)為中國(guó)人自夸、信國(guó)聯(lián)、求神拜佛，就是不相信自己，轉(zhuǎn)而駁斥對(duì)方的論證過(guò)程，指出不合理之處，提出自己認(rèn)可的觀(guān)點(diǎn)“有并沒(méi)有失去自信力的中國(guó)人在”，通過(guò)歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面的論據(jù)論證自己的觀(guān)點(diǎn)。這種寫(xiě)作手法是值得學(xué)習(xí)借鑒，可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的論證思維。

二是口頭表達(dá)中的訓(xùn)練。教師還可以用課堂問(wèn)答和口頭的方式提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。以《記承天寺夜游》為例，這篇文言的核心關(guān)鍵詞為一個(gè)“閑”字，為什么蘇軾感到“閑”、“閑”的原因有哪些、這個(gè)“閑”字包含了蘇軾想表達(dá)的幾層情感，圍繞核心問(wèn)題，讓學(xué)生思考片刻后以口頭方式做出回答，是訓(xùn)練口頭表達(dá)的一種方式。另外，通過(guò)即席演講、辯論賽等形式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。在演講前，先創(chuàng)設(shè)好合理的情境，再給一定的時(shí)間讓學(xué)生打個(gè)腹稿，羅列框架，表達(dá)自己的想法，可以提高表達(dá)的欲望和積極性。辯論賽也是如此，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)言的機(jī)會(huì)，暢所欲言，不要求統(tǒng)一的答案，這樣就能極大地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，當(dāng)然，在這些實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生也能和他人交流想法，學(xué)習(xí)他人優(yōu)秀的方法，從而彌補(bǔ)自身思維的缺陷，完善思維模型，提高學(xué)習(xí)效率。

（三）加強(qiáng)審美鑒賞與創(chuàng)造

我們?cè)谶M(jìn)入文本時(shí)，需要借助文字的表象進(jìn)入文字背后的審美意蘊(yùn)，讓學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文中的各種美，如語(yǔ)言美、形象美、情感美。

1.鑒賞與創(chuàng)造語(yǔ)言美

語(yǔ)言美是教學(xué)過(guò)程中教師需要重點(diǎn)關(guān)注的部分。只要經(jīng)得起時(shí)間錘煉，不管是文學(xué)文本還是非文學(xué)文本可以成為值得學(xué)習(xí)的文本典范。我們所謂的經(jīng)典篇目大部分都是作者多次斟酌，屢次修改而敲定的文本，所以需要教師帶領(lǐng)學(xué)生用心領(lǐng)悟，轉(zhuǎn)換為學(xué)生的語(yǔ)用素養(yǎng)。在《題李凝幽居》一詩(shī)中，賈島對(duì)“推”和“敲”的斟酌;朱光潛先生《咬文嚼字》專(zhuān)門(mén)了提出文字和傳情達(dá)意之間的關(guān)系，可見(jiàn)，語(yǔ)言是浮于表面，最為基礎(chǔ)的部分。

2.鑒賞與創(chuàng)造形象美

課堂之上，教師不僅僅是浮于文本的表面，對(duì)文本信息進(jìn)行簡(jiǎn)單的概括和歸納，而是要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本的深處，幫助學(xué)生成功捕捉到作者的言外之意，挖掘至形象和情感的深度，感受和品讀語(yǔ)文美，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生根據(jù)自己獲得的審美體驗(yàn)進(jìn)行再創(chuàng)造。文學(xué)文本中通常都有形象的存在，大多借此來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的方方面面，也有人借此表達(dá)個(gè)人志向等，所以文本中的形象美重在理解和感受后將其內(nèi)化吸收，再對(duì)形象進(jìn)行重新建構(gòu)，轉(zhuǎn)為自己的積累。如對(duì)于《關(guān)雎》《蒹葭》等名篇中的形象，教師可以通過(guò)音頻、視頻等形式，適當(dāng)引導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生的想象，自行分析和討論，感受到這些經(jīng)典形象的魅力所在。

3.鑒賞與創(chuàng)造情感美

作品常常是由作者的情意和寓意之物所組成。不同的文體以截然不同的方式呈現(xiàn)出作者的情感態(tài)度，關(guān)注不同的表達(dá)方式，深入地開(kāi)發(fā)教材中的知識(shí)點(diǎn)，就能幫助學(xué)生感受到人文精神等各種情感的表達(dá)。

散文是記錄日常生活的，作者往往會(huì)用常態(tài)的心境敘寫(xiě)[8]。在一篇散文中，作者抒發(fā)的、想要表達(dá)的所思所感是他自己獨(dú)特的體驗(yàn)，是作者不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)的，不同于他人的情感表達(dá)。在散文教學(xué)中，教師不僅要從語(yǔ)言入手，教會(huì)學(xué)生鑒賞，而且要讓他們區(qū)分自己和作者的情感，引起心靈上的共鳴，借以豐富學(xué)生的情感，擴(kuò)充他們的人生經(jīng)歷，形成一種健康的審美觀(guān)念。

（四）立足文化傳承與理解

傳承就是要繼承中華優(yōu)秀文化，得到發(fā)揚(yáng);理解是在傳承中發(fā)展，在傳承中理解，只有文化被保留下來(lái)，才能在理解中與時(shí)俱進(jìn)。為讓文化與歷史相連，與時(shí)代接軌，要著重選擇傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)際與民族、共性與個(gè)性彼此和諧發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容[9]，從這三方面研究培養(yǎng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的路徑。

1.符合傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代取向

語(yǔ)文教育的重要屬性是文化性，它是一種文化傳遞的教育方式，因此，語(yǔ)文學(xué)科最后的落腳點(diǎn)也在于文化。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要對(duì)一些傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇性的應(yīng)用，讓其與現(xiàn)代的文化認(rèn)同感相聯(lián)系，這樣不僅讓中華民族優(yōu)秀文化精髓得以流傳，還能學(xué)習(xí)紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，走上現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的正確道路。

2.融合國(guó)際視野和民族情感

中華傳統(tǒng)文化是我們文化的根脈，它擁有上下五千年的燦爛歷史，雖然如此，我們也需要走出國(guó)門(mén)，用開(kāi)放的心態(tài)把握這些優(yōu)秀文化在國(guó)際角度中的不足，既要為其自豪，也要努力轉(zhuǎn)化，彌補(bǔ)不足。統(tǒng)編版語(yǔ)文教材中選取了不少外國(guó)優(yōu)秀文化的文章，在學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀篇目時(shí)，可以窺見(jiàn)國(guó)外與國(guó)內(nèi)的文化差異，教師可以以此為窗口，打開(kāi)學(xué)生的視野，讓他們思考文化的傳遞和發(fā)展，擁有正確的文化觀(guān)，認(rèn)識(shí)到文化對(duì)自我成長(zhǎng)和自我發(fā)展的重要性。

3.分辨文化共性和鮮明個(gè)性

文化離不開(kāi)共性，也離不開(kāi)個(gè)性，鮮明的個(gè)性組合在一起形成了共性。我們每個(gè)民族都有不同的文化風(fēng)俗，國(guó)內(nèi)外的文化也大有不同，教師能教會(huì)學(xué)生的就是挖掘不同文化之間的共性，把握它們的個(gè)性之處。針對(duì)不同文化之間的差異，要教給學(xué)生一種尊重的態(tài)度。在教學(xué)過(guò)程中，教師也要有所取舍，吸取其中的精華促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展。

馮為民曾說(shuō)過(guò)，我們不僅要傳承現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化，也要理解其他多元文化，在語(yǔ)文教育時(shí)，積極對(duì)現(xiàn)有的文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化[10]。因?yàn)槲幕谥鸩酵c融合的過(guò)程中會(huì)生長(zhǎng)出其余的健康文化，實(shí)現(xiàn)文化的增值功能，也能讓學(xué)生完成精神和生命的成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)文化的終極價(jià)值。

總之，教師需要仔細(xì)思考，多留意教材、課后習(xí)題或其他資源，明晰這些資源關(guān)照了學(xué)科核心素養(yǎng)的哪個(gè)維度，以便減少教學(xué)目標(biāo)設(shè)置的隨意性，使教學(xué)的目標(biāo)感更加突出[11]。從表面上看，某篇課文可能側(cè)重語(yǔ)言、思維、審美、文化中的一塊內(nèi)容，但實(shí)質(zhì)上這四個(gè)方面是融合在一起的，對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)，也會(huì)涉及到思維的運(yùn)轉(zhuǎn)，在審美和文化的背后也體現(xiàn)了思維的差異性。

著力培育學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，有利于落實(shí)我國(guó)立德樹(shù)人的任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，提升我國(guó)人才核心競(jìng)爭(zhēng)力。在語(yǔ)言運(yùn)用方面，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的字詞句段，與現(xiàn)實(shí)生活相連接，再根據(jù)學(xué)生需要，進(jìn)行強(qiáng)化運(yùn)用，思維則在日常的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)中得到提升。在審美方面，可以通過(guò)深入表面的語(yǔ)言文字，感受形象，體會(huì)情感來(lái)培養(yǎng);培養(yǎng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)時(shí)，在文化修養(yǎng)方面應(yīng)選擇現(xiàn)代取向與傳統(tǒng)價(jià)值相統(tǒng)一，國(guó)際視野和民族情感相融合，文化共性和與個(gè)性之間相分辨的教學(xué)內(nèi)容，取其精華，逐步增強(qiáng)民族認(rèn)同感。但是需要注意的是，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的路徑還有待于豐富，不同學(xué)段中的語(yǔ)文核心素養(yǎng)的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)有所不同，要根據(jù)實(shí)際需要展開(kāi)教學(xué)，畢竟學(xué)生最終還是要走入生活，在實(shí)際生活中應(yīng)用語(yǔ)文。因此，教師必須深入了解語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，立足于學(xué)情，選擇恰當(dāng)?shù)奶嵘窂健?/p>

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（作者單位：杭州師范大學(xué)經(jīng)亨頤教育學(xué)院）